Реферат: Культурологическая проблематика в работе Л.Н.Гумилева Этногенез и биосфера Земли - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культурологическая проблематика в работе Л.Н.Гумилева Этногенез и биосфера Земли

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 417 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Биосфера Земли – это одн а из оболочек планеты . Люди входят в с остав биосферы , но они столь разнообразны , что рассматривать их как целостность – антропосферу – не конструктивно . Человечество как биологическая форма – это единый вид с огромным количеством вариаций , рас пространившийся в послеледниковую эпоху по вс ей поверхности земного шара . Фактически вся Земля – обиталище человека . За период своего существования вид homo sapiens нео днократно и постоянно модифицировал свое расп ространение на по верхности Земли , но п одобно любому другому виду , стремился освоить возможно большее пространство . В отличие от большинства млекопитающих homo sapiens нельзя назвать ни стадным , ни индивидуальным животным . Человек существует в коллективе , который , в зависим ости от угла зрения , может рассматрива ться то как общество , то как народность . Вернее сказать , каждый человек является и членом общества , и представителем народности (этноса ). В своей работе я попробую прод емонстрировать гумилевскую трактовку понятия “эт но с” и выяснить причины различия этно сов между собой . Кроме того , проследив фаз ы возникновения , изменения и исчезновения нек оторых этносов , я обозначу роль этноса в жизни человека и объясню суть процесса этногенеза. Что такое этно с ? Условимся о значени и терминов . Гре ческое слово “этнос” имеет в словаре мног о значений , из которых мы выбрали одно : “вид , порода” , подразумевается – людей . Для постановки темы не имеет смысла выделять такие пон ятия , как племя или нация , потому что н ас интересует тот член , кот орый можно вынести за скобки ; иными словами – т о общее , что имеется и среди англичан и среди масаев , и у древних греков и у современных цыган . И Гумилев находит этот член . Это свойство вида Homo sapiens группироваться так , чтобы можно было противопоставить себя и “своих” (иногда близких , а часто довольно далеких ) всему остальному ми ру . Это выделение характерно для всех эпох и стран : эллины и варвары ; китайцы (лю ди Срединного государства ) и ху (варварская периферия ); арабы-мусульмане во времена первых халиф о в и “неверные” ; европейцы католики в средние века и нечестивые (в том числе греки и русские ); “православные” (в ту же эпоху ) и “нехристи” , включая католиков ; туареги и нет уареги ; цыгане и все остальные и т.д . Я вление такого противопоставления универсально , что указывает на его глубокую подо снову , сущность которой нам предстоит вскрыть . Это поможет построить этническую историю человечества , как уже построены социальная , культурная , политическая , религиозная и многие другие . Разработка же этнической истории имеет немалое практическое значение , так как на примере минувшего помогает вернее разобраться в стихийном развитии ан тропосферы , а также в межэтнических коллизиях , которые возникают и , вероятно , еще долго будут возникать . Поэтому наша задача закл ючается п р ежде всего в том , чт обы уловить принцип и механизм процесса . Попробуем рас крыть природу зримого проявления наличия этно сов – противопоставления себя всем остальным : “мы” и “не мы” . Что рождает и пит ает это противопоставление ? Не единство языка , ибо есть много двуязычных и трехъязычных этносов и , наоборот , разных этн осов , говорящих на одном языке . Так , францу зы говорят на четырех языках : французском , кельтском (бретонцы ), баскском и провансальском , причем это не мешает их этническому ед инству . Известно , ч т о наполеоновский маршал Мюрат или исторический д 'Артаньян были гасконцами , а поэт Шатобриан – ке льтом . С другой стороны , мексиканцы или бо ливийцы говорят по-испански , но они не исп анцы ; янки говорят по-английски , но они не англичане . На арабском языке гов о рит несколько разных народов . Итак , хотя в известных случаях язык может служить ин дикатором этнической общности , не он ее пр ичина . То же самое можно сказать про к ультуру , идеологию , экономические связи и даже про общность происхождения , которая никогда не бывает монолитной . “Каждый этнос когда-то возник из сочетания двух и бол ее составляющих компонентов , которые , сливаясь , образуют целостность , но с определенной вну тренней структурой” (1). Этнографические и языковые особенности не мешали вандейским кельтам сражаться во времена фран цузской революции за бурбонские лилии , причем вместе выступали полудикие бретонцы и вп олне просвещенные обитатели низов Луары . Гаск онские бароны добивались маршальских жезлов в армии французских королей , и тем в го лову не приходил о , что они используют услуги иноплеменников : очевидно , этнические с вязи мощнее языковых . Каждый этнос имеет свою собственную в нутреннюю , практически неповторимую структуру и стереотип поведения . У живущих , вернее , разв ивающихся этносов то и другое находит ся в динамическом состоянии , т.е . меняется от поколения к поколению , у реликтовых – стабилизировано в том смысле , что новое поколение воспроизводит жизненный цикл предш ествовавшего , но об этой стороне дела речь пойдет ниже , а пока уточним смысл предложенны х понятий . Внутренняя структура этноса , по определен ию Гумилева , – это строго определенная норма отношений между коллективом и индивидом и индивидов между со бой (2). Эта норма негласно существует во все х областях жизни и быта , воспринимаясь в данном этнос е и в каждую отдельн ую эпоху как единственно возможный способ общежития . Поэтому для членов этноса она не тягостна , так как она для них не заметна . И наоборот , соприкасаясь с иной н ормой поведения в другом этносе , каждый чл ен первого этноса удивляется , тер я ется и пытается рассказать своим соплеменника м о чудачествах другого народа . Древний афинянин , побывав в Ольвии , с негодованием рассказывал , что скифы не им еют домов , а во время своих праздников напиваются до бесчувствия . Скифы же , наблюда я вакхические пл яски греков , чувствовали такое омерзение , что однажды , увидев свое го царя , гостившего в Ольвии , в венке и с тирсом в руках в процессии ликующи х эллинов , убили его . Иудеи ненавидели рим лян за то , что те ели свинину , а ри мляне считали противоестественным об ы чай обрезания . Рыцари , захватившие Палестину , в озмущались арабским обычаем многоженства , а а рабы считали проявлением бесстыдства незакрытые лица французских дам. Подобных примеров можно привести любое количество , в том числе и в отношении комплексных норма тивов поведения , поддержив ающих внутриэтническую структуру . В аспекте г уманитарных наук описанное явление известно к ак традиция и модификация социальных взаимоот ношений , а в плане наук естественных оно столь же закономерно трактуется , как стереотип пов еден ия , варьирующий в локальных зонах и внутривидовых популяциях . Второй аспект хот я и непривычен , но , как мы увидим ниже , плодотворен . Казалось бы , традиция ни в коем сл учае не может быть отнесена к биологии , однако механизм взаимодействия между поколения ми вскрыт проф . М.Е.Лобашевым (Ленинград ) , именно путем изучения животных , у которых он обнаружил процессы “сиг нальной наследственности” , что просто-напросто дру гое название традиции . По М.Е.Лобашеву , индивидуальное приспособ ление совершается с помощью механи зма условного рефлекса , что обеспечивает животному активный выбор оптимальных условий для ж изни и самозащиты . Эти условные рефлексы п ередаются в процессе воспитания родителями де тям или старшими членами стада – младшим , благодаря чему стереотип поведения я вляется высшей формой адаптации . Это явление у человека именуется “преемственностью цивилизации” , котору ю обеспечивает “сигнал сигналов” – речь . С точки зрения этологии , науки о поведении – навыки быта , приемы мысли , восприятие предметов искусства , обраще н ие со старшими и отношения между полами , – все э то условные рефлексы , обеспечивающие наилучшее приспособление к среде и передающиеся путем сигнальной наследственности . В сочетании с эндогамией традиция создает устойчивость этнич еского коллектива , в пределе превращающегося в изолят . Этносы-изоляты возникают на глазах истори ка . Таковы исландцы – потомки викингов , з аселивших остров в IX в . и всег о за триста лет утерявших воинский дух своих предков . Потомки норвежских , датских и шведских удальцов и рабынь , зах ваченн ых в Ирландии , уже в XI в . составили небольшой , но самостоятельный этнос , хранящий традиции старины и брачующийся в пределах своего острова . Это пример яркий , но ведь есть ско лько угодно градаций традиционности , и если расположить все известные нам этносы по степени убывающей консервативности , то ока жется , что нуля , т.е . отсутствия традиции , не достиг ни один этнос , ибо тогда бы он просто перестал существовать , растворившись среди сосе дей . Это последнее , хотя и наблюдается вре мя от времени , никогда н е бывает п лодом целенаправленных усилий самого этнического коллектива , потому что видовое самоубийство противно врожденному инстинкту самосохранения . И тем не менее этносы гибнут . Значит , существуют деструктивные факторы , из-за которых это происходит . К и х числу относятся не только посторонние воздействия ( завоевания ), но и внутриэтнические процессы , о которых мы скажем ниже . Социальные и этнические процессы различны по своей природе . Теорией исторического м атериализма установлено , что спонтанное обществен ное развитие непрерывно , глобально , в целом – прогрессивно , тогда как этническое – дискретно , волнообразно и локально . Совпа дения между общественными и этническими ритма ми случайны , хотя именно эти совпадения бр осаются в глаза при поверхностном наблюдении, так как интерференция всегда усиливает эффект . Яркий пример этого – распад западной части Римской империи и одновременно исчезновение древнеримского этноса . Но ведь эт носы в не меньшем числе возникают . Если бы этого не происходило , естественный отбор дав ным-давно , еще в эпоху верхнего палеолита , сгладил бы этнические различия и свел все многообразие человечества вначале к крайне небольшому числу этносов , а затем вообще привел бы к исчезновению чел овечества , ибо последнее состоит из этносов , а они смертны. Возникает интереснейший вопрос : что же служит причиной возникновени я новых этносов ? Этнос и ландша фт Взаимодействие человека с природ ой в разные века и в разных географич еских регионах , например на берегах Средиземн ого моря , в джунглях Мату-Гросу и в сте пях Украины , будет совершенно различным . Следовательно , непосредственно на человеческий организм и на любой человеческий коллектив влияет не Земля , а определенный ландшафт . С другой стороны , люди за последние нес колько тысяч лет видоизменили почти всю п ов е рхность суши , но египтяне , монг олы , арауканы и шведы делали это настолько по-разному , что конструктивнее рассматривать влияние на природу со стороны отдельных э тносов , нежели человечества в целом . Поэтому мы будем рассматривать природу как многооб разие ла н дшафтов , человечество как мозаику этносов , а их взаимодействие и его результаты – как этнографию и палеогеографию историч еского периода . Географический ландшафт воздействует на организмы принудитель но , заставляя все особи варьировать в опре деленном направ лении , насколько это допус кает организация вида . Тундра , лес , степь , п устыня , горы , водная среда , жизнь на остров ах и т.д . – все это , образно говоря , накладывает особый отпечаток на организм . Т е виды , которые не в состоянии приспособит ься , должны пересели т ься в другой географический ландшафт или вымереть . Это положение равным образом относится и к этносам , которые непосредственно и тесно связ аны с природой через свою хозяйственную д еятельность . Этнос приспособляется к определенном у ландшафту в момент своег о сло жения . В последующее время , при переселении или расселении , этнос ищет себе область , похожую на ту , в которой данный этнос сложился . Так , угры расселялись преимущественно по лесам ; тюрки и монголы – по с тепям ; русские , осваивая Сибирь , заселяли прежд е всего лесостепную полосу и берег а рек ; англичане колонизовали земли с боле е умеренным климатом (Канада , Новая Зеландия и т.д .), чем испанцы (Южная Америка ). Исключ ения из правила встречаются , но только в пределах законного допуска. Большинство племен и нар однос тей древности и средневековья вписывалось в ландшафт , не пытаясь его изменить . Таковы все охотники , рыболовы , скотоводы и собир атели , а также часть земледельческих племен , не применяющих искусственного орошения . Исключ ение составляли народы , практико в авши е интенсивное земледелие : египтяне , шумеры , дре вние иранцы , индусы и китайцы , которые при спосабливали ландшафт к своим потребностям . Воздействие на природу определяется характером , а не степенью развития культу ры . Древние греки и арабы вели экстенсивн ое хозяйство , подобно тюркам , монголам , индейцам или полинезийцам , однако культура гр еков не уступает египетской , а арабов – иранской , хотя египтяне и древние персы практиковали , в отличие от греков и а рабов , интенсивное земледелие . На протяжении последни х пяти тысяч лет антропогенные изменения ландшафта возникали неоднократно , но с разной интен сивностью и всегда в пределах определенных регионов . При сопоставлении с историей чело вечества устанавливается четкая связь между а нтропогенными изменениями природ ы , как творческими , так и хищническими , и эпохам и этногенеза (становления новых этносов ), или этнических миграций . При этом стадия общест венного развития , как правило , не играла с ущественной роли . Решала этническая , а не социальная принадлежность . Связь сл ожившихся этносов с вмещающими их ландшафтами проявляется в приспособлении этнического коллектива и его х озяйственной деятельности к определенным условия м . С течением времени соотношение этнос /ла ндшафт становится оптимальным для того и другого . Это означа е т , что устойчи вый ландшафт стабилизирует этнос , и причин для создания нового этноса не возникает . Выходит , процесс этногенеза должен прекратитьс я ? Если же ландшафт меняется вследствие ре зких климатических изменений , то этнос , теряя привычные условия , нища е т , числен ность его сок ращается , и возможно либо вымирание , либо миграция в поисках привычных условий . Но н и в том ни в другом случае причин для создания нового этноса нет . И Гумилев делает важное замечание : “Пр оцессы этногенеза возникают без участия клима тических изменений , но , исследуя историчес ки зафиксированные моменты начальных точек эт ногенетических процессов , мы констатируем , что они происходят на определенных участках по верхности Земли . Некоторые удобные для жизни территории никогда не являлись род и ной народов , хотя этносы уже сложившие ся заселяют их и достигают процветания” (3). Одноландшафтные территории , например , сибирска я тайга (исключая азональные речные долины ), внутренняя часть Австралии , саванны , тропически е леса и т.п ., никогда не были мест ом возникновения этносов . И , наоборот , разнообразие сочетаний ландшафтов на западноевро пейском полуострове Евразийского континента стол ь благоприятно для этногенеза , что там воз никло ошибочное представление , будто происхождени е новых народов – дело обычно е . На самом же деле благоприятные гео графические условия , при которых только и может начаться процесс , являются на поверхнос ти земного шара скорее исключением , хотя и встречаются во всех частях света . Провери м наш тезис на конкретном материале . Ближний Вос ток – сочетание моря , гор , степей , горных лесов , пустынь и р ечных долин . Там новые этнические комбинации возникали часто , за исключением нагорий З акавказья , где природные условия скорее подхо дят для возникновения изолятов . Курды , наприме р , отстояли свою э т ническую самобы тность и от персов , и от греков , и от римлян , и от арабов , и даже от т урок-османов . Китайский народ сложился на бере гах Хуанхэ в условиях сочетания речного , г орного , лесного и степного ландшафтов , а о днообразные джунгли южнее Янцзы китайцы о своили только в I тыс . н.э . Однако , переселившись на юг и смешавшись с местным населением , древние китайцы преврати лись в современный южно-китайский этнос , отлич ающийся и от своих предков и от север ных китайцев , смешавшихся в долине Хуанхэ с хуннами . Инди я в ландшафтном отношении бед нее Европы , и поэтому процессы этногенеза проходили там медленно . Два крупных народа сформировались в западной части Индии : радж путы (около VIII в .) и сикхи ( XVI - XVIII вв .). Казалось бы , ч то пустыни Раджастана и Синда гораздо менее благоприятны для человека , чем плодор одная , покрытая в то время лесами долина Ганга . Однако в Синде отчетливо выражено сочетание пустынь и тропической растительнос ти в долине Инда , а в Раджастане – пустынь , степей и горных лесов . Расцвета культура д остигла во внутренней Индии , но образо вание новых народов связано с пограничными областями . В Северной Америке бескрайние леса и прерии не создают благоприятных условий для этногенеза . Однако на изрезанной берегово й линии Великих озер в XV в . возник ироке зский союз пяти племен . Это было новое этническое образование , не совпадающее с прежним , так как в сост ав ирокезов не вошли гуроны , родственные и м по крови и языку . На берегах Тихого океана южнее Аляски , там , где скалистые острова служат лежбищем моржей и тюленей и море кормит береговых жител ей , алеуты и тлинкиты создали оригинальное общество с патриархальным рабством (и даже работорговлей ), резко отличное от соседних охотничьих племен и по языку и по о бычаям . Итак , однородный по ландшафтам регион стабилиз и рует обитающие в нем этносы , разнородный – стимулирует изменения , ведущие к появлению новых этнических образ ований . Но тут возникает вопрос : является ли сочетание ландшафтов причиной этногенеза или только благоприятствует ему ? Если бы прич ина возникновени я новых народов лежала в географических условиях , то они , как п остоянно действующие , вызывали бы народообразован ие постоянно , а этого нет . “Следовательно , этногенез , хотя и обусловливается географическими условиями , но происходит по другим причин ам , для в с крытия которых приходитс я обратиться к истории” (4). Оказывается , искусственные ландшафты в едут себя так же , как естественные , – в смысле воздействия на этнос . Так , иногда коллектив предпринимает титаническую работу по перестройке природы согласно тем треб ованиям , которые он к ней предъявляет . Эта задача бывает сложнее , чем покорение соседей , но , выполнив ее , коллектив , спаянн ый общим делом , превращается в этнос , живу щий за счет привычного ландшафта и лишь поддерживающий его . Если же этнос приходит в упадо к в результате неудачны х войн или социальных кризисов , вместе с ним гибнет лишенный поддержки созданный им ландшафт . Так было в Северном Китае , в Месопотамии , в Юкатане при культуре м айя и в Древнем Египте . Но эти преобра зования происходили лишь тогда , ког д а этносы из этно-ландшафтного равновесия переходили в “динамическое состояние” , т.е . совершали походы на соседей , воздвигали ги гантские сооружения , создавали мифы и новые традиции , а новые традиции , по мнению Гу милева , всегда знаменуют перегруппировку лю д ей в новые этносы . Египтяне перестроили долину Нила в IV тыс . до н.э ., затем долго поддерживали ее искусственный ландшафт , не внося принципиальных изменений . В эпоху XII династ ии , в XIX в . до н.э ., возник новый тур преоб разования природы : был создан Фаюмс кий оазис и одновременно возник новый египетск ий этнос , относящийся к древнему так же , как итальянцы относятся к римлянам . Потом этносы в долине Нила почему-то не воз никали , а пришельцы захватывали ее с легко стью , удивлявшей их самих . Иногда воздействие в озникающего этнос а на ландшафт бывает малозаметным , потому что сводится к эксплуатации . природных богатс тв , но и тут биологическое равновесие реги она нарушается . Ахейцы привели с собою в Пелопоннес коз , пожравших дотоле пышную р астительность , что уже в V в . вызвало эрозию почв в Аттике ; полинезийцы истребили в Новой Зеландии птицу моа ; европейские колон исты в Северной Америке развели лошадей и уничтожили бизонов и т.д . “Иначе говоря , антропогенное воздействие на ландшафт можно рассматривать как адаптацию но вой попу ляции , находящейся в динамическом состоянии , т. е . слагающуюся в этнос . А полностью сложив шиеся этносы вписываются в ландшафт настолько , что не могут и не хотят приспособлят ься к иным природным условиям” (5). С этой точки зрения легко объяснимы разл ичия между этносами , находящимися в состоянии равновесия с ландшафтом : предки того или другого реликтового этноса в свое время приспособили место обитания к своим потребностям , а затем , утратив силу инерции первоначального толчка , вошли в биоце ноз населяе м ого ими региона . Сосед ний этнос сделал то же самое , но , так как полного совпадения быть не может , он сделал это несколько по-другому , в ре зультате чего его потомки живут иным спос обом . Так сосуществовали в одних и тех же природных условиях племена охотник о в и рыболовов , земледельцев и кочевых скотоводов . Например , на юго-западе США (шт ат Нью-Мексико ) бок о бок жили индейские племена земледельцев пуэбло и охотников на вахов (группа нагуа ). В этом районе Кордиль еры спускаются в прерию отрогами , и на стыке гор, горных лесов и прерий о бразовались , очевидно , в разное время , два народа . Их различия – результат разновременн ости возникновения и разной исторической судь бы . Итак , общий признак для динамического состояния любого этноса – способность возник шей популяции к так называемым “сверхна пряжениям” ( tour de force ), которые проявляются либо в преобразова нии природы , либо в миграциях , тоже связан ных с изменением ландшафта на вновь освое нных территориях , либо в повышенной интеллект уальной , военной , организационно-гос ударственной , торговой и т.п . деятельности . Почти все известные нам этносы сгруппированы в своеобра зные конструкции – “культуры” , или “суперэтн ические целостности” . Первоначально этнос занимае т район , в котором он появился и сосед ствует , не всегда мирно , с о своим и “сверстниками” . Затем , набрав силу , он ми грирует , оставив на родине часть своего со става . При этом он обязательно теряет изря дную долю первоначального запаса энергии . Нек оторые этнические группы гибнут , а другие , попав в изоляцию от мощных соседе й , превращаются в изолированные , реликтовые этносы , у к оторых нет ни прироста населения , ни самор азвития общественного бытия , а модификации пр оисходят только при воздействии соседей . “Следовательно , этногенез можно понять как множество процессов этногенезо в в тех или иных регионах” (6). Ритмичности в описанном феномене нет . Это указывает , что здесь наблюдается не явление саморазвития , а влияние экзогенных факторов , своего рода толчков , после которых инерция постепенно затухает . Для спонтанного общественного развития по спирали этносфера и этног енез являются фоном . Причину же , вызывающую образование этносов , можно обнаружить , только проанализировав историю человечества в этничес ком аспекте . Четыре фазы этногенеза Оглядываясь на историю , мы не можем не отметить , что из народов , пр оцветавших 5 тыс . лет тому назад , не осталос ь ни одного ; из тех , кто творил великие дела за 2 тыс . лет до нас , уцелели лишь жалкие осколки немногих ; те же , кто существовал в Х в ., по большей части еще живут , хотя и весьма изме н ившись . Надо думать , что и в дальне йшем этносы будут появляться и исчезать . К ак и почему это происходит – центральная проблема этногенеза . Наша задача сводится к тому , чтобы уловить механизм становления этноса и проследить его эволюцию , вплоть до по лного исчезновения или перехода в стаби льные реликтовые формы . Это можно сделать , изучая только законченные процессы , т.е . обрат ившись к истории , например к этногенезу ри мского народа , византийцев , древних турок . Отме тим , что и у других народов закономерность п р оцесса этногенеза была принцип иально такой же , разумеется , с учетом лока льных особенностей . Но проанализировать всю э тническую историю в работе невозможно , да и не нужно . Достаточно нескольких примеров . Согласно преда нию , Рим был основан в 754 г . до н.э . группой беглецов из разных племен , объединившихся для совместной жизни на Семи холмах . Пе рвый период , до 510 г . до н.э ., это поселени е находилось , по-видимому , под верховной власть ю этрусских царей , а после составляло само стоятельную республику (полис ). П о этому целесообразно принимать за исходную дату этногенеза именно 510 г . до н.э ., когда инте ресующий нас этнический коллектив впервые зая вил о своем самостоятельном существовании и самоопределился . Вначале он состоял из дв ух этнических компонентов – патриц и ев (латинян ) и плебеев (этрусков ), с течением времени образовавших три сословия : п атрицианско-плебейский нобилитет , плебейское всадничес тво (богатые люди ) и римский народ , состояв ший из обедневших патрициев и плебеев . Нов ый этнос рядом удачных войн подчин и л себе сначала окрестные города Лациу ма , а затем всю Среднюю Италию , часть н аселения которой была истреблена , а часть превращена в “союзников” , т.е . в неравноправных членов сложившегося римского этноса ( III в . до н.э .). Назовем этот период фазой историческ ого становления . Следующий период ознаменовался завоеваниями ; продолжавшимися до середины II в . до н.э ., когда Рим сокрушил своих соперников : Кар фаген , Македонию и греческие государства . Этот период можно назвать начальной фазой ист орического существовани я . Кризис этой фаз ы наступил в 133 – 121 гг . до н.э ., когда погибли братья Гракхи . В 90 – 88 гг . до н.э . вспыхнуло восстание среди “союзников” , требо вавших уравнения в правах с собственно ри мскими гражданами , но оно было подавлено , и тогда же , в 88 г . до н .э ., н ачалась гражданская война в самом Риме ме жду Марием и Суллой , продолжавшаяся и посл е их смерти – вплоть до полного умир отворения империи и сопредельных стран Август ом в 31 г . до н.э . (битва при Акциуме ). Август провозгласил “золотую посредственност ь ” как лозунг политической стабилизации , укрепление военной мощи и обращение в прошлое за поучительными примерами . Эта сис тема , несмотря на несколько пароксизмов , на короткое время прерывавших спокойное течение жизни , сохранялась до смерти Марка Аврелия (1 8 0 г . н.э .). Это конечная фаза исторического существования . Следующим периодом развития римского этно са следует считать его ослабление и раств орение среди завоеванных народов (“провинциалов” ). В 192 г . был убит самодур император Ком мод и после кратковремен ной гражданской войны власть досталась полководцу Септимию Северу , опиравшемуся уже не на римские войска , а на легионы , укомплектованные фраки йцами и иллирийцами . Остатки собственно римск ого народа-войска – преторианская гвардия – были распущены , и власть перешла к солдатским императорам , опиравшимся на легионы тех или иных провинций . Однако это не следует считать концом римского этнос а , который продолжал существовать , ассимилировав через распространение языка и культуры нас еление провинций (романизация ). С тереотип поведения и структура оставались прежними – римскими . Так постепенно римский этнос превратился в романскую суперэтническую целост ность . Римляне стали сливаться с провинциалам и . Это , по существу , фаза исторического упа дка этноса . Только две группы насе ления не поддались романизации – иудеи и христиане . Последние составляли внутри импер ии общность , которую современники приравнивали к этнической , так как христиане противопост авляли себя всем другим , имели особый стер еотип поведения и внутреннюю стру к туру общины . Во II – III вв . количество их чрезвычайн о возросло за счет инкорпорации в общину (обращение в христианскую веру ), и в 3 13 г . император Константин принужден был ради спасения жизни и сохранения власти опереть ся на христиан и Миланским эдиктом даровал им веротерпимость . На фоне этой исторической канвы мы можем выделить несколько периодов , как бы возрастов этноса . В период завоевания Итали и римляне гордились тем , что их консулы и даже диктаторы , исполнив общественную обя занность , возвращались к частной жизни и лично обрабатывали свой участок земли . Ка ждый мужчина-римлянин был воином , не получавши м за это никакой платы от государства . Общественные обязанности рассматривались как д олг каждого римского гражданина , в связи с чем существовала крепкая патриархаль ная семья и “простота нравов” , диктуемая о бычаями . Именно эта общественная слаженность и монолитность создали мощь римского этноса и специфику римской культуры . После блестящих побед над греками , кар фагенянами и македонцами резко возросло богат ство страны , распределяемое весьма неравн омерно . Среди нобилитета и всадничества возни кло увлечение греческой культурой , на греческ ой основе развилась своя литература . Но в то же время большинство римского народа беднело , не успевая из-за постоянной воен н о й службы обрабатывать свои земе льные участки , и превращалось в “пролетариев” . Так назывались в Риме люди , не имевши е имущества . Сначала их невозможно было об язать выполнять никакие общественные функции , так как они не имели средств для проп итания . Но Мари й провел закон о привлечении этих людей к несению военной службы и об уплате им жалованья , что привело к созданию профессиональной армии . В дальнейшем эта армия стала мощной си лой , под руководством Цезаря захватившей влас ть и превратившей республику в импе р ию . Столкновения политических партий на время приостановили культурное развитие страны , ибо вся энергия римских граждан была устремлена на участие в кровопролитных гра жданских и внешних войнах . Когда же гражда нские войны утихли , начался золотой век ри мско й культуры , техники военной и гражданской , короче говоря , того , что мы привыкли называть цивилизацией . Но в III – IV вв ., во в ремя солдатских мятежей , империя начала разва ливаться , что и знаменовало упадок римского этноса , хотя созданная этим этносом суперэ тническая культура надолго пережила его самостоятельное реальное существование . Умирание шло как путем физического вырождения осн овных носителей изначальных традиций , так и путем их поглощения христианскими общинами , закончившегося к концу IV в ., при импер ато ре Феодосии . Часть населения , оставшаяся после исчезновения римской этнической традиции , во шла в зародившуюся перед этим и находившу юся на подъеме новую этническую традицию , которую мы , в согласии с установившейся те рминологией , называем “византийской”. Сами в изантийцы не ставили проблемы этногенеза и именовали себя римлянами , подчеркивая этим непрерывность государственной традиции . Но , как показано выше , “их отличие от языческих предков было радикальным и коренилось в измененном стереотипе поведения , ч т о и позволяет нам рассматривать восточноримск их христиан как самостоятельный этнос со всеми его функциями” (7). Фаза этнического станов ления “византийцев” приходится на III в ., когда христиане заполняли рынки , курии , муниципии , армию , оставив язычн икам толь ко храмы . Несмотря на жестоко е гонение , христианская община разрослась до пределов Римской империи , а затем перехле стнула ее границы : в христианство обратились Абиссиния , Армения и Ирландия . Однако этн ические особенности народов , ставших христианами , наст о лько разнились друг от друга , что уже к VII в . можно говорить о визант ийской суперэтнической культуре , но не об едином этносе , каковым оставалось население М алой Азии и южной части Балканского полуо строва . Описанная эпоха напоминает первый период римской истории , до начала гражданских войн . Следующим периодом , прошедшим для В изантии весьма болезненно , было иконоборчество , т.е . вмешательство светской власти в духовн ую жизнь членов православной церкви . Попытка не удалась . Несколько сот беззащитных мон ахов с у мели противостоять мощной военной машине Исаврийских императоров . Вслед за тем наступил спокойный , во внутреннем отношении , период Македонской династии , подобный периоду римской цивилизации от Августа до Марка Аврелия . В это время были креще ны славяне , ча с тично венгры и половцы , а несториане (те же византийцы по культуре ) обратили в христианство большую часть центральноазиатских кочевников , за исключ ением монголов . Это фаза исторического существования . Но к концу XI в . сила и энергия византийс кого этноса о слабели : Византийская импери я потеряла Малую Азию , Сербию и подверглас ь нападениям норманнов , разоривших Эпир и Македонию . Энергичные императоры династии Комнено в использовали силы крестоносцев для войны с мусульманами , чем на время задержали падение импе р ии . Но в конце XII в . воз ник конфликт между греками и “франками” (т .е . западноевропейцами ), захватившими в 1204 г . Конс тантинополь , Македонию и Грецию . Очень важно отметить , что количество к рестоносцев , осаждавших город с население в несколько сот тысяч, было около 22 – 25 тыс . человек , но против них сражалась т олько наемная варяжская дружина , а горожане позволяли себя беспрепятственно убивать и грабить . Живые силы византийского этноса сохр анились только на окраинах империи – в Малой Азии и Эпире . Впроче м , и х оказалось достаточно , чтобы за полвека о чистить свою страну от крестоносцев и пол ожить начало последней византийской династии – Палеологов . По существу , время правления Палеологов (1261 – 1453) было медленной агонией ви зантийского государства и этнос а , т.е . фазой исторического упадка . И тогда прои зошел глубокий раскол в дотоле монолитной структуре Византии : часть населения во глав е с императорами стала на путь “европеиза ции” , компромисса с католичеством , приняла уни ю . Другая часть образовала секту зил о тов , антицерковного направления , и только небольшая группа ревнителей православия во главе с Иоанном Кантакузеном и афонскими монахами боролась за сохранение традиций , но осталась в меньшинстве . Последние ее сторонники эмигрировали в Россию в XIV - XV вв . У ниатская же партия утеряла свои связи с народом , и падение Константинополя было пре дрешено . “После рокового 1453 года остатки византийцев (фанариоты ), как исторический реликт , влачили свое су ществование несколько столетий под властью ту рецких султанов” (8) . Наконец , этногенез древних тюрков интерес ен тем , что он был оборван посторонним вмешательством . В 439 г . небольшая группа монголоязычных кочевн иков Ашина была вытеснена из предгорий Ал ашаня и Наньшаня на север – в Монгол ьский Алтай . Там она смешалась с мес тным тюркоязычным населением , в результате че го создался небольшой народ , называвший себя “тюрк” или “тюркют” . В середине VI в . тюрки захватили почти всю евразийскую степь от Черного моря до Желтого и Среднюю Азию до Амударьи . Это была их фаза историчес кого становления . Однако соседство с м огущественным , богатым и агрессивным Китаем в ызвало ряд конфликтов , закончившихся в 630 г . разгромом Восточнотюркского каганата и подчинени ем тюрок китайскому императору . Западный кага нат сохранил самостоятельность до 658 г ., когда его восточная половина была такж е оккупирована китайскими войсками , а западна я составила самостоятельный Хазарский каганат . В 680 г . восточные тюрки восстали против К итая и до 745 г . отстаивали свою независимост ь . Поражение , нанесенное им ко а лиц ией , составленной из Китая , карлуков , уйгуров и басмалов , прекратило фазу исторического с уществования древнетюркского этноса , так как те тюрки , которые не были убиты в степ и , растворились среди конгломерата народов Це нтральной Азии . Только небольшая гр у ппа , укрывшаяся на Алтае , просуществовала как реликт до XVII в ., когда ее покорил боярски й сын Петр Сабанский . К нашему времени это племя – телесы – слилось с ок ружающими их теленгитами . Ясно , что относительная длительность разных фаз этногенеза может быт ь весьма различной . Фаза исторического становления непродолжительна ; процес с идет весьма интенсивно . Фаза исторического существования у большинства этносов длиннее предыдущей , ибо именно в этом периоде складывается комплексное своеобразие этноса , за канчив а ется его экспансия и созда ются условия для формирования суперэтнических культурных образований . Фаза исторического упад ка может особенно сильно варьировать по с воей протяженности , так как она зависит ка к от интенсивности внутренних процессов разло жения эт н оса , так и от историч еской судьбы , определяемой степенью развития материального базиса , накопленного за предшествов авший период , физико-географическими условиями аре ала , и состоянием смежных этносов . Наконец , фаза исторических реликтов уже целиком завис ит от историко-географических особенностей данной территории . Пассионарность “Формирование нового этноса всегда зачинается одной особенн остью : непреоборимым внутренним стремлением небол ьшого числа людей к крайне активной целен аправленной деятельности , всег да связанной с изменением окружения (этнического или при родного ), причем достижение этой цели , часто иллюзорной или губительной для самого субъ екта , представляется ему ценнее даже собствен ной жизни” (9). Это , безусловно , отклонение от видовой нормы поведен и я , потому ч то описанный импульс противоречит инстинкту с амосохранения . Этот импульс может быть связан как с повышенными способностями (талант ), так и со средними , и это показывает ег о самостоятельно сть среди прочих импульсов поведения , уже описанных в псих ологии . Этот же признак лежит в основе этики , где интересы коллектива , пусть даже дурно понятые , превалируют над жаждо й жизни и заботой о собственном потомстве . Особи , обладающие этим признаком , совершают (и не могут не совершать ) поступки , котор ые , суммир уясь , ломают инерцию традиции и дают толчок созданию новых этносов . И самое к урьезное , что эффект , порождаемый этим признак ом , видели и видят все люди ; больше тог о , даже сама эта особенность известна как “страсть” , но в обывательском словоупотребле нии так стали называть любое сильное желание , а иронически – просто любое , д аже слабое влечение . “Поэтому для целей на учного анализа мы предложим новый термин – пассионарность (от лат . passio ), исключив из содержан ия его животн ые инстинкты и капризы , служащие сим пт омами разболтанной психики , а равно душевные болезни , потому что хотя пассионарность, конечно , уклонение от видовой нормы , но отнюдь не патологическое” (10). Собственно го воря , пассионарность имеют почти все люди , но в чрезвычайно разных дозах . Она прояв ляется в различных качествах : властолюбии , гордости , тщ еславии , алчности , зависти и т.п . (модусы пас сионарности ), которые с равной легкостью порож дают подвиги и преступления , созидание и р азрушение , благо и зло , но не оставляют места равнодушию . Общим мом е нтом является именно тот , который важен для нашей проблемы : способность и стремление к изменению окружения . Импульс пассионарности быв ает столь силен , что носители этого призна ка – пассионарии – не могут рассчитать последствия своих поступков и , даже пред в идя гибель , удержаться от их свершения . Это очень важное обстоятельство , ук азывающее , что пассионарность находится не в сознании людей , а в подсознании (11). Ярким примером пассионария может служить Наполеон . После египетского похода он стал богатым настол ько , что мог прожить остаток жизни без труда . Обыватель так бы и поступил . Наполеон же принял на себя нагрузку непомерной тяжес ти , с огромным риском и печальным концом . Модусом его пассионарности было властолюбие . Его тщеславные маршалы ограничивались стре млением к почестям . Парижские буржуа , потребовавшие в 1814 г . сдачи города русским , кричали : “Мы хотим н е воевать , а торговать !” Это алчность , но не очень сильная , потому что и н стинкт само сохранения ее ограничивал . Французские крестьяне того же времени ст ремились к том у , чтобы тратить силы на преобретение бога тства , уже заведомо без риска для жизни , но среди них были и такие , которые ограничивались поддержанием имеющегося достатка , удовлетворяя свою гордость выигрышами у сосед ей в кегли или домино . Их пас с ионарность была так мала , что уравнове шивалась инстинктом самосохранения , что создает “гармонию” психической структуры . Это – вт орая , наиболее многочисленная часть населения . У третьей группы населения активность имеет иной характер , нежели у гармоничных особей , находящихся у нулевой точки о тсчета , и по существу диаметрально противопол ожна пассионарности . В истории эта группа , которую Гумилев называет субпассионариями , наибол ее ярко представлена “бродягами” , иногда стан овящимися солдатами-наемниками . В ср е д ние века они шли в ландскнехты , в ХХ в . – в иностранный легион . Они не и зменяют мир и не сохраняют его , а суще ствуют за его счет . В силу своей подви жности они часто играют важную роль в судьбах этносов , совершая вместе с пассиона риями завоевания и перев о роты . Но если пассионарии могут проявить себя без этих “бродяг-солдат” , как можно их условн о назвать , то те – ничто без пассиона риев , ибо сами они не умеют поставить себе ни цели , ни организоваться . Максимум , на который они способны , – это разбой или ганг с теризм , жертвой которого становятся носители нулевой пассионарности , т.е . основная масса населения . Но в таком случае “бродяги” обречены : их выслеживают и уничтожают . Есть соблазн сопоставить пассионариев с “героями , веющими толпу” , а “бродяг-солдат” назв ать “ведомыми” , но на самом дел е механизм действия не столь прост . Испанс кие Габсбурги и французские Бурбоны , за ис ключением основателей династий , были заурядными людьми , равно как и большая часть их придворных . Но идальго и шевалье , негоцианты и корсары, миссионеры и конкистад оры , гуманисты и художники – все они создавали такое внутреннее напряжение , что . по литика Испании XVI и Франции XVI – XVII вв ., если изобразить ее как составляющую этногенетического процесса , отражал а огромную пассионарность этих этно сов (12). Остановлюсь на этом подробнее . “Бродяги-со лдаты” к ак характерологический тип отличаются повышенной реактивностью и соответственно пониженной це леустремленностью . Их активность возникает за счет внешних раздражителей , вызывающих импульсивн ую реакц ию , без расчета и соображений . Такой образ поведения самоубийствен , даже если он не граничит с патологией . У гармоничных люде й реактивность уравновешивается слабыми импульса ми пассионарности , благодаря чему они соразме ряют свои поступки с заботой о себе , д етях и друзьях . Пассионариями же в полном смысле слова , по теории , нужно на зывать тех людей , у которых инстинктивные импульсы самосохранения подавлены стремлением к реальной или иллюзорной цели . Деятельность их неизбежно направлена не на самосохранен ие и л и минутное самоудовлетворение , а на изменение окружения , хотя заслуга принадлежит не их воле , а их конституции . Итак , в основе трех характеристик лежит лишь разная степень выраженности одного признака – пассионарности , а не качественное деление на “героев ” и “толпу” . Именно поэтому третью группу Гумилев наз вал субпассионариями . Особенно важно не смешивать отмеченные выше характерологические типы внутри этноса : пассионариев , субпассионариев и основную массу населения с подразделениями классовыми , сосл овными или этнографическими . Любое из по следних включает в себя все три типа , и , наоборот , каждый из типов находится в составе любого класса или сословия . Наприме р , в эпоху расцвета феодализма далеко не все феодалы были пассионариями . Большая ч асть их сидела в с воих замках , собирала имущество , воспитывала детей и с неохотой несла воинскую повинность сеньору , выражавшуюся в участии в войнах в те чение 4 0 дней в год . Зато в крестовые по ходы добровольно устремлялись тысячи простых людей , бросая семью и родину , прич е м только часть из них , нанимаемая королями и герцогами за деньги , рассматривает ся нами как субпассионарии , искавшие “карьеры и фортуны” . Многие пилигримы-фанатики были наделены высокой пассионарностью . И даже пр и образовании этноса инициативная группа ник о гда не состоит из людей одно го типа . Приведу несколько примеров . Обратимся к такому яркому периоду мир овой истории , как эпоха Мухаммеда и первых халифов . Сам Мухаммед и его сподвижники Абу-Бекр и Омар , несомненно , были пассиона риями , но Осман , третий хали ф , по с кладу принадлежал к разряду “обывателей” . Его потому и поставили халифом , что разбившие ся на партии мусульманские , пассионарии предп очитали иметь во главе государства нейтральну ю фигуру . Осман провел на высокие должност и своих родственников , в числ е к оторых были и совсем неактивные люди , и субпассионарии , и пассионарные “лицемерные мусу льмане” , как их называли за то , что они на словах признали ислам , но в душе остались язычниками , например Моавия ибн Аб у-Суфьян , сын врага Мухаммеда . Это вызвало недо в ольство пассионариев , сражавшихся за дело ислама , и они убили Османа . В последовавшей внутренней войне во в сех трех партиях : фанатиков-хариджитов , шиитов – сторонников Алия и “лицемерных мусульман” , защищавших Омейядов , – опять-таки фигурирова ли люди всех трех типов , и все они гибли н а полях сражений . Так как пассионариев был о мало , то их убыль сказалась на пасси онарном напряжении халифата , которое снизилось до уровня , при котором стала возможной координация управления в масштабах всего госу дарства – от Ин да до Атлантики . А вот другой , более близкий и столь же наглядный пример . Земское ополче ние , освободившее в 1613 г . Москву от поляков , включало в себя много пассионариев , но избрало на престол тихого , сугубо неактивно го “Мишу Романова” за то , что он был “ умом зело скуден” и поэтому помех не чинил , не был пассионарием . Да и многие бояре , сидевшие в думе “брады ус тавя” , отнюдь не были пассионариями . Зато высокой пассионарностью обладали Иван Болотников , хитрый интриган Василий Шуйский , атаманы Трубецкой и З а руцкий , Захар и Прокопий Ляпуновы , Козьма Минин , Дмитрий Пожар ский , Марина Мнишек , Авраамий Палицын и Ал ександр Лисовский . А вокруг каждого из них теснились пассионарии , не прославившие себя в веках , субпассионарии , нашедшие себе пр именение , и толпы сдвин у тых с мест и увлеченных потоком событий представите лей основной массы населения . С точки зрен ия истории общественных отношений “смутное вр емя” – кризис ; для истории культуры – упадок ; для этнической истории – “взрыв пассионарности и связанный с ним перегр е в , охлажденный пролитой кровью” (13). Пассионарность как огонь : она и греет и сжигает . Тяжко , когда ее мало , страшно , когда ее много ; оптимальная точка где-то п осредине , но задержаться на ней , увы , нельз я , потому что всегда идет процесс либо накала , либо о хлаждения . Итак , во всех видимых простым глазом и изучаемы : историей конструкциях пр исутствуют все три типа людей . Без сочетания этих трех элементов конструкция разваливается , а этногенез не идет . Далее Гумилев показывает на нескольких примерах , как “выгл ядит ” пассионарность отдельных людей . Александр Мак едонский имел в своей маленькой Пелле все , что было нужно человеку : пища в избытке женщин д остаточно ; охота , развлечения , беседы с Аристот елем ... и все-таки он бросился на Беотию , на Персию , а затем – на Согдиану и Индию , вопреки сопротивлению даже тех воинов и полководцев , которые вначале охо тно шли за ним . Предположим , что для Ма кедонии были нужны территориальные приобретения в Греции , ну в крайнем случае в М алой Азии и Сирии , но уж с саками и индусами у македонян никаких сче тов не было , и жить в столь экзотическ их местах они не соглашались даже после победы , так что пришлось ставить в Бакт рии гарнизоны из нанятых греков . Наоборот , раны , лишения и тоска по родине сделали македонскую армию к концу кампани и малобоеспособной . Об этом прямо заявил Александру его сподвижник Кен , но для нас любопытнее речь самого царя , его доводы , которыми он соблазнял воинов продолжать поход . Перечислив сделанные завоевания , он заяви л : “Людям , которые переносят труды и опасн ос ти ради великой цели , сладостно жить в доблести и умирать , оставляя по себ е бессмертную славу ... Что совершили бы мы великого и прекрасного , если бы сидели в Македонии и считали , что с нас хв атит жить спокойно : охранять свою землю и только отгонять от нее соседей ... которые нам враждебны” (Арриан , V , 26 – 27). Это программа человека , ставящего свою жажду славы выше собственного благополучия и интересов своей страны . При этом сам он пренебрегал у сладами , на деньги для собственных удовольств ий был очень скуп , но благодеяния сы пал щедрой рукой . Одно качество , доведенное до крайности , отмечают у Александра и А рриан и Плутарх : честолюбие и гордость , т.е . проявление описанного нами качества пассион арности . Этого избытка энергии оказалось дост аточно не только для побед , но и для того , чтобы принудить своих подданны х вести войну в далекой Азии , которая им была совсем не нужна . Конечно , многие соратники Александра : Перд икка , Клирт , Селевк , Птолемей и др . – т оже обладали пассионарностью и искренне сочув ствовали делу своего царя , благодаря чем у удалось увлечь в поход простых македоня н и греков . Не один человек , а целая плеяда пассионарных людей смогла сломить п ерсидскую монархию и создать на ее месте несколько эллинистических государств . Но это и есть тот протекавший в исто рии процесс , породивший явление , именуемое “эл линизмом” , роль которого в этногенезе Ближнег о Востока несомненна . Теперь рассмо трим несколько персон светлых , принесших себя в жертву людям . Я н Гус боролся против безобр азий в католической церкви , находи вшейся в состоянии развала . На Констанцском собо ре никто не собирался всерьез отстаивать право духовенства на пьянство , взятки и ра зврат , но по политическим причинам Гусу бы ло предложено отречься от критики церкви . Если бы Гус преследовал личные цели , он п одписал бы отречением , вернувшись в Прагу , или объявил его вынужденным , ил и , подчинившись власти католической церкви , жи л бы тихо , не вступая в борьбу . Гус предпочел идти на костер . Его пассионарное напряжение приняло форму не честолюбия и ли славолюбия , а ревности к своей идее , вообще говоря , не оригинальной . Так же поступил протопоп Аввакум , сходными мо тивами руководствовалась Жанна д 'Арк . Их п ассионарность была столь сильна , что они н е могли лукавить даже ради спасения жизни . А искренность и непреклоннос т ь их поведения , не вызывающая сомнения ни у кого , очевидно , диктовалась особенностями психофизиологической конституции , описанной выше . Но смогли ли они одни поднять такие мощные движения , как разгром Англии , Гуситскую войну или Раскол ? Нет , если бы вокру г Жанны д 'Арк не группировались такие храбрецы , как Дюнуа , Ля Гир и их сподвижники , то смерть ее была бы напрасной . Франция XV в . к ипела пассионарностью , и Жанна просто наметил а цель двумя словами : “Прекрасная Франция” . И всем стало вдруг ясно , что надо о т стаивать и за что не жаль погибн уть . А обыватели , в том числе король Ка рл VII , с ъели каштаны , вынутые для них из огня пассионариями . Если бы в Чехии были пассионарны только Ян Гус и Иероним Пражский , то Ж ижка и братья Прокопы не смогли бы со брать на горе Табор тысячи людей , во зму щенных предательством Констанцского собора и гибелью праведника . Пассионариев в XV в . там было достаточно для того , чтобы увлечь целый народ на войну . Да и Аввакум был не один ; самосожжения старообрядцев после его казни показывают , что на Руси было много ему подобных . Вспомним , что там , где пассионарность этноса снизилась как , например , в Византии , героическое поведение Ко нстантина Палеолога не могло увлечь в 1453 г . население Константинополя на оборону его стен от турок . Жители г о рода позволяли себя убивать , но не нашли в себе мужества (которое было в избытке у их предков ), чтобы поднять оружие . Мощный пассионарный стимул , проявляющи йся в алчности , толкал испанских идальго , французских и английских дворян , голландских бюргеров на конкистадорство , корсарство , фли бустьерство . Не все они были субпассионарны , т.е . “бродяги-солдаты” , хотя последних и было большинство . Дома многие из них имели семьи и обеспеченную жизнь . В Вест - и Ост-Индиях их ждали , кроме битв , цинга , м алярия , холера. Вот цифры из письма испанского капитана , перехваченного и опубли кованного англичанами : “За 20 лет на острова (Филиппинские ) приехало 14 тыс . испанцев . Живы из них только тысяча . Остальные 13 тыс . умерл и от болезней , погибли в сражениях или по другим причи н ам” . Способ обо гащения был явно невыгоден , тем более что вернувшиеся (даже не инвалидами ) быстро п рокучивали свои богатства . Это было психологи чески неизбежно , ибо после страшного напряжен ия наступала нервная реакция , требовавшая раз рядки . И все-таки они ш ли , поколен ие за поколением , так как внутреннее напря жение пассионарности не давало им возможности сидеть на месте . В результате ими был и созданы центральноамериканский и южноамериканс кий и филиппинский этносы . Во всех приведенных примерах по дчеркивалось, что признак пассионарности был характерен для этноса , а не только дл я какого-то одного человека . Внимание на о тдельных личностях мы сосредоточили с той целью , чтобы наиболее выпукло обрисовать пр изнак . В действительности процессы проходят с ложнее , хотя и не до такой степ ени , чтобы их было трудно анализировать . Н аоборот , предлагаемая концепция весьма облегчает анализ историко-географических и этнографических явлений , в чем и состоит ее практичес кое значение . Природа пасси онарности До сих пор мы сосредоточ ивали свое внимание на психологическом момент е , который как будто не имеет отношения к явлениям природы . Однако это не так . Через психологию мы подходим к решению проблем географических , ныне поставленных во всей мировой науке . Заметим , что вся ландшафтна я оболочка Земли в разной степени переофор млена людьми , вследствие повторного создавания искусственной , вторичной сферы антропогенных ла ндшафтов . Антропосфера мозаична вследствие многоо бразия процессов деятельности тех или иных этносов , в зависимости от х а рак тера и направления динамики их исторических судеб . Следовательно , антропосферу можно счит ать продуктом кристаллизации законченных и пр отекающих процессов этногенеза ; поэтому предпочти тельнее называть ее этносферой , а этногенез рассматривать как один из антропоге нных факторов . Выше было отмечено , что реликтовые этн осы стабильны и входят в состав биоценозо в населяемых ими регионов как верхнее , зав ершающее звено (14). В биоценозах идет постоянный процесс , названный Т . Гексли конверсией . Ц икл конверсии – это механизм ; обеспечив ающий циркуляцию энергии среди растений и животных одного местообитания , т.е . обмен ве ществ в данном экологическом сообществе . Для сохранения геобиоценоза необходимо , чтобы ци ркуляция энергии поддерживалась и усиливалась . Последнее важ н о как страховка против экзогенных воздействий : войн , эпидемий , стихийных бедствий . На преодоление этих трудн остей уходят усилия этнического сообщества , к оторое в стабильном состоянии лишено агрессив ности и , следовательно , не способно к акти вному изменению природы . Зато при динамическом состоянии этноса ландшафтогенные процессы возникают стихийно . Ф . Осборн (США ) в 1948 г . писал : “История наци и (американской ) за прошлый век , с точки зрения использования природных богатств , являет ся беспримерной ... Фактическ и это история человеческой энергии , безрассудной и бесконтрол ьной” . Но то же можно сказать об этнич еской истории Северной Америки . Истребление и нцейцев , торговля неграми , захват Техаса скват терами в 1836 г ., расправа с франко-индейскими метисами в Канаде в 1886 г., деятельность золотоиск ателей в Калифорнии и на Аляске – вс е это совершалось столь же неорганизованно и бесконтрольно , как и истребление лесов ради хлопчатника в южных штатах США , ун ичтожение бизонов , распашка прерий (вызвавшая эрозию почв ) и хищн ическая деятельность меховых компаний в Канаде . Но это явление отнюдь не единично . По тому же принципу производились арабское вторжение в Восточную Африку , а голландское – в Южную . Тем же способом китайцы захватили джунгли южнее Янцзы , предки полинезийцев – острова Тихого океана , кельты – Европу (в I тысячелетии до н.э .), а арьи – Индию (во II тысячелетии до н.э .) и т.д . След овательно , мы столкнулись с повторяющимся пер еходом этносов в динамическое состояние . При этом у них возрастают агрессивность и адапт ивные способности , позволяющие применя ться к новым условиям существования . Это и есть процессы этногенеза . Обязательным условием возникновения и теч ения процесса этногенеза вплоть до затухания его , после чего этнос превращается в реликт , является его пасс ионарность , т.е . способность к целенаправленным сверхнапряжениям . Гумилев ее объясняет как органическую с пособность организма абсорбировать энергию внешн ей среды и выдавать ее в виде работы, хотя и не исключает воз можность других , более изящных определений . У людей эта способность колеблется настолько сильно , что иногда ее импульсы ломают инстинкт самосохранения , как индивидуаль ного , так и видового , вследствие чего неко торые люди , по нашей терминологии – пасси онарии , совершают и не могут не совершать посту п ки , ведущие к изменению их окружения . Это изменение касается в равной степени природной среды и отношений внутри человеческих сообществ , т.е . этносов . Следовательно , пассионарность имеет энергетическую природу , преломляющуюся через психические особе нности, стимулирующие повышенную активность носителей этого признака , создающего и разруш ающего ландшафты , народы и культуры . Академик В.И . Вернадский писал : “Все жи вое представляет непрерывно изменяющуюся совокуп ность организмов , между собою связанных и подверж енных эволюционному процессу в теч ение геологического времени ... Чем более длител ьно существование , если нет никаких равноценн ых явлений , действующих в противоположную сто рону , тем ближе к нулю будет свободная энергия” , т.е , “энергия живого вещества , кото р ая проявляется в сторону , обратну ю энтропии . Ибо действием живого вещества создается развитие свободной энергии , способной производить работу” . Вывод Итак , занятия историей , этнографией и даже психологией позволили вернуться к природоведению в полном с мысле слова . Поскольку люди входят в биосферу Земли , они не могут избегнуть воздействия биохи мических процессов , формирующих их подсознание или сферу эмоций . А эмоции не в мен ьшей степени , чем сознание , толкают людей на поступки , которые интегрируются в э т ногенные и ландшафтогенные процессы . Раз ница же между сознательной и эмоциональной областями повед ения этнических сообществ в том , что перва я подчиняется закону спонтанного общественного развития , а вторая связана с энергетическим и толчками . В результате в озникает пас сионарное поколение , постепенно утрачивающее инер цию пассионарности из-за сопротивления среды и переходящее к реликтовому состоянию этно-ла ндшафтного равновесия (15). Примечания 1. Л.Н . Гумилев , “Этногенез и биосфера Земли” , Л ., 1990., стр .57. 2. Там же , стр .83 3. Там же , с тр .190 4. Там же , с тр .192 5. Там же , с тр .177 6. Там же , с тр .211 7. Там же , с тр .114 8. Там же , с тр .216 9. Там же , с тр .260 10. Там же , с тр .261 11. Там же , с тр .266 12. Там же , с тр .285-286 13. Там же , с тр .380 14. Та м ж е , стр .177 15. Там же , с тр .302.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы иметь всегда работу и хорошую, достойную зарплату - надо взять своего начальника поручителем по ипотеке...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культурологическая проблематика в работе Л.Н.Гумилева Этногенез и биосфера Земли", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru