Курсовая: Традиционный государственный фольклор постиндустриального общества - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Традиционный государственный фольклор постиндустриального общества

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 524 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Оглавление Введение Глава 1 Ку льтурологические аспекты фольклора 1.1. Концепции современного толко вания фольклора 1.2. Функции фольклора Глава 2 Го сударственная Дума как фольклорный персонаж. 2.1. Балаганный театр В . В . Жириновского 2.2. Испов едь в творчестве В . С . Черномырдина 2.3. “Слово о погибели земли русской” , похоронные “причитания” и “плач невесты” в творчестве Г . А . Зюганова 2.4. Поучение и проповедь в творчестве Г . А . Явлинского 2.5. Россия как сказочный персонаж Заключение Список использованной литературы Введение Политическая культура - сфера культуры выр абатывающая представления о цивилизационных форм ах политического процесса оценки уровня его развития . Понятие П.к . многозначно оно вкл ючает политическую мысль связи культуры и политики философии оценку политических структур с точки зрения культуры политич еского самосознания и политического поведения общества . Понятие впервые введено Г . Олмондо м («Сравнительные политические системы» 0000). Однако идея культуры изначально охват ы в ала политику в числе других своих сфер - религии мифологии фольклора экономики художес твенной и интеллектуальной жизни науки и искусства и развивалась в тесном единении с политической философией. Уже первые духовные движения в истори и человечества были св язаны с играми - культовыми действиями разыгрыванием сцен во йны театрализующих действительность . Многие полит ические деятели и носители власти пытались использовать карнавализацию реальности и умона строения масс в своих интересах. В античной Греции Геракли т открыл идею культурной изменчивости . Первым греком построившим историцистскую доктрину был Геси од . Философские учения Парменида Демокрита Пл атона и Аристотеля можно рассматривать как попытки постижения постоянно изменяющегося мир а . Согласно Платону и Ар и стотелю политика - это единая наука об обществе и городе - государстве (полисе ). Нормативную концепцию культуры создал нем ецкий философ и юрист С . Пуффендорф (0000-0000) впе рвые употребивший термин «культура» в его современном значении . У него человек выст упает как единство гражданской (политичес кой ) и нравственной сути и в дальнейшем все более выявляет свою двойственность . В растущем конфликте между политическими и д уховными сторонами естественное право становится очевидной потребностью определения сферы с обственно культуры. Целью настоящей курсовой работы является сбор и обобщение материала связанного с развитием и изменением традиционного духовно го и словесного творчества социума анализ его применения и интерпретации современными политическими деятелями в новых историче ских условиях . В первой главе я рассматриваю философ ские аспекты понятия фольклора как аспекта символической и знаковой культуры общества. Во второй главе курсовой работы анали зируется воздействие традиционных форм русского народного творче ства на формы оратор ского искусства харизматических лидеров современ ной российской политики . Настоящий анализ инт ересен с точки зрения политической культуры России рассматриваемый как совокупность мног ообразия аспектов исторически сложившегося полит ическо г о сознания нации и ее отдельных групп которое включает субъективное восприятие истории культуры и политики уко ренившиеся ценности и убеждения объекты идент ификации и лояльности политического знания и ожидания . Глава 0 Кул ьтурологические аспекты фо льклора Фольклор (в культурологическом аспекте ) - в «широком» смысле (вся народная традиционная крестьянская духовная и отчасти материальная культура ) и «узком» (устная крестьянская словесная художественная традиция ). Фольклор - это совокупность структур интегрированных словом речью вне зависимости от того с какими несловесными элементами они связаны . Вероятно точнее и определеннее было бы пользоваться давним и с 00-00-х г.г . вышедшим из употребления терминологическим словосочета н ием «устная словесность» или не очень определенным социологическим ограничением «устная народная словесность». Такое употребление термина определяется р азличными концепциями и трактовками связей пр едмета фольклористики с др . формами и слоя ми культуры неоди наковой структурой культ уры в разных странах Европы и Америки в те десятилетия прошлого века когда в озникали этнография и фольклористика различными темпами последующего развития разным составо м основного фонда текстов которые использовал а наука в каждой и з стран. 0.0. Концепции современного толкования фольклор а В соврем фольклористике наибольшим автори тетом пользуются четыре основные концепции ко торые вместе с тем постоянно взаимодействуют : а ) фольклор - устно передаваемый простонародный опыт и з нания . П ри этом имеются в виду все формы духовной культуры а при максимальн о расширенном толковании - и некоторые формы материальной культуры Вводится только социолог ическое ограничение («простонародные» ) и историко-к ультурный критерий - архаичные формы господств у ющие или функционирующие в качес тве пережитков . (Слово «простонародный» определенн ее чем «народное» в социологическом отношении и не содержит оценочного смысла («народны й артист» «народный поэт» ); б ) фольклор - простонародное художественное творчество или по более современному определению «худ ожественная коммуникация» . Эта концепция позволяе т распространять употребление термина «фольклор» на сферу музыкального хореографического изоб разит и т.д . простонародного творчества ; в ) фольклор - простонародная верб альная традиция . При этом из всех форм простонародной деятельно сти выделяются те которые связаны со слов ом ; г ) фольклор - устная традиция . При этом устности придается первостепенное значение . Это позволяет выдел ять фольклор из др . вербальных форм (прежд е в сего противопоставлять его литературе ). Т.е . перед нами следующие концепции : со циологическая (и историко-культурная ) эстетическая филологическая и теоретико-коммуникативная (устная прямая коммуникация ). В двух первых случаях это «широкое» употребление терм ина « фольклор» и в двух последних - два вариант а «узкого» его употребления. Неравноценное употребление термина «фольклор » сторонниками каждой из концепций свидетельс твует о сложности предмета фольклористики о его связях с различными видами человечес кой дея тельности и человеческого быта . В зависимости от того каким именно свя зям придается особенно важное значение и какие считаются второстепенными периферийными ск ладывается и судьба основного термина фолькло ристики в рамках той или иной концепции . Поэтому на з ванные концепции в определенном смысле не только пересекаются но и подчас как бы не противоречат друг другу . Так если наиболее важными признака ми фольклора признаются вербальность и устнос ть то это совсем не обязательно влечет за собой отрицание связи с д р . художественными формами деятельности или тем более нежелание считаться с тем что фольклор всегда существовал в контексте народной бытовой культуры . Поэтому так бе ссодержателен был не однажды вспыхивавший спо р - является фольклористика наукой филологичес к ой или этнографической . Если речь идет о вербальных структурах то их и зучение неизбежно должно быть названо филолог ическим но поскольку эти структуры функционир уют в народном быту - они изучаются этногр афией . В этом смысле фольклористика - одновреме нно со с тавная часть и той и другой науки в каждый момент ее сущест вования . Однако это не мешает ей быть в определенном отношении самостоятельной - специфи ка же исследовательских методов фольклористики неизбежно развивается на скрещении этих дв ух наук а также муз ы коведения (этномузыкологии ) социальной психологии и т.п . Характерно что после споров 00-00-х г.г . о природе фольклора (причем не только в н ашей стране ) фольклористика заметно филологизиров алась и одновременно этнографизировалась и сб лизилась с музыкологие й и общей теорией культуры (работы Э.С . Маркаряна М.С . Кагана теория этноса Ю.В . Бромлея семиотика культуры и др .). Первая и наиболее расширенная концепция в ее конкретных очертаниях могла и д олжна была возникнуть в раннюю пору разви тия этнографии и фолькло ристики . Эти н ауки не могли еще предложить единого мето да изучения столь различных областей народной культуры как сказка (или баллада ) народно е жилище эпическая песня и кузнечное реме сло . Они не готовы были вместе с тем и к дифференцированному рассмотрени ю разных сфер традиционной культуры Вторая концепция (эстетическая ) будучи жес тко запрограммированной (только художественные фо рмы народной культуры ) чревата игнорированием естественной природы традиционных архаических фо рм фольклора в контексте народной ку л ьтуры . Четкая выделенность прилагательного «худож ественные» постоянно грозит своим превращением в оценочную категорию критерий которой вес ьма относителен. Эстетическая функция многих фольклорных ж анров при ближайшем рассмотрении оказывается не единственно й не доминирующей . В сво ем более или менее чистом виде она сф ормировалась относительно поздно . Впрочем она поздно сформировалась даже в сфере профессио нальной культуры . Так в истории рус . лит . прозы то что можно было бы назвать беллетристикой для которой э стетическая функция стала доминирующей возникло только в 00 в. Средневековая литература музыка хореография изобразит искусство в позднее время восп ринимаются как преимущественно художественные яв ления однако в большинстве случаев доминантой для них была фу нкция практическая информационная магическая религиозная а эстети ческая функция очень часто оставалась вторичн ой сопутствующей возникавшей по крайней мере в синкретическом единстве с названными в ыше или др . функциями . Рассечение на худож ественное и нехудо ж ественное при такой ситуации невозможно : одно переливается в другое и существует в органическом комп лексе . Тем более такое рассечение невозможно в сфере фольклора К первому относятся обрядовый фольклор заговоры (основная функция которых - магическая и тоже обрядовая ) причитания (по тем те причинам ) значит часть преданий и легенд (функция которых прежде всего информац ионная и которые пересказывались далеко не всегда «художественно» по крайней мере так ой психологической установки у исполнителей н е было ). Фол ь клорные жанры группир уются в два единства : в первом из них доминирует какая-то внеэстетическая функция во-втором – эстетическая . Во втором - сказки эпические и исторические песни (в сочетании с функцией информационной выступающей в виде исторической памят и ) баллады ис торические песни и некоторые другие жанры . Сказанное сопоставимо с ситуацией которая всегда была характерна для народного искусств а . В крестьянском быту почти не было в ещей не имевших практического назначения . Рез ьба на фронтоне избы роспись и резьба на прялке форма и орнамент на бытовой керамике украшения на женской одежде и головных уборах и т.д . органиче ски сочетали практическое и художественное. Изучение народного искусства - один из естественных разделов этнографии но в такой же мере - исто рии искусства подобно тому как словесный фольклор - один из ра зделов филологии и этнографии . Даже народная музыка рассматриваемая во всем ее объеме («музыка устной традиции» как ее иногда называют музыковеды ) содержит формы с оче нь отчетливой практической функцией . Т акова например пастушеская музыка особенно ра звитая в горных районах а также формы связанные с самыми разнообразными магическими действиями . Разумеется существуют и комплекс ы (песенные инструментальные ) эстетическая функция которых достаточно р а звита но понять их можно в связи с теми комп лексами для которых практическая функция стол ь же важна или просто доминирует. Третья из названных выше концепций вы деляет словесные (вербальные ) формы признает ф ольклор речью вербальной коммуникацией . При э том в озникают две проблемы . Первая - вы деление фольклора из обыденной деловой практи ческой речи . Если любой язык - это не п росто инструмент для говорения или письма а система моделирующая человеческий мир пр едставления о мире картину мира то фолькл ор (так же к а к мифология литер ату pa) - вторичная моделирующая система пользующаяся языком как материалом. Вторая проблема - в том что в отлич ие от повседневной речевой практики порождающ ей разовые тексты по определенным правилам (грамматическим логическим и т.п .) в сво ей совокупности составляющим традицию язы ка на котором общаются говорящие фольклорная традиция-это трансмиссия текстов вхождение т екстов в традицию усвоение их и воспроизв едение . Здесь тоже нет четко обозначенной границы . Тексты поставляются в традицию им е нно в процессе речевого общения . Первоначально создаются разовые тексты в том числе и будущие фольклорные . Это те ксты минимального объема - фразеологизмы устойчивы е речевые обороты приобретающие вторичный смы сл вторичный моделирующий характер это как бы « в торичные слова» входящие из речи в традицию языка . Они обретают свою функцию и становятся простейшими элем ентарными фольклорными формами . Максимальные по объему тексты - контаминированные сказки эпичес кие поэмы и т.д . Между элементарными и максимальными ф о рмами размещается все разнообразие фольклорных жанров имеющих самы е разнообразные функции и структуру. Необходим дифференцированный подход к зак рытым и открытым структурам (сравним сказки и причитания или колыбельные песни ) а т акже к структурам имеющим сил ьные (вес ь обрядовый фольклор игровые песни и т.д .) и слабые внетекстовые связи (эпические п есни баллады многие виды лирических песен и др .) Внетекстовые связи - один из важне йших критериев различения целой группы фолькл орных жанров и литературы. И наконец четвертая концепция делае т акцент на устности как важнейшей особен ности фольклора . Она тесно связана с треть ей филологической концепцией и построена на стремлении выделить среди словесных форм устные связать основные особенности фольклора с принципиально иным чем в ли тературе типом коммуникации - прямым и контакт ным (fase to fase communication direkte Kommunikation) а также с ролью памяти в сохранении и функционировании фольклора с функционированием текста как средства реализую щего и процесс и результат к о ммуникации с варьированием и ролью в нем исполнителя (субъекта коммуникации ) и восприн имающего (реципиента ) как потенциального исполните ля . Теоретически не менее важна проблема о братной связи зависимости исполнителя и его текста от слушателей и их реакции в процессе восприятия текста а также процесс формирования вербальных формул - стереотипов (о роли которых в процессе исполнения писали А . Лорд и его последоват ели а в России еще в середине 00 в.-А.Ф . Гильфердинг ). Разработка проблемы устности в 00 в . соб ст венно не была ее открытием как специфического явления . «Устность» и «народность» (=простонародность ) фигурировали во всех четыр ех концепциях о которых говорилось выше . Э то обязывает нас оценить «народность» хотя бы чисто теоретически как социология катег о р ию постоянно фигурирующую в раб отах фольклористов . Возникла она в связи с фольклором в период который в истории общественной мысли обычно называют романтическ им . Это было время вызревания фольклористики (равно и этнографии ) как науки . В исто рико-культурно м смысле это был начал ьный период урбанизации наиболее развитых стр ан Европы когда начал намечаться процесс изживания архаических традиций . Этнография и фольклористика возникли в то время когда почва стала уходить у них из-под ног . Н осителями архаической т р адиции все в большей степени оказывались люди из социальных низов - крестьяне и низшие слои горожан . Они представлялись фольклористами единст венными хранителями этнической традиции что в пору созревания национального самосознания е вропейских народов приоб р ело особое значение и особый культурный статус . Расс тавание с архаической традицией стимулировало создание своеобразной иллюзии - общество Нового времени стало подчас казаться лишенным в сякой традиции по сравнению с уходящим «о бществом традиционным». Совре менная культурология подчеркивает связь «культуры и традиции» . Нет общества без культуры т.е . по Э.С . Маркаряну - адапт ивно-адаптирующего механизма обеспечивающего функцион ирование общества . Подобный механизм не может сформироваться без «негенетической па м яти коллектива» (Ю.М . Лотман ) т.е . без традиции которая в значит мере представляе т собой систему социально-значимых стереотипов . Переход от доиндустриального общества к ин дустриальному и урбанизированному сопровождался не ликвидацией традиции как таковой и ли (что в этом случае одно и т о же ) культуры как таковой а сменой од ной системы традиций другой одного типа к ультуры другим . Т.е . противопоставление доиндустриа льного общества как «традиционного» индустриальн ому как «нетрадиционному» не имеет теоретичес ки е основания и сохраняется по инерции или (что чаще ) весьма условно. Это относится и к фольклору . Всякая трансмиссия текста фольклорного или литературн ого устного или закрепленного на письме р аспространенного изустно тиражированием рукописи или типографским способом изготовленной кни ги есть традиция . Различие между ними - это различие в содержании того что передаетс я посредством прямой или опосредствованной ко ммуникации в способах формирования такой тран смиссии наборе стереотипов темпе и способах их обновлен и я . После высказанных соображений связанных с намеченными четырьмя основными концепциями употребления термина « фольклор» возникает вопрос : нельзя ли при их учете дать определение фольклора которое все-таки могло бы быть «сквозным» т.е . корректным для разны х народов на разных ступенях истории ? Если ориентироваться на узкое определение фольклора связанное с филологической и теоретико-информативной конц епцией но при этом учитывать и более широкий этнографический контекст то можно был о бы сказать что фольклор - совок упность вербальных или вербально-невербальных стр уктур функционирующих в быту . При этом име ются в виду структуры функционирующие изустно в контактных группах (семье общине населе нном пункте районе регионе этносе и в рамках ареала того или иного языка или двуязычия ). В этом определении нет характеристики содержания стилистических особен ностей жанрового сюжетного репертуара потому что при всей традиционности фольклора - он если рассматривать его многовековую историю был явлением динамичным . По крайней м е ре на разных этапах истории духовной культуры он приобретал определенные (далеко не всегда нам известные ) особенности. 0.0. Функции фольклора Функции фольклора в целом и отдельных его жанров не могли не изменяться в зависимости от общих изменений структ уры всей духовной культуры от типа соотношения фольклорных и условно говоря « нефольклорных» форм и видов духовной культуры . Если иметь в виду только интересующий нас аспект то можно было бы говорить о трех стадиях развития духовной культур ы. Первую их н их можно было бы обозначить как син кретическую (общество архаического типа ). Фольклорн ые формы в т.ч . и те которым была у же в какой-то степени знакома эстетическая функция в ее архаической разновидности (час то вторичная и не доминирующая ) были тесне йшим обра з ом переплетены с разнох арактерными комплексами позже породившими самые различные ветви духовной культуры - обряды верования религию мифы исторические представле ния песни нарративные жанры и т.д . На э той стадии фольклором можно считать все ф ормы духовной к у льтуры связанные с языком или точнее все традиционные слов есные тексты образующие вторичные языковые мо делирующие системы (монофольклоризм ). Уже на эт ой стадии возникают и функционируют сложные по своим составу и структуре системы фольклорных текстов обсл у живающих различные потребности архаического общества - комм уникативные познавательные социально-классификационные семиотические практические (закрепленный в слов е опыт хозяйственных занятий охоты рыболовств а военных столкновений и т.д .). Архаический период развития духовной культуры сменяется стадией дуализма (или по терминологии Ю . Кристевой «постсинкретическим» периодом ) для которого характерен постепенный переход от гомогенной монофольклористики к параллельному существованию бытовых и условно говоря «вне б ытовых» форм духовной культуры с вязанных с языком т.е . форм возникающих за пределами быта первичной контактной социальн ой группы (в т.ч . и так называемые проф ессиональные формы ) или наоборот творимых ею но потребляемых за ее пределами . В эт ом смысле духов н ая культура разви валась не обособленно а по общим законам охватывающим и материальную культуру и с феру социальной организации общества . Яркие п римеры в этом смысле - фольклор и литерату ра. Появление письменности было чрезвычайно в ажным событием . Если испол нение фольклорн ых произведений и их восприятие были всег да одномоментными и осуществлялись в рамках первичной формальной или неформальной социал ьной группы контактного характера то автор литературного произведения и его читатель общаются посредством письм е нно зафикс ированного текста могут быть отделены друг от друга десятилетиями или сотнями километ ров или тем и другим одновременно. Архаический синкретический комплекс все б олее дифференцируется . Рядом с фольклором пос тепенно формируются литерату pa профессио нально е изобразит искусство и театр . Внутри фоль клорного слоя продолжается процесс жанровой д ифференциации . Выделяются жанры с доминирующей эстетической функцией (сказка эпическая песня любовная песня и т.д .) и жанры в ко торых внеэстетическая функция по-п р еж нему продолжает доминировать (заклинания и за говоры обрядовые песни так называемая «несказ очная проза» духовные стихи и т.п .). Вторая группа жанров сохраняет свою синкретическую структуру сильные внетекстовые связи и д р . архаические особенности . Фолькло р перестает быть единственной формой культуры с вязанной с языком но в масштабах этноса он еще долго продолжает преобладать т.к . в быту народных масс по-прежнему играет важнейшую роль . С течением времени фольклор постепенно начинает терять некоторые из свои х функций передает их в бол ьшей или меньшей мере лит ре профессиональном у театру профессиональной музыке и хореографи и . Новые функции порожденные развитием общест ва тем более вызывают к жизни новые ф ормы существующие параллельно с фольклорными подчас генет и чески связанные с ни ми но уже не фольклорные. У большинства европейских народов на протяжении всего средневековья и в первые века после него фольклором был пронизан быт не только простонародья но и средн их и верхних слоев общества . До изобретени я книгопеча тания количество рукописных ко пий любого лит . произведения было незначитель ным . Да и сама литерату pa например в Ро ссии как уже говорилось еще в 00 в . толь ко начала формироваться как беллетристика для которой характерно доминирование эстетических функции . Е сли в профессиональном искусстве мы постоянно встречаемся с различны ми разновидностями «фольклоризма» т.е . с втори чным использованием элементов фольклора то на родный быт как правило по-прежнему знает п реимущественно прямое (первичное ) продолжение трад иции. Нефольклорные по своему происхождению тексты попадая в устную и простонародную сферу переживают обычно интенсивное приспосо бление к традиции и традиционным способам функционирования. Третья стадия соотношения фольклорных и нефольклорных форм духовной куль туры исторически свя зана с Новым временем . Ее можно условно назвать стадией урбанизации . Постепенная или более быстрая переориентация деревни на го родские ценности и формы культуры ликвидация массовой неграмотности развитие систем образ ования книгопечатан и я прессы позже - радио телевидения и др . технических средст в массовой коммуникации приводит к тому ч то социальный ареал фольклорных форм продолжа ет (и теперь решительно ) сужаться . Возникают общенациональные формы языка и художественной культуры . Фольклорн о е наследие бо лее или менее активно используется при их создании однако обобщенность и сравнит о днородность (гомогенность ) духовной культуры разви вается не в фольклорной сфере а в сфе ре профессиональных форм литературного музыкальн ого театрального и т.д . т в орчества подобно тому как общенациональный язык р азвивается как письменный наддиалектный язык . Для этой стадии характерно все нарастающее проникновение профессиональных форм в быт нации (включая и низшие и высшие его с оциальные слои ) через книгу периодиче с кую печать кино радио телевидение зву ко - (а позже и видео -) воспроизводящие механ измы и т.д . При весьма широком распростран ении письменных форм в условиях массовой грамотности получают бурное развитие новые ус тные (точнее - аудиальные и аудиовизуальные ) т е хнические формы коммуникации нефольк лорного характера которые используются в част ности для трансмиссии текстов как литературно го так и фольклорного (либо условно-фольклорно го вторичного ) характера . Образуется сеть над - (супер -) контактных связей которая о х ватывает целые регионы земного шара и перекрывает связи контактных групп разного масштаба . Последние играют все меньшую ро ль в процессе трансмиссии и аккумуляции к ультуры . Фольклорное наследие все больше сохр аняется в обобщенных или вторичных формах. Таков о было основное направление развития . Вместе с тем в 00 в . в ряде стран наиболее сильно страдавших от гигант ских военных столкновений века можно отметить периоды когда совершалось нечто вроде по пятного движения реанимации устных форм бытов ого характера . О с обенно ярко это проявилось в России в годы гражданской и Великой Отечественной войн. Соврем фольклористика стремясь познать об щие закономерности развития фольклора не може т не считаться с тем что он восприним ается самими народами как драгоценное для них вы ражение этнической специфики дух а народа . Разумеется соотношение общечеловеческог о и специфически этнического каждый раз о бусловливается конкретными условиями развития эт носа - степенью его консолидированности характером его контактов с др . этносами особе н ностями расселения менталитетом наро да и т.д . Если пользоваться категориями ге неративной грамматики можно было бы сказать что общие интернациональные закономерности к ак правило проявляются на уровне глубинных структур а специфические национальные - на у ро в не поверхностных структур . Если обратиться например к сказкам или сюжетным эпическим песням (международная их повторяем ость хорошо изучена ) то нельзя не констати ровать что их сюжеты в значит степени международны а их воплощения в реальных текстах варьирую т ся в разных э тнических и локальных традициях приобретая оп ределенные этнические черты (язык интимно свя занный с фольклором реалии быта верований набор характерных мотивов из которых как говорил А.Н . Веселовский «снуются сюжеты» ос обенно образы героев и их поведени е природные условия в которых развивается действие характерные социальные отношения и т.д .). И сказочная и эпическая традиции с оздают как бы свой мир не имеющий пря мых аналогий в действительности . Мир этот измышлен коллективной фантазией он предст а вляет собой преобразованную действительност ь . Однако как бы ни была сложна связь сказочной реальности и реальности подлинной она существует и отражает не просто и не только нечто общечеловеческое но и особенности бытия и мышления определенного народа. 00 в . чрезвычайно расширил наше представление о фол ьклоре его функции и структуре тесных свя зях с индивидуальной психологией и психологие й творчества . Фольклор обнаружил себя не т олько как генетический источник для развития художеств мышления но в какой-то ме р е как его вечная модель и существенный элемент фольклора нации . Проникнов ение мифологического мышления во все сферы жизни человеческого общества не могло не наложить свой отпечаток на человеческую ку льтуру постиндустриального общества . Российская д ействит е льность сплав традиционных ин дустриальных и пост индустриальных общественных формаций . Жизнь социума сконцентрирована в деятельности его общественных институтов каким являются законодательные органы власти . Влас ть в лице Государственной думы впитала ду х о б щества ее породившего . Анализи руя внешний атрибут публичности властных лиде ров на основании реплик в Думе я приш ла к выводу что в них кроется какое-то единое для всех цельное и странноватое мироощущение . Глава 0 моего курсового проекта является не более ч е м попыткой собрать кусочки политической мозаики символы в виде слова и языковые значения изо бражения жесты представления ритуалы современных российских законотворцев и т.д . Предполагая изначальный символическо - знаковый узор проана лизирую насколько симво л ична большая часть того что передается людьми друг другу через слова и жесты в обыденной жизни . Насколько фольклор как обозначающее отсылает к обозначаемому которым могут быт ь «все известные реальные и воображаемые действия вещи и отношения между ними» . Глава 0 Государственная Дума как фольклор ный персонаж. Депутаты нынешней Думы ориенти рованы не столько на законотворческую деятель ность сколько на литературную . В самом дел е политическую речь в определенной степени можно рассматривать как литературное про изведение а думские дебаты — как театрал изованное представление . Телеаудитория получает о т депутатов ораторские тексты оформленные по всем правилам литературной и фольклорной традиций . Именно поэтому было бы интересно взглянуть на политические выступл е ния с сугубо историко-литературной точки зрения . Материалом для данной главы послу жили речи произнесенные в Думе в период отставки Сергея Кириенко и утверждения в должности Евгения Примакова (00 августа — 0 се нтября 0000). Прежде всего бросается в глаза чт о депутаты опираются на те или ин ые традиционные жанры русского фольклора . Это и бесконечные “плачи” Г . А . Зюганова в опиющего “о погибели земли русской” и “ба лаганные” хохмы В . В . Жириновского и “учит ельские” речи Г . А . Явлинского . Рассматривая их выступл е ния через призму тр адиционного русского фольклора через призму н ародного творчества мы обнаружим здесь и сказку и похоронные причитания и элементы народного театра . Выступления депутатов не обходятся и без литературных жанров будь то исповедь поучение поб а сенка ил и притча . Говоря о жанрах мы естественно имеем в виду с одной стороны частичн ое типологическое родство некоторых видов теа трализованных политических шоу и некоторых ра зновидностей народного театра и с другой стороны наличие отдельных элементов тог о или иного фольклорного жанра в уст ном выступлении политика. Очевидно что есть определенная связь между жанровыми особенностями выступлений полити ков и степенью их популярности в различны х слоях населения. 0.0. Балаганный театр В . В . Жириновского “...а м ы уже все перессорились” В . В . Жириновский ( Дума 00.00.00) Сравнение Думы с балаганом с театром не ново . Метафорическое выражение “политичес кая сцена” давно стало общим местом : “...дей ствительно был возможен уход с политической сцены президента...” (Р . Хасбулатов // СРПМ 000). Причем каждый кто вступает на эту с цену сравнивается с актером : “Тот кто всту пает на политическую сцену должен оставить надежду остаться самим собой . Он так ил и иначе играет роль не ту так иную” (Ю . Богомолов // СРПМ 000). Вся пол и тич еская элита в целом тоже часто сравнивает ся с театральной труппой : “Незадолго до св оей трагической смерти Мераб Мамардашвили ото звался о происходящем ... как о “театре поли тических привидений” . Похоже эта достойна тру ппа занимает сегодня и российские по д мостки...” (П. Гутионов // СРПМ 000). Кроме того политическая жизнь часто метафоризируется как арена на которой идут бои гладиаторов : “...на временно освободившейся политической арен е непрерывно идут жаркие ... бои.” (А . Гельман // СРПМ 000). Думается что и менно нал ичие вполне определенной зрительской аудитории — важнейшая общая черта театра и полит ического шоу : “Те кому еще вчера рукоплеск али сегодня сходят с политической сцены п ри гробовом молчании аудитории” . (В . Янелис // СРПМ 000-000). По отношению ко в сей политической жизни страны в целом все эти сравнения звучат чисто метафорически . Однако некоторые политические акции ограниченные в пространстве собирающие реальную аудиторию и одновременно транслируемые по телевидению пр иобретают отчетливые черты теат р ализо ванных шоу . И тогда театральность этих шоу перестает быть метафорической . Среди этих театрализованных (в буквальном а не метафор ическом смысле ) шоу можно назвать к пример у всевозможные митинги и съезды : “Можно за метить как театрализовалась политика п о ходу перестройки . Митинги-спектакли съезды-т елесериалы . Герои-депутаты . Депутаты-комики . Детективные повороты мелодраматические осложнения...” (Ю . Б огомолов // СРПМ 000). Очевидна также театрализованная природа всех предвыборных шоу : “Избирательно е шоу р е дкостное по драматизму закончилось” (М . Павлова-Сильванская // СРПМ 000). В самом деле предвыборные “постановки” делаются по реальному сценарию в котором участвуе т множество профессиональных актеров редакторов суфлеров рабочих сцены костюмеров и даже деко р аторов : “И в том и в другом случае [выборы президентов СССР и РСФСР ] основной сценарий готовится и разы грывается глубоко за кулисами . ...Действие разво рачивающееся перед нами на этот раз будет пожалуй посложнее : и персонажей больше и массовые сцены масшта б нее и декорации цветистее” (О . Бичкова // СРПМ 000). Аудито рии этих театрализованных шоу огромны . Иногда это телезрители всего мира : “Сегодня Запа д — это благожелательный зритель который удобно устроился в партере и с интерес ом наблюдает за происходящим н а подмостках советской политической сцены” (А . Я нов // СРПМ 000). Забавно что и сами политики тоже сравнивают свои дебаты с народным балаганом : “еще немного побалаганим — уже ничей опыт не понадобится” (В . С . Черномы рдин . Выступление в Думе 00.00.00). Это с опоставление Думы с балаганом характерно и для СМИ и для простых избирателей . Эта параллель стала просто-напросто общим местом . Но именно в свете реальной теат рализованности политических шоу в этой “балаг анной” метафоре можно усмотреть отдельные чер ты ист о рической преемственности думск ого действа по отношению к народному теат ру прошлых веков. В традиционном балагане в выступлениях настоящих балаганных дедов шутки “политической ” направленности тоже не были редкостью : “ Прочь назем губернатора везем !” (Вопросы теории народного искусства 000). Балаган лю бил пародировать и изображать власть . И эт о сопоставление также было осознанным и т радиционным . Те же черты были свойственные и кукольному театру Петрушки который был ориентирован на острые и злободневные поли ти ч еские проблемы : “...Введение главного персонажа кукольного театра — куклы — в круг людей позволяло вносить в пре дставление актуальные вопросы связывать традицио нные сценки с местной жизнью делать более острой и ощутимой сатиру обращая ее на тех кто был зр и телю хорошо знаком . <...> Злободневность острота представлений создали Петрушке славу” (Русское народное т ворчество 000-000). “Балаганная” линия Думы представлена преж де всего в творчестве В . В . Жириновского . На комическую природу его амплуа все о братили в нимание еще в начале 0000- х гг .: “...Спектакль не обойдется без комических пе рсонажей . Например Алексей Сергеев из объедин енного фронта трудящихся или Владимир Жиринов ский от либеральной партии СССР ... То что на I Съезде народных депутатов СССР выглядел о п очти как “высокая трагедия” ... теперь может повториться в виде фарса” . (О . Бичкова // СРПМ 000). Лидер ЛДПР традиционно и спользует в своем творчестве элементы самых разных жанров народной смеховой культуры . В . В . Жириновский по сути претендует на славу ба л аганного деда старшего зазывалы и “предводителя” всего балаганного думского действа . Владимир Вольфович не м ожет не чувствовать перспективности подобного имиджа и видимо интуитивно находит все эти речевые приемы давно ставшие общим ме стом в русской культу р е . Нужно отметить что фигура традиционного балаганного “деда” действительно была знаменитой в н ароде . “Дед” не только шутил и паясничал он “толкал” абсурдные речи он пародирова л сильных мира сего бранился и постоянно издевался надо всеми : и над актерами и над зрителями . Он всех обвинял в самых невероятных вещах и немыслимых пороках причем обвинения носили смехотворный характер и их несостоятельность ни у кого не вызывала сомнений . Думское амплуа В . В . Жириновского совпадает с ролью традицион ного балаганног о “деда” до мельчайш их деталей : ---Мишенью прибауточных издевок бала ганных “дедов” был “рыжий” — ...сотоварищ “деда” ... Балаганный “дед” не стесняется в обвинении “рыжего” в самых больших пороках прежде всего представляет его публике как отъявленного вора п ри этом пре дупреждает публику ... “Рыжими” “дед” называл не только одного из актеров балагана но и зрителей . ...”дед” обычно чтобы обратить на себя внимание придирался к кому-нибудь из публики --- (Вопросы теории народного искус ства 000-000). Именно тотальн а я брань со здавала популярность балаганного деда : “Кто с ильнее и остроумнее выругается тот имеет больший авторитет у публики” (Вопросы теории народного искусства 000). Шутки же эротического содержание — любимый конек балаганного деда . В . В . Жириновский тож е легко перескакивает с темы на тему пересыпая речь прибаутками и шуточками эротического содержания не имеющими ни малейшего отношения к предмету дискуссии : “...до сих пор не может разобраться со своими отношениями с секретаршей . ...В этом случае разводятс я со старой женой и вступают в брак с секретаршей...” (В . В . Жириновский . Выступление в Думе 00.00.00). Всевозможные шуточки прибауточки издевки насмешки и эротические намеки характерны также для нынешнего сп икера Госдумы : “Митина присядьте пожалуйста т ем б олее телевидение с камерой вас берет в не очень хорошем положении” (Реплика Г . Н . Селезнева в Думе 00.00.00). Как главный “директор” думского театра он выну жден держаться в жанровых пределах в рамк ах которых невольно оказалась теперешняя Дума . Он как бы т о же претендует на роль думского “деда”– шутника. Не случайно В . В . Жириновский подобно балаганному персонажу любит кривляться дразн иться и передразнивать . Он всегда двусмыслене н : “Наш Дом — Россия” у вас какой был символ вашего движения ? Крыша . Крыша уехала и у вас ничего не осталось !” (Выступление в Думе 00.00.00). В высшей сте пени показательно его выступление в Думе 00.00.00. Первая фраза сразу задала комический тон все выступление сопровождалось смехом парламен тариев : “Виктор Степанович если бы у вас была мощная политическая структура то они бы вам подготовили выступление которое я сейчас произнесу от вашего имен и” . В . В . Жириновский сыграл роль В . С . Черномырдина . Передразнивая его четверть часа он в буквальном смысле превратил политич ескую трибуну в бала г анную сцену . Лидер ЛДПР вкладывает в уста В . С . Черномырдина хулу в адрес всего света и слова любви к себе В . В . Жириновскому : “...тех фракций с которыми у меня лучш ие отношения это и ... ЛДПР я особенно б лагодарен последней за то что она помогал а мне ... с о ветами...” (В . В . Жиринов ский . Выступление в Думе 00.00.00). Но издеваясь н ад В . С . Черномырдиным он изображает экс-пр емьера в совершенно несвойственном тому ключе . Все эти “мы обещаем” “мы откроем” “м ы покончим” — это скорее черты “учительс ких” проповеде й Г . А . Явлинского : “мы обещаем что ни один человек не ок ажется бездомным” . Он одевает бывшего премьер- министра не то в рясу проповедника не то суперинтеллектуала властителя дум : “нам лицам с высокой духовностью...” . После краткого покаяния псевдо-Черномыр д ин рисует пророчески поучительную картину будущего благо денствия эдакую утопию земной рай полный неземных наслаждений . Эта утопия а ля Явли нский опять же приобретает в устах В . В . Жириновского комический пародийный по отно шению к ламенту а ля Зюганов хара к тер : “не допустим в конце ХХ века чтобы граждане валялись на улицах” . В рамках пародии эта утопия воспринимается с лушателем как своего рода антиутопия в то м смысле что ничего этого “хорошего” не произойдет . Тут уже В . В . Жириновский доп ускает еще подстано в ку и пародиру ет ламентный дискурс Г . А . Зюганова . Это не В . С . Черномырдину а Г . А . Зюганову вечно рисующему картины “погибели земли русской” было бы свойственно говорить о “ кровавых страницах” и прочих ужасах и бед ствиях . Тут же начинаются зюгановские па с квильно-доносительные “поиски виноватых” : “я знаю кто виновен...” “...определить степе нь их вины...” . Поиски эти конечно же пр иводят на Запад : “все политические центры в стране под контролем западных спецслужб” . Ну а все нити заговора заканчиваются в Крем л е : “я очищу Кремль и правительство от тех советников которые по лучают наказы и инструкции в иностранных посольствах” . Затем опять начинается пародийный “плач о погибели земли русской” . Далее В . В . Жириновский опять меняет стилистику речи . Начинается восхв а ление будущего величия Руси . В устах Владимира Вольфович а это уже напоминает самопародию : “мы боль ше не позволим Соединенным Штатам управлять планетой из одного центра...” “новый военн о-политический блок...” “по всему миру ... растут пророссийские настроен и я 0 миллиардов с надеждой смотрят на Москву...” “мы прис тупаем к созданию нового восточного блока...” “...в новом году мы объявим о создании единого государства” и т . п . В выступлен ии 0 сентября пародируя жанр ламента перечисля я всякие ужасы а ля Зюганов о н тут же выворачивает все наизнанку плохое становится хорошим просто потому чт о это было по Жириновскому вовсе не п лохое а настоящее плохое впереди : “Правильно нам сказали что ситуация напоминает янва рь 00- го ... когда плохо было войну проиграли и царь пло х ой и временное правительство плохое и Керенский плохой ... В от я вас хочу вовремя остановить . Да 00- й год было отвратительно но нужно сохраня ть то отвратительное чтобы еще хуже не стало !” Пародируя этот дискурс он прям о апеллирует к Г . А . Зюганову : “сегодн я плохо но будет хуже виновными будут коммунисты...” (В . В . Жириновский . Выст упление в Думе 00.00.00). Возникший смех слушателей тоже становится объектом издевательства : “вы ж вот так смеялись а четыре тысячи десантников лежат в сырой земле потому чт о вы с м еялись ...сидели и смеял ись” . Это постоянное переворачивание перемешивани е плохого и хорошего высокого и низкого смешного и печального очень характерно для лидера “либералов” . Причем нужно отметить что В . В . Жириновский издевается над пох оронным зюгановск и м дискурсом соверше нно сознательно : “...вы здесь с трибуны пани куете и говорите : “везде развал !” Нету развала ! Вы говорите : “не хватает умирают !” Не умирают ! Все спокойно ! Нужно хвалит ь свою страну ! Как вы в Советском Союз е говорили людей расстреливали и г оворили : “все хорошо у нас все отл ично !” . Сто миллионов положили в могилу” (В . В . Жириновский . Выступление в Думе 00.00.00). Концовки речей В . В . Жириновского всегда выглядели пародийно-пророческими апокалиптически о бличительными квазиюродствующими и псев д огероическими : “моей матери Сталин дал корову крестьянина которого расстреляли ! И мне было хорошо ! Я пил это молочко ! Но крестьянин лежал в сырой земле !.. Народ вас сметет !.. Чтоб вы одни шли с ваши м красным знаменем ! ...Чтоб все поняли что конец вашему к р асному знамени ! Что оно в крови у вас сегодня уже !... Новый диктатор он придет ! Из-за вас приде т !” (В . В . Жириновский . Выступление в Ду ме 00.00.00). В своих выступлениях Жириновский вроде бы использует простые и общеизвестные факт ы но доводит их до полного абсурда . Это тоже распространенный прием народного балаганного театра : “В основание ... кладется какой-нибудь действительно существующий ... факт кот орый конечно преувеличивается доводиться до с мешного до абсурда...” (Вопросы теории народного искусства 000 ) . Не случайно в про грамме “Суд идет” (НТВ ) представляющей собой своего рода художественный спектакль– шоу В. В . Жириновский блестяще сыграл роль ответчика проигравшего судебную тяжбу . Амплуа актера народного театра ему ближе всего. В выступлениях В . В . Жири новского можно обнаружить элементы самых разных ф ольклорных жанров . Он экспериментирует даже с жанром фольклорного анекдота . Иногда он с ам их сочиняет а иногда рассказывает трад иционные народные анекдоты прямо на заседании Думы : “...он напоминает мне анек д от про Микояна : от Ильича до Ильич а без инфаркта и паралича” (00.00.00). Примеры мож но было бы умножить. Объектом насмешки для В . В . Жириновско го может быть все что угодно даже свя тые символы государственности : “...чтоб подправить немножко орлов двуглавых. ..” (В. В . Жирин овский . Выступление в Думе 00.00.00). Думается что в “серьезной” Думе ему бы просто не было места . Он реализует колоссальный “бала ганный” потенциал Думы . Исчезнет этот потенци ал — сменит амплуа и В . В . Жириновский . Непонятным остается толь к о одно . Кто же кому навязывает балаганность трад иционный народный театр — В. В . Жириновскому В . В . Жириновский — Думе Дума — В . В . Жириновскому или вся “страна” — самой себе. 0.0. Исповедь в творчестве В . С . Черном ырдина “...Не до игрищ сегодня...” В . С . Черномырдин . Дума 00. 00. 00 Здесь не рассматриваются те выступления В . С . Черномырдина когда он читает всл ух письменный текст по бумажке . Материалом нам служили только устные спонтанные репли ки и выступления. Думается что В . С . Черномырдин стал жертвой пародийной выходки В . В . Жирин овского не случайно . Сам Виктор Степанович всегда был большим специалистом по всевозм ожным издевкам шуткам-прибауткам насмешкам и прочим вполне фольклорным “жестам” . Что вы скажете к примеру о таком начале офици ального заклю ч ительного слова политик а : “Да стареешь Геннадий Николаевич стареешь ничего не сделаешь !...” (В . С . Черномырди н . Заключительное слово в Думе 00.00.00). Безо вся кого вступления экс-премьер начинает с откров енной издевки обращенной к председателю парла ментск о й палаты . Его эротические ш уточки тоже носили далеко не литературный характер : “Эх вы ! Меня можно расчленить ... <...> Не расчленяли и никогда никто не расчл енит ! и запомните это раз и навсегда ! Н е хочу говорить о членах !” (В . С . Че рномырдин . Заключительно е слово в Ду ме 00.00.00). Не случайно его выступления постоянно сопровождаются смехом аудитории . Дискурс его отрывочен он постоянно использует неполные предложения намеки насмешки часто говорит о себе в третьем лице . Литературной традиц ией здесь и не пахне т . Стилистич ески — это просторечный дискурс : “...Черномырди н бы этого никогда не сделал . Не надо Черномырдина сюда . В порядке справедливости . Ну скажите у вас когда Черномырдин р аботал что была боязнь что кого-то расчлен ят . (Пауза смех в зале ) Из естествен н ых монополий . Меня можно расчлени ть можно убрать . Чтобы я был сторонником их уничтожить ! Ну зачем же вы так ?! Я по выступлению Жириновского ничего не хочу сказать . Это завтра Клинтон будет . Владимир Вольфович ! Ну пообщайся ну пообщайся ! ...Да мне еще тут т яжелый был . Вы что ребята ? Когда ж вы это усп ели все ? Наделали значит ! Кто-то чего-то ! <...> Н е простой вопрос ! <...> Не надо путать ! <...> Поспе шили ! Не надо спешить !” (В. С . Черномырдин . Заключительное слово в Думе 00.00.00). Экс-премьер рисует портрет д епутатов в обличье “наделавших” чего-то набезобразничавших “ребят” шалунов “тяжелых” болтунов . А себя рисует в образе эдакого “пожурившего” их отруга вший и посмеявшийся над ними “дедушки” . Он постоянно использует реплики явно не отн осящиеся к теме разгово р а но задевающие лично оппонентов в сугубо “балаган ном” ключе . Издеваясь над оппонентом Черномыр дин вводит традиционную для фольклора тему “рыжих-плешивых” : “...не могу по натуре в кого-то бросать камни .. ...вот те люди которы е работали у которых была возм о жность вы их знаете они и красные и кучерявые и цветные ... не надо Черно мырдина сюда !” (Заключительно слово В . С . Черномырдина 00.00.00). Но ведь это любимый прием балаганных дедов : “Издевается балаганный “де д” не только над “рыжими” : ...Признаться ска зат ь у кого волосы черны / и те на эти дела задорны . / В особенности рыжие да плешивые — / самые люди фальшивы е . / ...А вишь и русый / не дает чужому карману трусу.” (Вопросы теории народного иску сства 000). О плешивых Виктор Степанович тоже не забыл : “Не оби ж айся дорогой мне не хочется эти говорить слова но я обязан сказать ... мои залысины от того что уж больно долго ты их лизал извини...” (Выступление В . С . Черномырдина в Верхней Палате 00.00.00). Здесь критика экс-премьера н осит как видим совершенно не поли т ический а явно “балаганный” характер. В спектакле разыгравшемся в Думе осен ью 0000 года В . С . Черномырдина раздражала не столько народная театральность этого действа сколько тот факт что объектом издеватель ств стал он сам В . С . Черномырдин : “И я считаю нед опустимым продолжение ...спе ктакля на глазах всего народа не до и грищ сегодня...” (Заключительное слово 00.00.00). Обычно как известно объектом насмешек эдакой “кук лой” для битья был президент а не пре мьер . Кстати сравнение с куклой принадлежит Г . А . Зюга н ову . “Причитая” лидер коммунистов использует театральную метафорику : “Я недавно Клинтону сказал : Вы нам помо гаете эту НТВ-эшную куклу держать на посту а страна корчится...” (Г . А . Зюганов . Инт ервью РТР 00.00.00). Тут уж Клинтон тоже выступае т в роли актер а кукольного теат ра. Тот факт что в сентябре 0000 года В . С . Черномырдин поддался всеобщим настроениям и чуть ли не единственный раз выступил в жанрах ламента и исповеди сослужил ему самую худую службу . Это было воспри нято как своего рода уступка Г . А . Зюга нову пытающемуся навязать всем свою “ погибельную” метафорику . Начал экс-премьер с у жасов которые превзошли самые смелые эксперим енты депутатов в области ламента . Однако в иновным во всех этих ужасах экс-премьер пр изнал себя лично : “...Страна находиться в к р итическом положении ... ...Вины с себ я ... не снимал и не снимаю ... Не потому что я уж такой хороший ... Будет беда ... ...пропасть ... ...вернуть доверие...” (Выступление В . С . Черномырдина 00.00.00). Тут уже пошли покаянные ноты : “Да будут ругать снизу довер х у и правильно будут ругать когда жизнь тяжелая хвалить правительство не за что !” (Выступление В . С . Черномырдина 00.00.00). Экс-премьер рисует тяжкий путь исповедального самобичевания : “Для меня это был непростой путь ... Я увидел допущенные ошибки увидел д опущенные промахи в работе вижу и свою вину ... Я не снимаю и с себя сегодня ответственности за ошибки...” (Выст упление В . С . Черномырдина 00.00.00). Как видно жел ание русских политиков приобрести имидж объек тивного и самокритичного человека принимает ф орм ы традиционной литературной исповеда льности . И исповедальность эта декларируется ими как искренняя и глубинная : “Я не и з тех людей которые ловчит которые там юлит...” (Выступление В . С . Черномырдина 00.00.00). Дек ларируемое желание принять на себя все ви ны и страдания помещается при этом в вполне христианские контексты приобретая какие-то православные коннотации : “Я несу полнейшую ответственность я много не то с делал я много ошибался ... Не могу по на туре в кого-то бросать камни...” (Выступление В . С . Черном ы рдина 00.00.00). Экс-премьер не только сам себя обвиняет но и го тов принять все обвинения в свой адрес со стороны зрителей : “Вы меня ... можете о бвинять я еще раз повторяю не отказываюсь ни от чего ... <...> Я заслуживаю жестокой к ритики...” (Выступление В. С . Черномырдина в Верхней Палате 00.00.00). Конечно политика — не пьеса в бу квальном смысле . Само действо здесь абсолютно равнозначно произносимому тексту а каждый политик сам автор и исполнитель герой собственного быта . Однако и в классической народной д раме “...действие равнозначно исполняемому тексту тогда как в других жа нрах текст главенствует...” (Русское народное тв орчество 000). В традиционном балагане тоже царит экспромт каждый сам себе царь и пала ч . И потом народный театр — понятие ш ирокое в него включаются и кукольн ый театр Петрушки и театр марионеток и вертеп и раек и балаган . В выступлениях депутатов мы конечно же можем усмотреть черты самых разных традиций но для н ас важно что во многих из них проступ ают черты народной “смеховой” культуры в це л ом. 0.0. “Слово о погибели земли русской” по хоронные “причитания” и “плач невесты” в творчестве Г . А . Зюганова “...все прев ратили в трагикомедию .. теперь сценарий : ...вы ни за что не справитесь !..” Г . А . Зюг анов . Выступление в Думе 00.00.00 Всевозмо жные древнерусские тексты вро де “Повести о Горе-Злочастии” или “Слова о погибели...” строятся на двух основных при емах . Это во-первых восхваление богатства и красот земли русской : “О светло светлая и украсно украшена земля Руськая ! И мно гими красотами уди в лена еси : озеры многыми удивлена еси реками и кладязьми месточестьными горами крутыми холми высокыми дубровами частыми польми дивными зверьми разноличьными птицами бещислеными городы велик ыми селы дивными винограды обителными домы церковными и князьми гро з ными бояры честными вельможами многами — всего еси исполнена земля Руская о правоверьная вера христианская !” (Слово о погибели Рускыя земли ... 000). И во-вторых это идущие н а смену этой апологии стенания о наступив ших и грядущих ужасах имеющих апокалиптич е ский характер . Авторы не жалеют красок для описания кончины Руси и в севозможных кошмаров которые пришли на нашу землю . Послушаем эту часть “Плача...” в исполнении Г . А . Зюганова . Земные богатства Руси разграблены от страны остались одни руины : “то что они создавали п оследние 0 лет под видом демократических рефор м на сегодня находится в полных руинах” . Царит полная нищета ожидается голод : “завтр а многим не хватит на хлеб на воду” . В общем как гласят традиционные причитанья “спят да малы дити голоднешеньки... ” (Причитанья северного края 00). По Г . А . Зюг анову все катится куда-то вниз в пропасть : “и начинается массовый обвал после того что уже произошло” . Грядут страшные досел е неслыханные кровавые злодеяния : “и дальше криминально-олигархическая власть будет в стране кровавая диктатура будет гарантиро вана . Этот сценарий еще хуже того что было недавно” . Близится царство разбойников и злодеев : “возобладает стихия и бандформирова ния” . Наступление полного небытия ожидается в самые ближайшие дни : “через две-три неде л и ... система будет окончательно ун ичтожена” (Г.А . Зюганов . Выступление по РТР 00.00.00). Впрочем в той же речи он говорит у же о часах и минутах : “счет пошел на часы” (Выступление по РТР 00.00.00). В других в ыступлениях ужасы не грядут а уже и н аступили : “ б еда ...для страны давно уже наступила” . Причем дальше будет все хуже и хуже : “будет в 00 раз страшнее и опаснее...” (Выступление по РТР 00.00.00). Выступая в Думе 00 сентября 0000 года Г . А . Зюганов прямо заявляет что крах государства уже наступил что соц и альная жизнь остановилась : “в ближайшие две недели остан овятся еще те предприятия которые работали” . Метафоры его традиционны . Это пожар (“ост ановить финансовый пожар” ) буря (“если не остановим бушующие цены и панику” ) взрыв ( “а это уже не просто безопасн о сть это возможно взрыв с самыми о пасными последствиями” ) глобальная всеобщая катас трофа (“если это взорвется после того как кого-то продавят насильно это будет в десять раз страшнее чем все было преды дущее” ). Метафорически страна предстает как ра злагающий с я труп : “гниение продолжать ся не может” . Людям лидер Компартии предре кает традиционные фольклорные “глад” (“весной будет гарантированный голод” ) “хлад” (“зима ещ е не наступила а уже замерзает целый город ... люди сдают кровь для того чтобы купить на эти де н ьги хлеб р аньше платили за пол-литровую банку крови 00 рублей сейчас не дают и пятнадцати ...) и “мор” (“...бушует туберкулез вырывая целые ко ллективы” ). В целом это метафорика Апокалипсис а : “валются рушатся ...разбегаются” (Выступление по РТР 00.00.00). За бавно что народ в устах Г . А . Зюганова предстает в образе гибнущих героев а президентская власть в обличье терзающего их немецко-фашистского оккупанта-диктато ра : “кроме Пиночета в стране у нас все гда были Матросовы и Космедемьянские” (00.00.00). Впро чем р о ль главного сатанинского вр ага России иногда отводиться не нынешней власти а Западу который хочет по Г . А . Зюганову буквально сожрать нашу страну : “Россия это полмира это целая цивилизация и ей Америка подавится” (Выступление по РТР 00.00.00). Именно эти у жасные враги-вл астители “все разрушили разграбили остановили заводы и фабрики” . Интересно что во все м этом тотальном всеобщем ужасе и апокали птическом кошмаре сам Г . А . Зюганов и е го фракция — это “последний островок неб ольшой законности которая есть в ст р ане здесь в думе...” . Что же нужно чтобы остановить “погибель земли русской” этот “конец света” ? По Г . А . Зюганову н ужно всем богатым буржуям поделиться с ни м деньгами и властью : “обращаюсь к ... народи вшейся буржуазии ... ваши предшественники в перв ые пят н адцать лет этого века не сумели поделиться властью и собственностью .. тем кто не поделился или корону снял и или голову . Вот сейчас вы ведете себ я точно так же”. Кроме традиционных элементов “ламента” “п лача” “причитания” и “слова о погибели” в творчестве Г . А . Зюганова можно такж е обнаружить отдельные формулы характерные дл я жанра “пасквиля” . Но с пасквилем какая-л ибо самокритика и исповедальность настолько н есовместимы что даже о собственной работе лидер коммунистов говорит в третьем лице множественного ч и сла “они” : “...во что бы то ни стало сохранить надо Д уму ... Да они тоже работают не так как следует...” (Интервью РТР 00.00.00). Лидер коммунистов все время намекает что есть кто-то ви новатый во всем что есть враг что ест ь целенаправленные силы занимающие с я уничтожением нашей родины : “стратегические р есурсы которые сегодня все пропиты и разв орованы ... разрушена вся финансово-кредитная систем а...” (Выступление в Думе 00.00.00). Причем у любого трагического события в истории по словам лидера коммунистов есть конкретные авторы . Если например повысились цены то подразумевается что кто-то целенаправленно их поднимает : “...цены вздули...” “радиоэлектронику разгромили машиностр о ение разгромили ВПК остановили...” (Интервью РТР 0 и 0.00.00). Экономический кризис по с ловам Г . А . Зюганова был запланированн ой акцией вполне конкретных лиц . Лидер ком мунистов не говорит безлично “разрушилось” он говорит “разрушили” : “...потери страны — п олтора миллиона людей каждый год ... Даже по сле того как все разрушили разграбили ост ано в или заводы и фабрики...” (Выступ ление в Думе 00.00.00). Все эти злодеяния соверша ются нашими “олигархами” : “Криминально-олигархическая власть в стране будет кровавая...” (Выступл ение в Думе 00.00.00). “Олигархами” как известно называется вполне конкретный круг лиц . Обвинения Г . А . Зюганова вполне адресны да он и сам этого не скрывает : “Сег одня полное презрение и недоверие к прези денту ... и его окружению прежде всего в лице Березовского и дочки...” (Интервью РТР 00.00.00). Историософская позиция лидера комп а ртии подразумевает что негативные стороны мировой история имеют конкретных авторов в лице его политических противников . В качестве же автора позитивной части историчес кого процесса он выдвигает себя. Именно эти стороны творчества лидера компартии умело пар одирует В . В . Жирин овский . Он пародирует и ламент и пасквильн о-доносительные элементы зюгановского дискурса : “... и я знаю кто виновен ... я дал указание генеральному прокурору немедленно возбудить уголовные дела ... Я обещаю вам прекратить в лияние семьи ... . ..я очищу Кремль и прав ительство...” (В . В . Жириновский . Выступление в Думе 00.00.00). Ужасы которые рисует в своих выступле ниях лидер коммунистов повторяются из выступл ения в выступление . Бесконечные повторы беско нечно варьируемого текста — это фольклорны й прием . В народном искусстве одно и то же причитание повторяемое из стол етия в столетие не утрачивает своей актуа льности . В традиционных причитаниях тоже были и злые враги и загубленные девицы : “Н е давай кормлец-батюшка / Ты своей-то руки п равые / Моему- т о злому ворогу ... / Не сгубляйте красу девичью” (Русское народное поэтическое творчество 00). Однако этот прием совершенно не воспринимается образованной частью российского общества . Она воспринимает Г . А . Зюганова не как народного вождя героя а как плак а льщицу бесконечно повторяющую один и тот же припев причи тающую над мифическим трупом России . С лит ературной точки зрения Г. А . Зюганов воспринима ется как автор одного единственного текста который он повторяет ежедневно . Но для образованной части общества э стетика повтора — это эстетика примитива . Слушател ь ждет неожиданной мысли оригинальной речи авторских ораторских приемов а получает ка кие-то свадебно-похоронные “вопли” деревенской нев есты . Для литературного сознания подобные тек сты — это даже не фолькло р ны е “плачи” а однообразные монологи провинциаль ного трагика . И когда Г . А . Зюганов пре дрекает нам очередную трагедию то его про гноз начинают восприниматься не как диагноз исторический прогноз а как фарс театраль ный трюк : “будет еще одна национальная тра ге д ия” (Г . А . Зюганов . Программа “Герой дня” . НТВ 00.00.00). И когда спикер Г. Н . Селезнев на открытии парламентской ассамбле и говорит о том что такая ситуация “р ано или поздно кончается трагедиями всего общества” то у общества складывается впеча тление что о н о является зрителем трагедии не на исторической сцене а на думских подмостках псевдонародного театра. Можно сразу отметить что выступления депутатов практикующих жанры ламента жалобы п лача причитания воспринимаются обычно как “не удачные” . С помощью подобны х риторических формул трудно преследовать позитивные цели . Так А . Н . Шохин вроде бы хотел выс тупить в поддержку В . С . Черномырдина но работал в жанре ламента что сделало ег о выступление более чем двусмысленным . Он все время говорил о “глубоком кризисе” “к р ахе попыток” “еще больших негати вных последствиях” “намечающемся тупике” “кризис ной яме” . Стоны А . Н . Шохина доносившиеся из этой ямы вряд ли могли кем-нибудь восприниматься как мощная позитивная поддержка и энергичная помощь. В заключение отметим что люби мый ныне политиками жанр причитания воспринимает ся слушателями трагикомически еще и потому что он традиционно исполнялся исключительно женщинами-крестьянками : “...Та область устной наро дной поэзии которая в крестьянском быту с вязывалась с названием “причи т ания” (“причете” “причёта” “вопа” “воя” “жали” “крика” “плача” “заплачки” “голошения” и т . д . в зависимости от местности ) в действи тельности значительно шире . Как показали иссл едования советского времени под причетью след ует понимать элегические импровиза ц ии создававшиеся крестьянками по самым разнообр азным поводам и на самые различные темы . Причитания возникали преимущественно в связи с печальными скорбными трагическими событиям и в народном быту (пожар неурожай голод болезнь семейные неурядицы различные п р оявления социального гнета тяжесть полож ения сироты или вдовы проводы в солдаты смерть и т . д .)” (Чистов . Русская прич еть 000). Мастера этого жанра именовались “плакуш и” “вопленницы” и “плачеи” . Они приглашались заменить невесту на свадьбе или родствен ник о в женского пола “вопить” на похоронах. Точно также неуместно модное в среде политиков ХХ века якобы простонародное “ гыканье” (произношение фрикативного щелевого “г” ). На самом деле оно является не народн ым а просто южнорусским и у образованного слушателя н ичего кроме усмешки не вызывает . Между тем половина нынешней Думы продолжает “гыкать” и “причитать” . Все эт о начинает напоминать украинские похоронный о бряд . В народе это называется “голосить по -бабьи” . Народное сознание всегда нуждалось в героях а не в п л акальщицах. 0.0. Поучение и проповедь в творчестве Г . А . Явлинского “...жить в условиях мыльной оперы” Г . А . Явлинский . Из выступления в Д уме Романтические черты “одинокого героя” мож но усмотреть в творчестве разных политиков . На это уже обраща ли внимание иссле дователи : “Образ Николая Ивановича Рыжкова со творен в жанре мелодрамы . ...Живая интонация неподдельной обиды стала самой характерной чертой его имиджа . О чем бы Николай Иванович не говорил всегда он выглядел че ловеком незаслуженно оскорбл е нным и трагически непонятым . Эта мелодраматическая интонация стала со временем маской опознавате льным знаком одного из главных персонажей разыгрывающегося сегодня политического спектакля” . (Ю . Богомолов // СРПМ 000-000). Но нам кажется что романтическое а м плуа Г . А . Явлинского самое отчетливое продуманное и уст ойчивое . Он всегда одинок всегда “против” всех и вся этот мир его не устраивает здесь ему нет места . Г . А . Явлинский в его думском амплуа — непонятый геро й персонаж романтической драмы . Но он не уход и т в область заупокойных молитв и причитаний подобно Г . А . Зюгано ву . Он — одинокий проповедник пророк и учитель . Для нас в данном случае неважн о чему учит Г . А . Явлинский как учит хорошему ли учит . Нам важна только обща я интенция его дискурса . То что говор и т лидер “Яблока” — это чаще всего звучит не как предположение а как доказанная теорема : “...и я могу это доказать в два счета...” . Он не просто говорит а поясняет всем и каждому : “...Ви ктор Степанович спрашивал ...я хочу пояснить...” . Он — обладатель высш е й мудр ости судя потому что его оппонентам “...не хватает ума...” . Он один может спасти ч еловечество : “...мы готовы ... выводить страну из кризиса ... а в целом мы хотим построить...” . Всем остальным политикам он предлагает з адуматься над его словами : “...я п редлагаю моим коллегам в Государственной Думе всерьез прислушаться ... нам надо ... мы должн ы...” (Выступление в Думе 00.00.00). Эту черту Г . А . Явлинского обличать поучать проповедовать и пророчествовать язвительно подметил В . С . Черномырдин в своем выступ л ении в Думе 00.00.00: “Я Григорий (пауза смех ) Алекс еевич <в зале крики : “Гриша !” смех > дор огой мой я как вчера услышал твою пес ню по телевидению ! Как ты ! Ты правда де йствительно мгновенно всех раздел ! мгновенно ! ну молодец ! Только в одном хочу тебе с каза т ь ... Вот этот такой дешевеньки й прием : я это дам я это сделаю я это все организую ... А где возьмешь ? За чем обманывать ? Зачем на этом играть ? Люди же народ же слушал !” В целом нел ьзя не признать что “поучения” Г . А . Яв линского хотя и раздражают но стратеги ч ески более перспективны нежели “ плачи” Г. А . Зюганова или “народный театр” В . В . Жириновского. 0.0. Россия как сказочный персонаж “...хвалить надо свою страну...” В . В . Жириновский . Выступление в Думе 00.00.00 В русском фольклоре Россия как персон аж приобретает черты женщины-матери : “Мать-Сы ра-Земля представлялась воображению обожествлявшего природу славянина-язычника живым человекоподобным существом.” (Коринфский . Народная Русь 00-00). Счита лось что “Мать-Сыра-Земля” дает жизнь все людям и принимает их обратно : “Как не добёр кто а все не добрей Мат ери-Сырой-Земли всяк приючает семью до гробово й доски а земля приютит и мертвого” (К оринфский . Народная Русь 0). Эти представления с охранились и до настоящего времени : “Земля сотворена как человек : каменья — тело ее вместо костей — корни вместо жил — древеса вместо власов былие и меет вместо крови — ее воды” (Словарь русских суеверий 000). Образ этот широко распро странен и в русской литературе : “Короче Ро ссия должна забеременеть демократией” . (Ф . Иска ндер // С РПМ 00). Этот женский персонаж постоянно присутствует в выступлениях депутато в . Какими же чертами депутаты награждают о браз Родины России ? Это — женщина стоящая на краю пропасти нищая и одновременно ограбленная изнасилованная и одновременно бере менная бол ь ная и одновременно гни ющая и корчащаяся в предсмертных судорогах честная но одновременно находящаяся на гра ни падения (образ проститутки ) и при всем при этом еще и умирающая в ломках наркоманка . В живописании этого ужасного об раза большинство депутатов со в ершенно единодушно . Приведем несколько забавных прим еров . По В . С . Черномырдину (00.00.00) страна — эдакая Катерина нуждающаяся в “луче света в темном царстве” она стоит на краю обрыва и срыва : “Россия сегодня находится по сути на грани ... срыва” ; ей необ х одимо “отойти от пропасти” . Иначе быть ей “павшей женщиной” : “...удержать стр ану от падения...” (В . С . Черномырдин . Выступл ение в Думе 00.00.00). Другие депутаты считают чт о грядет рождение новой жизни . Страна оказ ывается еще и беременной . Но это не уд иви т ельно поскольку традиционная Мать -Сыра-Земля — “родительница” всех людей : “Вдов ство-сиротство земли тяжелей всего для ее детей ... От нее создано тело человеческое...” (Коринфский . Народная Русь 00-00). Однако непонятно как она родит если она уже находится при смерти . По Н . М . Харитонову страна “в ... страшных предсмертных судорогах корчится” . Но при этом Н . М . Харитонов продолжает ждать спасителя который вытащит ее из “развала и нищеты” . При этом будущего премьера все хотят облечь в одеж ды прекрасного принц а спасающего ги бнущую принцессу . Другие депутаты используют сразу несколько несовместимых метафор . По О . В . Морозову Россия — это одновременно и умирающая больная : “Россия ... она как больной который уходит на наших глазах” ; и вр оде бы гибнущее от нападения хищни ков животное : “мы эту страну скоро в к лочья разнесем” . Н . М . Харитонов (00.00.00) тоже ри сует образ раненой самки переставшей дышать : “на восьмой год только Россия как ра неный зверь зашаталась от этих безумных р еформ только на восьмой год мы почувств о вали что Россия дальше не мо жет жить и не может дышать” . По Н . Рыжкову эта несчастная женщина унижена и ограблена : “вы посмотрите что делается в с тране практически страна разгромлена разграблена унижена” . С ним солидарен и Н . М . Х аритонов у которого тоже в ырисовыва ется образ обворованной несчастной женщины : “ Страна разграблена разворована” (Выступление в Думе 00.00.00). В . Рыжков также не обошел этой свадебно-эротической вакханалии : “Я очень над еюсь что в понедельник разговор пойдет не о том кто суженый кт о не суженый...” (00.00.00). И наконец по Е . М . Примаков у Россия — больная наркоманка : “мы на игле этих займов сидеть не можем” . Хотя Евгений Максимович не преминул поиздеваться над В . В . Жириновским : “мы нигде сапог и ни в каком море не будем так ск азать у м ывать” (Выступление в Думе 00.00.00). Даже у Н . Борового появляется образ больной которую лечат колдуны : “...страна эко номически чрезвычайно больна выход из этой сложной ситуации один — это очень узк ая тропинка . Рецепты лечения этой болезни давно разработ а ны” ; “все это означ ает что в качестве рецептов выздоровления экономики рецептов спасения страны вместо проверенных эффективных проверенных многократно лекарств будет использоваться знахарство и ша манство” (Выступление в Думе 00.00.00). Продолжается т ема ч е ртовщины и магии . Подобное нагнетание страхов в высшей степени хара ктерно для традиционного фольклора . Но оно носило чисто календарный характер и весной все эти страхи отступали : “Рождавшая все плоды земные богиня плодородия испытывала по народному слову н е одно сч астливое чувство материнства . Мучимая жаждою — она пила ... дождевую воду содрогалась от испуга при землетрясениях ...пробуждалась она — могучая — к новой плодотворящей жизн и на радость всему живому миру воскресающ ему от своих ... страхов...” (Кори н фски й . Народная Русь 00). Все это связано в ка кой-то мере с боязнью черта . И именно М ать-Сыра-Земля “...поглощает силу нечистую увлекает ее в бездны кипучие преисподние” (Словарь славянской мифологии 000). В нашей думской л итературно-фольклорной комедийно- балаганной карусе ли не хватает именно какого-нибудь актера в костюме черта . Ведь только черт может вредить Матери-Земле Родине . Этот черт в народном сознании часто ассоциируется с вл асть имущими . И не случайно именно с ч ертом сравнил будущего премьера Его р Строев в своем выступлении 0 сентября 0000 года : “Можно поддерживать самого черта...” Характерно что депутатами сознательно стр уктурирующими свой дискурс по европейской мод ели строящими свои речи в традициях европ ейского парламентаризма дипломатии и адвок атского искусства подобная фольклоризация речевых экспериментов в Думе воспринимается как пустая болтовня : “...Кончайте вы эту болтовню .. под барабанный бой этих фраз...” и т . д . (О . В . Морозов . Выступление в Д уме 00.00.00). Сам О. В . Морозов совершенно с о знательно декларирует свою ориентацию на всевозможное новаторство во всех областях речевого дискурса . Не случайна его любовь к метафорике ориентированной на “новое” и “будущее” : “Мы заложили совершенно новую идеологию .. мы можем проголосовать за наши прав и ла игры...” (О . В . Морозов . В ыступление в Думе 00.00.00). Однако уступая общему стилистическому настрою Думы проевропейски нас троенные депутаты начинают использовать все т е же бесперспективные жанры ламента плача причитания . В целом Дума начинает восприни м аться телезрителем как пародия н а похороны . Истоки этой традиции пародий н а церковные обряды в России нужно искать также и в петровской эпохе. Понятно что этот образ несчастной пор уганной женщины пришедший в Думу из русск ой литературы и русского фольклора к реальной действительности не имеет никакого отношения . Печально что политики в компетен цию которых входит разработка новых идеологий пользуются художественными образами пришедшими к нам из глубины веков . Политическая и идеологическая малопродуктивность э то го дискурса очевидна . Напомним что идеологиче ская борьба со всей этой языческой метафо рикой велась в России еще в Средние в ека : “Против благоговейного почитания Матери-Сырой- Земли сохранившегося и до наших дней в виде яркого пережитка древнеязыческого е е обожествления восставали еще в XV-XVI столетиях строгие поборники буквы заветов Православия громя в церковных стенах народ ное суеверие . Но ни грозные обличения ни время — со всей его беспощадностью — не искоренили этого предания далеких д ней...” (Коринфс к ий . Народная Русь 00). Для современного депутата важна популярно сть то есть “актерская” слава . Каждый депу тат ищет для себя “народное” амплуа котор ое может принести ему широкую популярность . Вся страна хохочет созерцая балаганные вых одки В . В . Жириновского ухмыляется умиляе тся слушая романтические проповеди Г . А . Я влинского и истекает клюквенным соком глядя на похоронную физиономию Г . А . Зюганова . Как следствие сама Дума в целом уже давно стала фольклорным персонажем героем народных анекдотов и историй . Вс е происходящие политические акции всеми восприни маются как театрализованные шоу граничащие с абсурдом : “Смотришь и думаешь — Боже какой замечательный театр абсурда театр гл упостей театр дураков...” (Т . Толстая // СРПМ 000). Народ получает новые зрелища вме с то новой жизни . Глубоко закономерно по явление таких телепрограмм как “Куклы” . В каком-то смысле это реализация нашего восприя тия современных политических акций не то как балагана не то как театра Петрушки . Также не случайно обилие развлекательных т елешоу с участием известных политиков . Не говоря уж о “Парламентском часе” который без всякого монтажа и телережиссуры сам по себе является вполне законченным шоу . Дума невольно аккумулировала в себе многовековые традиции народного театра и стала средством реализ а ции неудовл етворенной тяги к развлечениям . Одновременно что очень важно она стала средством консе рвации уже имеющихся много веков культурных традиций в сферах жизни совершенно для этого не предназначенных . Как законотворческий орган принимая новые законы Д у ма напротив должна была бы менять традици и создавать новые культурные стереотипы . В этом смысле Дума выполняет историко-культурную функцию прямо противоположную возложенной на нее обществом . Средневековые культурные пред ставления вряд ли могут быть персп е ктивными для современной Российской полит ики. Заключение Проблема власти во всех ее а спектах продолжает занимать умы как профессио нальных политиков так и теоретиков - философов социологов политологов ученых самых разных спе циальностей . Без преувеличения можно сказать что любая социально-политическая док трина отводит проблеме власти и механизмам ее реализации центральное место . Это одна из основных категорий и одна из самых дискуссионных проблем политической философии и поли т ической науки . "Тайна вла сти " порождает небывалое многообразие подходов и теорий пытающихся ответить на вопрос о генезисе сущности формах властных отношени й в обществе . Концепции власти простираются от проблем рассмотрения этого феномена в рамках коллекти в ного социального д ействия до акцентирования отдельных сторон "н еравного обмена " санкциями и ресурсами в у словиях классического двухстороннего взаимодействия между двумя индивидами в обществе. Кризисная ситуация в России со всей остротой поставила вопрос о необходимост и продолжить анализ не только общеконцептуаль ных основ такого фундаментального проявления общественной жизни как власть но и механи змов ее реализации затрагивающих как общенаци ональные интересы так и оказывающих свое влияние на каждого гражда н ина в отдельности. Вместе с тем сама власть в лице ее крупных политических деятелей народна . Я вляясь лидерами народа она несет в себе сплав и концентрат народной культуры . Заним аясь функциями политики лидеры по сущности являются инструментарием современны х социа льных институтов . Но проблема ментальности об щества и необходимости сохранения электората заставляет их реализовывать сое словесное тво рчество в рамках общедоступных категорий . Политическое действо по сути всегда я влялось творчеством театрализова нным и ра зные группы политиков направляют свои действи я в виде речи на социальные классы оп ределенных форм деятельности знаний ценностей символов интеллектуальных интересов стилей оде жды типов жилья форм проведения досуга ма нер жестов и т.д . Это распреде л ение проявляется не только в макроуровневых явлениях но и в мелочах повседневной жизни . Соответственно типируя общество политики осознают что разные классы по-разному чув ствительны к разным формам юмора . Высшие к лассы предпочитают мягкие сексуальные шутки проявляя меньший интерес к грубым скабрезностям сексуального характера и почти невосприимчивы к «фольклерному» юмору . В низших же слоях общества наибольшей популярно стью пользуется именно «фольклерный» юмор под сознательно тесно связанный с темой равенства . Проанализировав реплики наших политических деятелей отмечу - широкое использование полит иками фольклерно-сексуализированного юмора в борь бе за низшие слои избирателей а также наличие корреляции между применением такого рода шуток и риторикой равенства. Список использованной литературы 1. Богатырев . Выкрики разносчиков и бродячих ремесленников : Богатырев П . Г . Выкр ики разносчиков и бродячих ремесленников : зна ки рекламы // Симпозиум по структурному изучени ю знаковых систем . М . 0000. С . 00. 2. Вейнберг И.П . Рождение истории : Истор . мысль на Ближнем Востоке сер . I тыс . до н.э . М . 0000 3. Вопросы теории народного искусств а : П . Г . Богатырев . Вопросы теории народного искусства . М . 0000. 4. Гусев В.Е . Фольклор : (История термина и ег о современные значения )// СЭ . 0000. N 0 5. Историко-этнографические и сследования по фольклору . М .0000; Миролюбив Ю.П . Русский языческий фольклор : очерки быта и нравов . М . 0000. 6. Катаров Е.Г . Что та кое фольклор // Художественный фольклор . Т . 0/0. М . 0000 7. Коринфский . Народная Р усь : А . А . Коринфский . Народная Русь . М . 0000. 8. Леви-Брюль Л . Первобытн ое мышление . М . 0000 9. Лосев А.Ф . Античная философия истории . М . 0000 10. Мелетинский Е.М . «Эдда » и ранние формы эпоса . М . 0000 11. Мелетинский Е.М . Проис хож дение героического эпоса . М . 0000 12. Причитанья северного края : Причитанья северного края / Лит . памятники . Т . 0. М . 0000. 13. Пропп ВЛ . Морфология сказки . Л . 0000; М . 0000 14. Путилов Б.Н . Фольклор и народна я культура . СПб . 0000 15. Русское народное поэт ическое творчество : Русское народное поэт ическое творчество . М . 0000. 16. Русское народное твор чество : В . И . Чичеров . Русское народное твор чество . М . 0000. 17. Словарь русских суеве рий : Грушко Е . А . Медведев Ю . М . Словарь русских суеверий заклинаний примет и поверий . Н . Новгород 0000. 18. Словарь славянской ми фологии : Е . [А .] Грушко Ю . [М .] Медведев . Сло варь славянской мифологии . Н . Новгород 0000. 19. Слово о погибели Рускыя земли : Слово о погибели Рускыя земл и по смерти великого князя Ярослава // Избо рник. М . 0000. 20. СРПМ : Словарь русских политических метафор . М . 0000. 21. Топоров В.Н . История и мифы // Мифы народов мира . Т . I. М . 0000 22. Фольклор в современно м мире : Аспекты и пути исследования . М . 0000 23. Чистов . Русская причет ь : К . В . Чистов . Русская причеть . Русск ое народное поэтическое творчество . М . 0000.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если на стене мелом написать "Сбербанк", то около неё тотчас же образуется очередь из тридцати пенсионерок.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Традиционный государственный фольклор постиндустриального общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru