Фридрих Ницше "Так говорил Заратустра"

План Введение 2стр. Мысли и идеи а) Об ученых 3стр. б) О церкви и священниках 4стр. в) О войне и войнах 5стр. г) О любви и браке 6стр. д) О трех превращениях 8стр. е) О сверхчело веке 8стр. Заключение 10стр. Список литературы 12стр. Введение Фридрих Вильгельм Ницше родился в 15 октября 1844года в местечке Рё ккен у Лютцена, Германия. День рождения совпал с днем рождения короля-Фри дриха Вильгельма IV, поэтому мальчик был назван в его честь. Отец и мать Ф. Ни цше происходили из семей священников, но это были очень разные священник и. Дед Ф. Ницше по отцу получил степень доктора теологии и написал несколь ко богословских трудов. Бабка по отцу, достопочтенная матрона Эрдмуге До ротея, в молодости вращалась в высшем свете. Первым ее мужем был веймарск ий придворный адвокат, она видела Наполеона и Гете. А вот дед по матери был простым сельским священником, сыном ремесленника. У него было одиннадца ть детей. Отец философа, Карл Людвиг Ницше, не посрамил чести своего отца-т еолога и матери-светской дамы. Хотя он и закончил свои дни священником в г лухой провинции, начинал свою карьеру он как священник придворный. Карлу Людвигу Ницше еще не было и тридцати, когда он стал духовником детей знат ных особ, в частности, воспитывал принцесс Альтенбургских. Ему покровите льствовал Фридрих Вильгельм IV, король Пруссии. Такой была с емья , в которой родился в будущем знаменитый ф илософ. В 1846 на све т появляется сестра Ф.Ницше Элизабет, которой будет суждено сыграть боль шую роль в жизни будущего философа. 1849-1850 годы на всё жизнь останутся в памят и маленького Фридриха. 27 февраля 1849 года рождается брат Фридриха Йозеф . 30 июля после года безумия умирает отец Ницше. 3 ян варя Фридриху приснился сон: «В ту пору мне однажды приснилось, что в церк ви звучит орган - как на похоронах. Когда я пошел посмотреть, в чем причина, вдруг разверзлась могила, и мой отец в саване поднялся из не е. Он быстро идет в церковь и вскоре возвращается, держа на р уках маленького ребенка. Могильный холм раскрывается, ой сходит в могилу , и земля смыкается над ним. Тотчас же орган смолк, и я проснул ся.» Галеви Даниэль. Жизнь Ф . Ницше. 1965г. стр.155 - На следующий день после этой ночи мал енькому Йозефу сделалось плохо, у него начались судороги, и в несколько ч асов его не стало. Сон полностью сбылся. В 1851-1862 годы Ф.Ницше учи тся, сначала в подготовительной школе при кафедральной гимназии, затем в Намбурской гимназии, там он за 12 дней пишет историю своего детства. 6 октяб ря 1858 года Фридрих поступает в школу Пфорта. В это время его начинают заним ать философские и этические проблемы. Любимыми авторами Ницше становят ся Шиллер, Байрон, Гёльдерн. В 1861 первом году происходит первое знакомство с Вагнеровской музыкой. В 1862 году Ницше отправляется в боннский университ ет для изучения теологии и филологии. Затем продолжает своё обучение в Л ейпцигском университете. Знакомится с творчеством Шопенгауэра. В 1868 году знакомится с Рихардом Вагнером, пишет первые две статьи о Диогене Лаэртс ком. На год позже Фридрих Ницше, на основании рекомендации профессора Ри чля утверждается в должности экстраординарного профессора классическ ой философии Базельского университета. В 1873 году у Ницше происходит резко е и уже периодически повторяющееся всю жизнь ухудшение здоровья. Через 3 года он освобождается по болезни от преподавания в университете. 1878 выход в свет книги «Человеческое, слишком человеческое», непринятие книги в философских кругах. 1882 год знаком ство с Лу Саломэ, дочерью петербургского генерала и почитательницей кни г Ф.Ницше. Начало их близкой дружбы. Лу Саломэ - женщина, котор ая оставит много противоречий в душе Ницше после их разрыва. В 1883 году выходит первая часть книги «Так говорил Заратустра». Ницше говорит, что на него снизошли два "видения": сначала мысль о "вечном возвра щении", а потом и образ самого Заратустры. Дал ьнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный обр азец чисто штурмового вдохновения. Книга создавалась урывками, но в необ ыкновенно короткие сроки: фактически чистое время написания первых тре х частей заняло не больше месяца, по десять дней на каждую, так что окончат ельный календарь выглядит следующим образом: 1 - 10 февраля 1883 г. в Рапалло: 1-я часть; вышла в свет в июне того же г ода в лейпцигском издательстве Шмейцнера. 26 июня - 6 июля 1883 г. в Рапалло: 2-я часть; вышла в свет в сентябре в то м же издательстве. 8 - 20 января 1884 г. в Си льс-Мария: 3-я часть; вышла в свет в марте там же. Последняя, 4-я часть была напи сана в Ницце в январе - феврале 1885 г. и вышла в свет в апреле того же года в издательстве Наумана в количестве 40 э кземпляров, предназначенных только для узкого круга знакомых.1886 год изда ние на собственные деньги книги «По ту сторону добра и зла». Начало работы над книгой «Воля к власти». Тяжёлая боле знь. 1888 год становится одним из самых важных в его жизни. В это время Ф.Ницше пишет: «Антихрист», «Сумерки Идолов», «Казус Вагнера», начало работы над « Ecce Homo ». Первые явные признаки душевного расстройства. 3 января 1889 года а поплексический удар на улице и окончательное помрачнение. 11 лет жизни Ф.Н ицше проводит в безумии, 25 августа 1900 года в полдень Фридрих а Ницше не стало. Моя работа написана по книги Ф.Ницше «Как говорил Заратустра», книга содержит большое количест во разнообразных мыслей и идей. Для своей рабо ты я выбрал несколько основных идей , речь о ко торых и пойдёт ниже . Я попытаюсь раскрыть их максимально полно и высказать свой взгляд на эти идеи Ф.Ницш е. Книга написана от первого лица-Заратустры, который в возр асте 30-ти лет покинул свою родину и пошёл в горы. А по прошеств ии десяти лет Заратустра О б учёных . Ницше резко критикует учёных и весь учёный ми р. Однако тяжело понять основания этой критики, слишком много символизма в высказываниях . «Пока я спал, овца принялась объедать вено к из плюща на моей голове,- и, объедая, она говорила : «Заратустра не учёный б ольше»» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.392 . Из этого высказывания можно сделать вывод, чт о Заратустра, герой созданный Ницше, раньше и сам являлся учёным или имел какое-то отношение к учёным. Но со временем Заратустра понял всё «гнилос ть» общества учёных, и науки в целом : «Ибо истина в том, что ушёл я из дома у чёных, и ещё захлопнул дверь за собой» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.392 . Как пишет автор: «Слишк ом долго сидела моя душа голодной за их столом; не научился я, подобно им , познанию, как щелканью орехов». Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.392 Видимо это и стало одно й из причин покидания общества учёных, Ницше видит его слиш ком «пустым», и ничего не делающим. Считает что все учёные просто «греютс я в званиях и почестях». Он считает, что учёные слишком осто рожны в рассуждениях. Что в их сердцах нет пыла, они, учёные, разучились лг ать, и верят только опыту, суждения их поверхностны, а истины ничтожны, он и сами уже с опаской относятся друг другу. П ри мером этому могут служить следующие цитаты : «Когда выдают они себя за мудрых, меня знобит от мелких изре чений и истин их; часто от мудрости их идёт запах, как будто она исходит из болота; и поистине, я слышал уже, как лягушка квакала в ней». Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.392 «Застывшим умам не вер ю я» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.526 «Они зорко следят за пальцами друг друга и не слишком доверяют один друг ому». Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.393 В последней четвертой ч асти автор «кричит»: «Остерегайтесь также ученых! Они ненавидят вас: ибо они бесплодны! У них холодные, иссохшие глаза, пред ними лежит всякая птиц а ощипанной» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.526 . Отсюда понятно, что Ф.Ницше критикует далеко не науку, и не с амих учёных, а научный подход. И он ненавидит этот научный п одход за то, что учёные «обдирают перья с птицы», за то, что они своими холо дными суждениями и простыми механическими законами объясняют чудеса. За то , что их ум слишком усушен нау кой . Из-за своих научных объяснений они теряют ощущение жиз ни, превращают реальность вокруг в мир сплошн ой информации и цифр, мир , где всё стандартно, и задается с помощью языка цифр мир , где всё можно описать через формулу. А если какое-то явл ение непонятно, то сразу же ставят опыт, и этот опыт является неопровержи мым доказательством какой-либо формулы. Ницше высказывается против все го этого через своего Заратустру, который несет новое мироощущение людя м. И в этом новом мироощущении господствует смех и добро, любовь , и радостный танец. Здесь отсуцтвует дух тяжести и заду мчивости. И я согласен с Ницше, но только если н е переходить за грань критики научного подхода. Но в более п оздней своей книге «По ту сторону добра и зла» Фридрих Ницше в ещё более р езкой форме отзовется об ученых. И хотя действительно наук а на рубеже 19-20-ого веков ещё только стояла на пороге великих открытий, таки х как лазер , теория относительности, энергия а тома и т.п., я всё же считаю критику резкой и необ основанной в отношении учёных, если заходить за грань критики научного п одхода и начать «разоблачать» весь ученый мир, показывая вс ю его несостоятельность. Е.П.Блавтская, одна из самых спорны х личностей 20-ого века, в своем труде «Тайная доктрина» так же приводит большое количество «реальных» фактов для того, чтобы доказать невежество научного мира. Но мир и наука раз виваются независимо от «обличителей», таких как Ф.Ницше и Е.П.Блавтская и мы сейчас с удовольствием пожинаем плоды «гнилой» и «неточной» науки. Ко мпьютер и сотовый телефон стали обыденностью ещё в прошлом веке. А гармонию философии, любви, добра каждый познает независимо от времени, в котором он живет. Поэтому нападки философов на на уку, которая дала миру огромное количество полезных вещей, считаю безосн овательными. О церкви и свяще нниках. Прежде всег о, обратимся к биографии самого Ф.Ницше. Отец и мать философа были священн иками, и маленький Фридрих воспитывался в глубоко религиозной семье, он часто с отцом посещал церковь, рос в любви к богу. Но вот ко гда вырос, одним из первых твердо заявил: «Бог мертв!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения . Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.229 . Ницше считает, что рели гия ложна, и дает ложные ценности людям, обманывая их: «Тот, кого называют они избавителем, заковал их в оковы. В оковы ложных ценностей и слов безум ия! Ах, если бы кто избавил их от их избавителя!» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.363 . А «избавитель» «знал только слезы и скорбь иудея, вместе с ненавист ью добрых и праведных - этот иудей Иисус; тогда напала на него тоска по сме рти. Зачем не остался он в пустыне и в дали от добрых и праведных! Быть може т, он научился бы жить и научился бы любить землю – и вместе с тем смеятьс я. Верьте мне, братья мои! Он умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы достиг моего возраста!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения . Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.351 . Довольно веское утв ерждение того, что Иисус, просто недорос до нуж ного возраста. Ницше явно выражает свое отвра щение к христьянской религии: «Не иначе умели они любить св оего Бога, как распяв человека!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.364 . Его «тошнит» от церквей: «О, этот поддельный свет, этот спертый воздух! З десь душа не смеет взлететь на высоту свою!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.363 . Вместо религии Ницше предлагает философию, сво ю ф илософию. Философию – сверхчеловека . Он считает что даже Иисус со временем сам бы отказался от своих пр оповедей. Следовательно ставит себя на ровне с ним. А устами своего Зарат устр ы он говорит о новой формации чело века : «Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы т анцевать». Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.324 То есть Ницше готов поверить в существование Бога, но тол ько веселого, танцующего бога, а не того догм а тичного, все прощающего «христьянского» Бога . Это неприятие порождено длительным и глубоким философским анализом. Позже Ницше подробнейшим образом изложит все свои мысли по по воду религии в «Антихристе». В «Как говорил Заратус тра» Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает цер ковь, священников, христьянизм, не приводя при этом ни одного чёткого фак та на основании которого он делает такие выводы. Здесь м ы можем рассматривать Ф.Ницше как нигилиста. С уди т он горячо, но неубедительно. О войне и во и нах. Этой мысли Ф.Ни цше уделил отдельный «разговор» Заратустры. И четко и конкретно обознач ил все идеи и мысли по поводу войны и войнов. И лучше чем словами Ницше тут ничего не скажешь. Необходимо только пояснит, что Ф.Ницше имеет в виду под понятиями «война» и «во и н». Под «войной» автор понимает не только боевые действия, но также различные жиз ненные ситуации, и вообще жизнь в целом, под понятием «во и н» автор понимает не столько солдат, и военных сколько каждого человека как личность, приписывая ему качества во и на: храбрость, силу, выносливость и т.п.. Вообще это довольно абстрактные понятия, и довольно т яжело точно конкретизировать, что философ подразумевает под ними. Лучше всего прочитать мысли самого Ницше: «Я вижу множество солдат; как хотел бы я видеть много во и нов! «Мундиром» н азывается то, что они носят; да не будет мундиром то, что скрывают они под н им!» Ф.Ницше «По ту сторо ну добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 «Будьте такими, чей взор всегда ищет врага – своего врага » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . «Своего врага ищите вы, свою войну ведите вы, войну за с вои мысли!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 «Любите м ир как средство к новым вой нам » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . «Я призываю вас не к работе, а к борьбе. Я призываю вас не к миру, а к победе. Д а будет ва ш труд борьбой и мир ваш победой! » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 «Можно молчать и сидеть смирно, только когда есть стрелы и л ук; иначе болтают и бранятся » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинени я. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . «Вы говорите, что благая цель освещает даже войну? Я же вам г оворю, что благо войны освещает любую цель» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . «Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жало сть, а ваша храбрость спасала доселе несчастных» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . «Что хорошо? Спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым. Предостав ьте маленьким девочкам говорить: «быть добрым – вот что мило и в то же вре мя трогательно»». Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.329 Из этого набора цитат мы можем хорошо представить себе, каким Ницше хочет видеть че ловека - «во и на» . Он считает, что каждый человек должен быть « во и ном » , и принимать «войну» не как необходимую службу, а как стиль жизни , каждый человек должен постоянно вести борьбу за свои мысли, идеи, и непременно о тстаивать их. И Ницше желает победы каждому индивиду, котор ый ведет свою борьбу, но далеко не каждый победит в борьбе, но это не так ва жно, важен именно процесс. Автор подводит нас к тому факту, что «война» должна всегда иметь место, так как без войны люди начинают терять ориентиры добра и зла, любви и сострадания, всегда для того, чтобы понять истину сострадания, необход имо, чтобы существовала и жестокость, так же и с добром, чтобы понять, что е сть хорошо, а, что плохо, необходимо сравнить. Реальность жи зни требует от человека храбрости, борьбы, напряжения, твер дости, жесткости, а не добра и расслабленности. Философ гово рит , что в борьбе совершается великих дел боль ше, чем в обыденном состоянии. Именно борьба, индивидов выделяет самых си льных, именно борьба убивает слабых и «гнилых» . В противост оянии люди доходят до края своих возможностей, противостояние показыва ет все недостатки каждой личности. Борьба – основной инструмент отбора в природе. И самый яркий пример тому мировая история. Правит ели, такие как Иван Грозный и Петр I , бы ли далеко не добрыми, наоборот их времена отмечены кровавой точкой на ка рте истории, количество войн в их время высоко. Однако Петр I – великий реформатор, и с оздатель русского флота, победоносец. Иван Гр озный – одна из самых уважаемы и значительных личностей в истории Руси, расширил границы в три раза. «Любовь народа, это смесь поровну любви и стр аха» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.367 - поэтому Ф.Ницше полностью прав говоря, что «благо войны освещает лю бую цель!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.329 . Как бы война не осуждалась, какой бы страшной не была, она все же необходима, как в глобальном, так и локальном плане. Это не призыв к новой мировой войне, это констатац ия факта необходимости воин, смерти и страха. Чтобы люди на учились ценить любовь, жизнь и свободу. На весах должны лежа ть равные гири с двух сторон, чтобы весы были в равновесии. При отсуцтвии гирек, весы сами по себе теряют всякий смысл. Та к и в жизни либо существует добро и зло, либо жизнь теряет смысл. Это факт. И Нище иногда в своих книгах говорит о чем-то подобном. Позже э ти идеи и были взяты Гитлером. Якобы, выдвигая Ницше как идеолога фашизма. Идея «сверхчеловека», которой пронизаны все поздние книги Фридриха Ницше, идеально подходила для вдохновения огромных масс людей на войну. И деи Ф.Ницше были просто удобны Гитлеру. С ам же философ открыто выступал при жизни с критикой зарождавшегося тогд а фашизма. Его философия была трактовано неверно, поверхностно. Жаль, Ницше уже не было в живых к этому времени. О любви и браке. Одна из самых интересных тем, если рассматривать её в ко нтексте с биографией Фридриха Ницше. Ницше некогда не был женат , у него не было детей, да и женщин в его жизни было мало. Женщин , которые сы г рали какую-нибудь роль в жизни Фридриха можно перечислить: мать, сестра Элизабет, Лу Андреас-Саломе и Мальвида Мейзенб уг . Мать она и есть мать. У Ницше и его сестры были теплые отношения почти всё жизнь, Элизабет распоряж алась архивом философа, он часто советовался с ней, и подд ерживал постоянную связь. М. фон Мейзенбуг друг Ницше. А во т Лу Саломе нельзя отвести какую-нибудь ярко определенную роль, но бессп орно роль её важна, достаточно сказать, что она было одной из тех немногих женщин, которым Ф.Ницше предлагал стать его женой. После р азрыва с ней Ницше и начнет писать книгу «Так говорил Зара тустра». Вообще довольно тяжело представить себе, чтобы ч еловек не искушенный в делах любовных, такой, каким был Ницше, мог здраво р ассуждать о женщинах. Вот Ницше здраво рассуждал о них только на 50%. Насколько здраво рассуждает человек говоря : «В сё в женщине - загадка, и все в женщине имеет одну разгадку: она называется беременностью» Ф.Ницше «П о ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр .344 , дальше больше: «Мужчина должен быть воспитан для войны, а женщина – для отдохновения воина; все остальное – глупость» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.344 или «поверхность-душа женщины, подвижная, бурливая пленка на мелкой воде . Но душа мужчины, глуб ока ее бурный поток шумит в подземных пещерах; женщина чует его силу, но не понимает ее» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.345 . Здесь на лицо различие которое проводин Ницше между женщ иной и мужчиной, намекая на мелочность женщин. Считать так ие рассуждения здравыми, считаю самообманом. И такие нездоровые рассужд ения о женщинах начинают встречаться все чаще в более поздних книгах. Однако есть и совершенно здравые мысли, т ак об отношении между мужчиной и женщиной Ницше пишет: «Двух вещей хочет настоящий мужчина: опаснос ти и игры. Поэтому хочет он женщины как самой опасной игрушки» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.344 , «пусть мужчина боится женщины, когда она любит: ибо она приносит л юбую жертву и всякая другая вещ ь не имеет д ля нее цены» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.345 . Об отношении полов Ницше писал, будучи не с ильно втянут в эту сферу человеческой жизни и это заметно. Но что касается брака и любви как чувства, тут все хорошо и детально разобрано. Возможно, все выводы сделаны философом посредством наблюден ия за людьми. Для продолжения рассуждений лучше, привезти слова самого Ницше, а затем прокомментировать их. И вот что он пишет о любви и браке: «Много коротких безумств – это называется у вас любовью. И ваш брак, как одна длинная глупость, кладет конец многим коротк им безумствам» Ф.Ницше «П о ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр .349 . «Ты молод и желаешь реб енка и брака. Но я спрашиваю тебя: насколько ли ты человек, чтобы иметь пра во желать ребенка? Или в твоем желании говорят зверь и потребность? Или од иночество? Или разлад с самим собою?» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.347 «Я хочу, чтобы твоя победа и твоя свобода страстно желали ребенка. Живые п амятники должен ты строить своей победе и своему освобождению» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.347 «Брак – так называю я волю двух создать одного, который больше создавши х его» Ф.Ницше «По ту сторо ну добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.348 . « Да, я хотел бы, чтобы земля дрожала в судорога х, когда святой сочетается с гусыней. Один выш ел, как герой, искать истины, а в конце добыл он себе маленькую наряжённую ложь. Своим браком называет он это. Другой был требователен в общении и разборчив в выборе. Но одним разом испортил он н а все разы своё общество: своим браком называет он это. Третий искал служанки с добродетелями ангела. Но одним разом ста л он служанкою женщины, и теперь ему самому надо бы стать ангелом. Осторожными находил я всех покупателей, и у всех у н их были хитрые глаза. Но жену себе даже хитрейший из них умудряется купить в мешке » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения . Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.348 «И даже ваша лучшая любовь есть только восторженный симво л и болезненный пыл» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.349 . « Лю бовь-это факел, который должен светить вам в высших путях» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.349 . «Плохих супругов находил я всегда самыми мстительными» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.463 . «Любить и погибнуть!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.390 Судит Ницше о любви, не со стороны страсти, а с глобальной стороны , он считает , что любовь как маяк должна помогать в достижен ии целей, она должна всегда быть ориентиром, а не занимать мысли, и разум ч еловека. Та любовь, которую он видит это всего лишь иллюзия любви, «болезн енная» иллюзия. Любовь в его представлении должна быть фатальна и гиперб олична, как и все чувства, мысли и принципы в человеке, по мнению Ницше. Поэ тому он и говорит: «Начните же учится люб ить» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.349 . В этих рассуждения Ницше продолжает философию, развитую е щё Шопенгауэром, который сказал: «любовь мешает жить!». Имея ввиду, что люб овь отнимает время у человека. И Шопенгауэру жалко этого потерянного вре мени. По его мнению, любовь не стоит в таком ряде как музыка, ж ивопись, философия, литература, просто чувство, которое вспыхивает самоп роизвольно и не поддается контролю. Брак же Ницше считает тюрьмой для двоих, по крайне м ере на данном этапе развития человечества. Он приводит несколько пример ов того, как мужчины выбирали себе жен, и каждый пример заканчивается пла чевно. Под «настоящим» браком Ницше подразумевает брак равных, сильных л юдей, желающих оставить ещё более сильное потомство. Сынов, – которые будут памятниками своим отцам и матерям. На данн ый момент Ницше таких браков не видит на земле . В одной из своих частных переписок Ницше будет рассуждать об опасности нер авных браков. Когда один из супругов человек просвещенн ый и умный, а второй супруг менее просвещен и умён. Так вот в таких браках, п о наблюдению Ницше, чаще всего не глупый становится умней, а умный сходит с ума от умственного кризиса и постепенно деградирует. Процесс этой дегр адации он наблюдал у нескольких супружеских пар. Наверно Н ицше по собственным соображениям, так и не женился, толи равного себе не н ашел(хотя предлагал женится нескольким женщинам, правда в ряде случаев э то была просто мимолетная слабость, а случае с Лу С аломе заб луждение), толи слишком сильно боялся «оков» брака, но так или иначе потом ства он не оставил. О трех превращен иях. Этот разговор посвящен т рем превращениям, которые должен про й ти дух ч еловека, по мнению Ф.Ницше, для того чтобы достигнуть совершенства в этом мире, и совершить полный путь от конца до начала. Это условн ая шкала, на которой показан уровень развития человеческого духа по Ницш е. Первое превращение, которое называет Ф.Ницше – верблюд. Дух становитс я верблюдом тогда, когда он спрашивает: «а что есть тяжесть?» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.311 . Этого состояния достигает дух и спрашивает: «что есть трудное? » Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Из д-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.311 . В общем ав тор подразумевает, что должно настать время когда человек задастся вопр осами жизни, в глобальном, не обычном житейском плане. И попы тается понять что, есть, что на самом деле. «Всё самое трудно е берет на себя выносливый дух: подобно навьюченному верблюду, который с пешит в пустыню, спешит и он в свою пустыню. Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение: здесь львом становится дух, свободу хоч ет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.312 . Втрое превращение духа – лев. Лев это эв олюция желания познания, в желание господства и силы. Лев, переходит из ра зряда «воина», который «должен» в разряд хозяина и повелителя, который « хочет». Здесь проявляется изменение в плане желаний и обязанностей. Тепе рь личность недолжна , признавать никакого господина над со бой. Теперь каждое её желание она должна осуществлять, теперь нет обязан ностей, остались только желания. «Братья мои, к чему нужен лев в человечес ком духе? Чему не удовлетворяет вьючный зверь, воздержанный и почтительн ый? Создавать новые ценности этого ещё не может лев». Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочин ения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.312 Третьей и после дней стадией, развития человеческого духа, которую выделяет Ницше я вляется - ребенок. «Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра , самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.312 . Последняя стадия превращения духа, невинное дитя. По той простой пр ичине, что для ребенка ещё неписаны людские законы, именно дитя играет та м, где хочет, не задумываясь ни о чём, в нём еще нет страха, и всего того, чем н асыщенна людская жизнь, нет обыденности жизни. Поэтому ребёнок сам может писать новые законы, называть картиной свою мазню и свято верить в то, чт о это шедевр. О сверхчеловеке. «— Я буду учить вас о Све рхчеловеке. Человек есть нечто, что следует преодолеть. Что сделали вы дл я этого? Все существа всегда создают нечто высшее, нежели они сами. Вы что хотите быть отливом среди этого прилива? Что такое обезьяна по отношению к человеку — стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчелове ку — то же лишь стыд и жалкое уродство. Вы прошли долгий путь от червя до ч еловека, но слишком много у вас осталось еще от червя. Когда-то вы были обе зьяной — смотрите , как много в вас еще от обез ьяны. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли. Пус ть ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли. Поистине чело век — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный пот ок и остаться чистым. Смотрите, я учу вас о Сверхчеловеке — он это море, в к отором тонет ваше великое презрение. Не грехи ваши, но чванство ваше вопи ет к небесам: ничтожество грехов ваших вопиет к небесам! Но где же та молни я , которая лизнет вас своим языком? Где то безу мие, которое необходимо привить Вам? Смотрите я учу вас о сверхчеловеке: о н — эта молния, он — это безумие!» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.299 это изложено на одной из первых страниц книги Ф.Ницше «Так говорил Заратустра». В этих словах Ф.Ницше кра тко излагается сущность его философии и смысл его судьбы. И менно проповедованием своей концепции сверхчеловека будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая диалоги Заратустры, мы постоянно н аталкиваемся на идею «сверхчеловека». Недаром эта книга в творчестве Ни цше является книгой, предшествиницей знаменитой книге «Сверхчеловек». Попытаемся понять , что Ницше вложил в свою концепцию сверх человека. Во-первых «сверхчеловек», это существо совершенно аморальное, не считающееся с никами моральными нормами или рамками, существо наполн енное разрушенными идеалами из произведения Ницше «Человеческое, слиш ком человеческое». Мораль противна для Ницше потому, что она отчуждает ч еловека от чистого и сверхразумного ритма жизни, от первичного источник а бытия — потому что она ставит между человеком и миром “иллюзию”, успок аивает духовную тревогу, подменяет страшный и опасный вопрос “Кто Я? Где Я?” поспешной системой неоплаченных и непродуманных ответов. Мораль — г рех против Жизни и Истины. Она вуалирует Бездну, защищая слабых. Это Ницше еще мог признать. Но она посягает и на свободу высших людей, на расу господ , удерживает в узде присущую элите волю к Истине. Все те ложные чувства и в сё то ложное поведение, обманчивые идеи который вскрыл Ф.Ницше, все это он вложил с своего «сверхчеловека», добавив, что нет бога, значит «сверхчел овек» станет им. Главное, что должно исходить от сверхчеловека — призыв к духовным превращениям, внутреннему дисциплинированию и воспитанию с обственной личности, ответственной за будущее. “Бог умер! Мы его убили - вы и я!” Ф.Ницше «Весе лая наука» \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд-во ЭЛД 1996г. стр.143 том 1 , - говорит Ницше словами “сумасшедшего” в своей работе “Весёлая нау ка”. На место бога встаёт человек, но не обычный, как мы все, а сверхчеловек - идеал человека, лишённый многих моральных запретов и наделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждый из “обычных ” людей. Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люд и становятся "сеятелями будущего". Им претит мораль рабов, угнетенных, взы вающих к филантропии и состраданию. Они освобождают себя сами, для чего и м прежде всего нужны сила и дерзость. Не дворянское звание, не туго набиты й кошелек торгашей, не служба князю или какому-то другому властителю дел ает их аристократией, элитой, но величие духа, чистота и новизна целей, реш имость отбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности, до гмы, предрассудки попавшей в глубокий кризис цивилизации. Сверхлюди, должны создать расу господ – богов, ра су которая не ищет успокоений и иллюзий. Она ищет Истины и Власти, она инте ресует безднами и угнетает и презирает тех, кто устроен иначе, то есть рас у рабов. Раса рабов, напротив, заимствует жизнь вовне, огораживается пред писаниями, нравственными запретами и обязательствами, которые, однако, в ыполнять не торопиться.... Раса рабов предпочитает добро, мягкость, снисхо ждение, комфорт, безопасность, сытость, культуру — короче все то, что дела ет их существование закрытым для злых и бушующих энергий неразумной, дик ой и страшной реальности. Такой “расизм” не имеет ничего общего с вульга рным национализмом, который Ницше беспощадно высмеивал. Грань между дву мя расами проходит не по цвету кожи, языку, религиозной или государствен ной принадлежности. Эта черта. связанная со строением души. Внутреннее "я" человека заведомо принадлежит к определенной касте, и это чаще всего фат ально. Таким образом, жизнь - это человеческая жизнь, человек в этой филосо фии становится на главное место, становится мерилом всего бытия. Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а как субъе ктивно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, как единс твенное существо, способное к нравственной оценке. Нравственность в фил ософии Ницше имеет первоочередное значение. Главная идея ницшеанской м орали - волюнтаризм - учение о воле как о первооснове всего сущего. Эту иде ю Ницше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого он считал своим учителем в нача ле своего пути. Заратустра - это не сверхчеловек, это “мост” к сверхчеловеку. Обычные лю ди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Сверхче ловек - это новый “культ личности”, далеко выходящий за рамки “культа лич ности” обычных людей и легший в основу мифологии Ницше, изложенной более полно в “Сверхчеловеке». Людей пропитанных идеей «сверхчеловека» показал Достоевский в своем р омане «Бесы». Страшная сила помещает Кириллова из “Бесов” Достоевского в желтую камеру добровольного суицида — если “Бога нет, то мы — Боги” — говорит Кириллов. К этой чудовищной, невыносимой мысли медленно и тяжело идет Фридрих Ницше. Для полноценной Традиции фраза о “смерти Бога” не оз начала ровным счетом ничего — в ней не было бы ни кощунства, ни парадокса , ни святотатства. Бог умирает и в христианстве. Именно Бог и именно от сос традания к людям. Заключение. Фридрих Ницш е был замечательным явлением в философии иррационализма, он настаивает на том, что человечество как род не прогрессирует. Более того, оно дегради рует; человеческое общество, культура человечества находятся в состоян ии упадка. Человечество испорчено — прежде всего в том смысле, что род че ловеческий теряет свои инстинкты, перестает сохранять и совершенствов ать себя; он выбирает, предпочитает то, что ему вредно. Наше столетие, к сож алению, пока не опровергает, а скорее подтверждает эту печальную констат ацию. В XX в. из-за ядерного оружия и экологической катастрофы человечество оказалось перед самой страшной угрозой для самого существования челов еческого рода и всего живого на Земле. Пытаясь выяснить причины деградац ии рода человеческого, Ницше утверждает: кратким "мигом" своего земного б ытия молодое еще человечество пока распоряжалось самым пагубным образ ом. Уже случившиеся и грядущие катастрофы — это расплата за тысячелетия , когда европейское человечество отдало себя во власть христианских рел игии и морали. Ницше — один из самых яростных критиков религии и морали х ристианства. Эта критика в значительной степени совпадает с проблемати кой «генеалогии морали», которая мыслится у Ницше как исследование, выяс няющее, «откуда, собственно, берут свое начало наши добро и зло» Ф.Ницше «К генеалогии м орали» \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд- во ЭЛД 1996г. стр.23 том 3 . Из-за влияния христианства человечеств о выбрало путь сострадания слабым. Это вызывает осуждение Ницше. Почему? «Сострадание, — утверждает он, — противоположно тоническим аффектам, п овышающим энергию жизненного чувства; оно действует угнетающим образо м» Ф.Ницше «Антихрист » \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд-во ЭЛД 1996г. стр.98 том 2 ("Антихрист". Афоризм 7). Христианская мораль льст ит человеку, она насквозь лицемерна, ибо не говорит людям правды. А правда , согласно Ницше, состоит в том, что человек был диким животным на заре хри стианства и остается таковым на последующих этапах истории. Между тем хр истианство и гуманистическая мораль фальшиво объявляют человека, всег да готового впасть в дикость, венцом творения. В социальном плане христи анство и гуманизм тоже были и остаются опасной ловушкой для человеческо го рода: именем Бога оправдывалось и даже освящалось насилие слабых над сильными, восстание рабов против «благородных сословий». Показав все не достатки христьянской религии, Ф.Ницше предложил свою религию – «сверх человека». Но на мой взгляд философия Ницше больна. Слишком далеко от реа льности отрывается он в своих мыслях, «смысл жизни каждого человека, это сделать как можно больше, для того чтобы родился – сверхчеловек» Ф.Ницше «По ту сторону д обра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли)\стр.345 . Но ведь это уже откровенный бред. Да и вообще на протяжении всей книг и Ницше просто наглым образом навязывает, читателю свою философию, утвер ждая, что она одна истина, а всё остальное ложно. Причем довольно часто опи рается в суждениях на слабые факты. Хорошо говорит, но плохо аргументиру ет. Если бы Ф.Ницше не свихнулся на своих идеях, то возможно он бы прожил долгую и счастливую жизнь. Это человек который са м себя убил, своей извращенной моралью. Но заслуги того, что он первый в по лной мере описал идеал человека, неопровержимы. В его философии содержат ся как здравые и нужные мысли, так и совершенно больные идеи, которых надо остерегаться. «В человеке соединяются тварь и творец: в человеке есть материя, недодел анность, избыток, прах, нечисть, бессмыслица, хаос; но есть в нем и создател ь, художник, есть в нем твердость молота, божественность созерцателя, нас троение седьмого дня...» Ф.Ницше «По ту сторону добра и зла»\ Сочинения. Изд-во Эксм о.2004г. (Антология мысли)\стр.588 Список литературы 1. Ф.Ницше «По ту сторону добра и з ла», Сочинения. Изд-во Эксмо.2004г. (Антология мысли) 2. Галеви Даниэль. Ж изнь Ф . Ницше. Изд-во ЭКСМО. 1986г . «Жизнь Фридриха Ницше». 3. Ф.Ницше «Веселая наука» \ С обрание сочинений в 3 томах\ Изд-во ЭЛД 1996г. Том 1. 4. Ф.Ницше «К генеалогии мора ли» \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд-во Э ЛД том 3. 5. Ф.Ницше «Антихрист» \ Собрание сочинений в 3 томах\ Изд-во ЭЛД 1996г. том 2. 6. http://www.nietzsche.ru/ - Биография Ф.Ницше