Реферат: Альбер Камю Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Альбер Камю Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 127 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

 Боги приговорили Сизифа по днимать огромный камень н а вершину горы , откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз . У них были основания полагать, что нет кары ужасней , чем бе с- полезный и безнадежный труд ." А.Камю "Миф о Сизифе ." Абсурд и Самоубийство. На первый взгляд - морал ь сей басни , - тщетность бытия . Но ос- новная проблема экзистенциализма формулирут ся (в частности и Камю ) иначе - это проблема самоубийства , решение которой дает ответы на самые загадочные стороны бытия . Вопрос , что есть са- моубийство , обращен непосредственно к бытию и может считаться одним из основных вопросов любой фи лософии в той мере , в какой она стремится к диалогу с истиной и оправданию своей почетной обязанности , - представлять Человека в эт ом , если хотите , спо- ре. Во первых, Камю рассматривал самоу бийство как индивидуальный акт : "самоубийство подготавливается в бе змолвии сердца " (здесь и далее в кавычках - слова Камю в пересказе близком к тексту ). Во вторых , то что называется причина ми - обычно всего лишь по- вод . Т аким образом , Камю медленно переходит к основной теме - 3 - своей работы - теме абсурда в жизни. Не будем забывать , что здесь перед нами более Камю-психолог чем философ , и обратимся к чувствам . Ведет ли абсурд к с мерти ? Мы можем , например , вычитать , что чув ство абсурдности - это разлад между человеком и жизнью : "ко гда очевидность и восторг уравновешивают друг друга , мы получаем доступ и к эмоциям и к ясности ". За этим следует философский вопрос в лучших традициях герменевтики : "не следует ли за закл ючением абсурдности быст- рейший выход из этого состояния ?" Мно гие отвечающие "нет " дейс- твуют так , как если бы сказали "д а "; и наоборот , самоубийцы часто уверены , что жизнь имеет смысл . И взгляд н а жизнь как на бессмыслицу совсем не равен утверждению , что она не стоит того, чтобы ее прожить . " Нюансы , противоречия , всеобъясняющая психо- логия , умело привнесенная "духом объекти вности ", - все это не имеет ничего общего с этим страстны м исканием (имеются виду ис- кания - "куда же ведет абсурд ?"), ему потребно неправильное , то есть логическое мышление ". Абсурдные стены. " Чувство абсурдности неуловимо в тускло м свете своей атмосфе- ры ". Можем найти , что такое атмосфера чувства по Камю : "большие чувства , - целая вселенная.Наделенная собстве нной аффективной атмосферой , эта вселенная предполагает н аличие определенной ме- тафизической системы или установки созн ания ". Хотелось бы под- черкнуть здесь слово "собственной " , поскольку "определенность " вводится по законам самой этой "всел енной ". - 4 - Неуловимость же заслуживает отдельного внимания . Уловимость - практическая оценка . Чувства же , которые недоступны нам во всей своей глубин е , частично отражаются в поступках , в установке созннания , необходимых для того или иного чувства . Тем самым задается метод , но это метод анализа , а не познания в том смыс- ле , в котором последнее трактовалось выше . Метод познания пред- полагает метафизическую доктрину , кото рая заранее определяет выводы , вопреки всем заверениям в б езпредпосылочности метода, что , собственно не так страшно , но только не в нашем случае. Может все-таки удастся раскрыть неулови мое чувство абсурдности в ро дственных мирах умопостижения искусства жизни ? Начнем с ат- мосферы абсурда . Конечная цель - постижен ие вселенной абсурда. " Начало всех великих мыслей - ничтожно . В этом - парадокс скуки ." Далее Камю замечает , что ощущ ение абсурда рождается с о щущением возраста , поскольку элемен тарность и определенность происходящего - содержание абсурдного чувств а . Пока разум мол- чит , погрузившись в недвижный мир на дежд , все упорядочивается и отражается в единстве его ностальгий . При первом же движени и этот мир дает трещину. Какой же вывод из этих рассуждений об ограниченности разума ? Отчуждаемый от самого себя и от мира , вооруженный на любой слу- чай мышлением , которое само себя отр ицает в самый миг собствен- ного утверждения (в круге первом - в подходе к истинности и ложности , во втором - в преодолении в сеединства ; чистый разум "испорчен " желанием ясности в том , гд е проявление абсурда - в незаполняемости рва между собственным с уществованием и содержа- нием , вкладываемым в него , дей ств ительно , как может быть смерт- - 5 - ным мыслящее существо ), - за удел , если я могу прими- риться с ним лишь отказавшись от знания и жизни , если мое жела- ние всегда наталкивается на непреодолим ую стену ? Зна чит желать - вызывать к жизни парадоксы . Все уст роено так , чтобы родилось это отравленное умиротворение , дающее н ам беспечность , сон сердца и отречение смерти. Абсурдно столкновение между иррациональнос тью и исступленным желанием ясности . Абс урд здесь ра вно зависит и от человека и от мира , и пока что - он единственная связь между ними . Последнее утверждение можно рассматривать как кре до французского экзис- тенциализма , когда подобный постулат о месте человека в мире приводит к идее а бсурда , как особой "душе " мира , самодвижимой подобно душе человека . Так от парад оксальной природы желаний автор переходит к главному вопросу : " почему сердце не сгорает в миг появления чувства абсурда ?" "Остановка в пустыне ." Хайдеггер говорил : " забота - краткий миг страха ". Обращение к смерти - это краткий миг заботы , голо с тревоги , заклинающий эк- зистенцию вернуться к самой себе . И это путь экзистенциализма : Ясперс искал нить Ариадны , Кьеркегор не только искал абсурда, но и жил им. Мыслать - значит научиться заново видеть , стать внимательным ; это значит управлять собственным созна нием , учась у Пруста, придавать привилегированное положение каждо й идее , каждому об- разу . С самого начал а этот м етод кладет конец несбыточным на- - 6 - деждам и околонаучным знаниям . Все м ыслители согласны в одном : человек способен видеть и познавать только собственные стены. Филосовское самоубийство. Как мы уже говорили , чувство абсурда не равно понятию абсурда. После вынесения приговора вселенной чув ство может умереть . Не- обходимо понять почему люди добровольно уходят из этой вселен- ной и почему остаются. Остаться - значит вести непрерывную борьбу . Борьба эта предпо- лагает полное отсутствие надежды , но не отчаяние , неизменный отказ , но не отречение и осознанную неудоволетворенность . Все, что уничтожает , скрывает эти требования или идет вразрез с ними идет на абсурд и обесценивает п редполагаемую установку созна- ния . Абсурд имеет смысл и силу , которую трудно переоценить в нашей жизни , когда с ним не согл ашаются. Откуда это следует ? Во-первых абсурдност ь порождается сравне- нием или противопоставлением . Абсурд - эт о раскол , ибо его нет ни в одном из сравниваемых элементо в , он рождается в их столк- новении . И этот раскол - существенная связь между человеком и миром. Человек знает : во-первых , что он хоче т , во-вторых , что ему предлагает мир , и что его объединяет с миром . Уничтожить один из вопросов триады означает уничтожить ее всю . Последнее - единственная достоверность . Задача человека - вывести из нее все следствия , которые в дальнейшем будут определять суть мето- да . Поэтому первое правило метода , - если считаю что-то истин- - 7 - ным , - должен это сохранить . Вот как это формулируется Камю : " Первым , и по сути дела , единственным условием моего исследова- ния является сохранение того , что ме ня уничтожает , послед ова- тельное соблюдение того , что я счита ю сущностью абсурда ". Осоз- навший абсурд человек привязан к не му навсегда. Таким образом , экзистенциализм , обожествляя то , что сокрушает человека , предлагает ему вечное бегство от самого себя . Так Яс- перс , говоря , что все имеет объя снение в бытии , в "непостижимом единении частного и общего " находит в этом средство для возрож- дения всей полноты бытия - крайнее са моуничтожение , отсюда де- лая вывод , что величие бога - в е го непоследовательности . Шес- то в говорил : " Единственный выход там , где для человеческого ума нет выхода . Иначе к чему нам Бог ?" Необходимо броситься в Бога и этим скачком избавиться от иллюзий . Когда абсурд интег- рирован человеком , в этой интеграции теряется его сущность - раскол. Так мы приходим к идее , что абс урд предполагает равновесие. Если же экзистенциализм пытается перене сти акцент на один из компонентов триады , тем самым нарушается равновесие . Рассматри- вание с такой искаженной позиции ос тальных компоне нт приводит к выводу о немощи разума. Абсурд - это ясный разум , осознающий свои пределы. Абсурдная свобода. Человек бунтующий видит свои пределы , но закрывая глаза на природу абсурда , ищет наилегчайший путь - борясь с соб ственными - 8 - стенами , создает все новые стены вок руг себя . Не ставя своей жизни никаких вопросов , всегда принимае т повод за причину про- исходящего , не делая попыток видеть дальше своих стен. Здесь Камю говорит о скачке . В разных видах эту идею можно найти и у Р.Баха , у Бердяева или Кьеркегора . Стоит на этом ос- тановиться . " От абсурдного человека тре буют совершить нечто совсем иное - скачок . В ответ он может только сказать , что не слишком хорошо по нимает требование , что оно неочевидно . Он же- лает делать лишь то , что хорошо понимает . Его уверяют , что это грех гордыни , а ему неясно само понятие "греха ". Он чувствует себя неисправимо невинным ..." Камю упрощае т скачок до термина, означающего л юбой уход от пробле мы , уход от конфликта . Вопрос о том , что человек не в силах отбр осить даже во время скачка, когда решает обойтись без скачка , но в состоянии "полной невин- ности ", остается открытым. И опять Камю возвращается к пробле ме самоуб ийства , говоря о том , что главное - это удержаться на гребне волны , между осоз- нанием абсурда и скачком . Самоубийство - полная противополож- ность бунту , так как предполагает со гласие . И , в то же время, подобно скачку , самоубийство - согласие с собственными предела- ми , но это два взаимоисключающих вых ода . С точки зрения худож- ника , цену жизни придает именно бун т . " Бунт постоянная дан- ность человека самому себе ." Так Камю переносит в повседневный опыт тему перманентной революции. Пр облема бунта приводит нас к мысли об отсутствии "свободы во- обще ". Абсурд же нам предлагает следу ющую альтернативу : либо мы не свободны , либо полностью свободны . " Единственная доступная - 9 - моему уму и сердцу сво бода есть свобода ума и действия . А смерть - единственная реальность ." " Завтрашнего дня нет - отныне стало о снованием моей свободы ," - кстати , похоже на женскую логику . Аб сурд учит - главное не качество , а количество опыта . Это пр иводит к отсут ствию иерар- хии опыта и к отсутствию системы ценностей . " Побивать все ре- корды - как можно чаще сталкиваться с миром ." Вселенная абсурд- ного человека - вселенная льда и плам ени. Абсурдный человек. " Абсурдный человек готов признать , что есть лишь одна мораль, которая не отделяет от бога : это навязанная ему свыше мораль (Камю противопоставляет ей собственную мораль человека ). Но аб- сурдный человек живет как раз без этого бога . Что до других мо- ральных учений , (включая имморализм ), то в них он видит только оправдания , тогда как ему самому не в чем оправдываться . Я ис- хо жу здесь из принципа его н евиновности ." Далее Камю говорит об опастности комплекса невиновности . " Достове рность бога .- .. куда более притягательна , чем достоверно сть безнаказанной влас- ти злодеяния ." Казалось бы , выбор нет руден . Но выбора нет , аб- сурд не освобождает от выбора , он привязывает к нему навсегда. Абсурд показывает лишь равноценность по следствий любого выбора, если хотите , выявляет бесполезность угр ызений совести . "Можно быть добродетельным из каприза ." Сможет ли абсурд избавить че- ловека от этого замкнутого круга у грызений совести , когда стремление возвратить невинность мешает анализу "чистого выбо- - 10 - ра ", возвращая человека к согласию с собственными стенами ? Абсурдный ум готов к расплате . " ...- Для него существует от- ветственность , но не существует вины . Более того он согласен, что прошлый опыт может быть осново й для будущих действий ." Единственная истина абсурда раскрывается и воплощается в конк- ретных людях . Итог ом поисков абсу рдного ума оказываются не пра- вила этики , а живые примеры . В эт ом , - может быть , главная гу- манистическая заслуга философии абсурда . Живой человек всегда значит для другого человека много б ольше , чем все придуманные "истины ". Мы говорим о мире , в котором и мысли , и жизни лишены будущего , здесь для искусства выбраны лишь те герои , которые поставили своей целью исчерпание жизни. Абсурдное творчество. " В разреженном воздухе абсурда жизни таких герое в могут длиться лишь благодаря нескольким глубо ким мыслям , сила которых позволяет им дышать . В данном случа е речь пойдет об особом чувстве верности ." Можно добавить : и о чувстве верности автора своим героям , "верности правилам сражени й ". Детские поиски заб- вения и удовльствия отныне оставлены . Творчество , в том смысле, в каком оно способно их заменить , есть "по преимуществу абсурд- ная радость ". Искусство является знаком смерти и в то же время приумножением опыта . Творить - значит жить вдв ой не . Поэтому мы и завершаем разбор тем данного эссе обратившись к исполненной великолепия и в то же время ребячества вселенной творца . Ошибочно считать ее - 11 - символической , полагать , будто произведение искусств а может рассматриваться как убежище от абсурда . Произведение искусства впервые выводит наш ум за его п ределы и ставит лицом к лицу с другим . Творчество отражает тот момент , когда рассуждение прек- ращается и на поверхность вырываются абсурдные стра сти . В аб- сурдном рассуждении творчество следует за беспристрастностью и раскрывает ее. Хотелось бы закончить еще одной цит атой из эссе : " Старое про- тивопоставление искусства и философии д остаточно произвольно. Если понимать его в узком смысле , то оно просто ложно . Единс- твенно приемлемый аргумент сводится зде сь к установлению проти- воречия между философом , заключенным в сердцевину своей системы и художником , стоящим перед своим пр оизведением . Но , подобно мыслителю , художник вовлекае тся в свою работу и в ней становит- ся самим собой . Это взаимовлияние тв орца и произведения образу- ет важнейшую проблему эстетики . Между дисциплинами , которые создаются человеком для понимания и любви , нет границ ." ЛИТЕРАТУРА : 1.А.Камю "Миф о Сизифе.Эссе об Абс урде ." пер . Руткевича в изд . "Сумерки богов ", М . Политиздат , 1989.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Уже две недели маленький мальчик носит на крышу варенье и торты хитрому бомжу с вентилятором...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Альбер Камю Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru