Реферат: Медитация - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Медитация

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 172 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В 1950 году вышел труд, сделавший много шума, о дыхательны х упраж нения х. Автор писал : "...Я сумел убедитьс я, что наилучшим внешним подспорьем для достижения внутреннего покоя мо гут в самом деле служить дыхательные упражнения...Делайте эти упражнения , как любой человек, который занимается лечебной гимнастикой". Известный американский специалист по проблемам долголетия Поль С.Брегг считал, чт о между рождением человека и смертью лежит жизнь, полностью зависящая от дыхания . "Я знаю, - писал Брегг,- ч то мы - машины, работающие на воздухе. Я знаю, что кислород...один из величайш их поставщиков энергии. Более 50 лет я изучаю долгожителей и обнаружил, что все они - медленно дышащие люди. Я обнаружил, что чем глубже дышит человек, тем меньше дыханий он призводит в м инуту, тем длинн ее его жизнь... ". Дыхательные упражне ния – лишь одна составляющая медитации, раскрытой в дальнейших его труд ах. В течение примерно четырех тысяч лет восточные рели гии составляли "карты внутреннего пространства и д вижения воздуха " разрабатывали способы наведения некоторых состояний сознан ия, чрезвычайно далеко отстоящих от обыденного сознания. За многообрази ем формулировок (неизбежным в условиях различных культур, "образов мира") часто скрывается один и тот же путь и одна и та же цель. Интерпретация этих состояний зависит от установок , ожиданий, владения языковым материалом, но как показывают, например, исс ледования Д.Голмена (1977) под такими словами как "дхиана", "самадхи", "фана", "даат ", "турийа" и др ., взятыми из буддизма Тхеравады, раджа-йоги, суфизма, Каббалы, кундалини-й оги, понимается одинаковое состояние. Этим состояниям в восточных культ урах придается огромная ценность, их связывают с такими идеями как "спас ение", "избавление от страданий", "просветление", "истинное видение". Эти медитативные техники опираются на своеобразные, также во многом схожие, учения о сознании, наиболее подр обно разработанные в буддизме. Абаев (1986), анализируя одно из наиболее авто ритетных произведений буддизма махаяны - "Махаяна - шраддхотпада - шастру ", описывает изложенную концепцию сознания. Под сознанием в буддийской л итературе подразумевается "источник высшей психической деятельности", " условие объединения всех психических функций", включающее как сознател ьное, так и по дсознательное в психике, объединяющее эмоциональные и интеллектуальные процессы. С ознание "обычного" человека рассматривается в единстве двух главных асп ектов существования и функционирования: 1."чистое сознание" - фундаментальный, сущностный асп ект, одновременно представляющий собой истинную природу и сущность всех вещей и явлений, явл яется постоянной и неизменной основой сознания; 2."загрязненное", "омраченное" сознание – преходящий и изменчивый аспект, делающий восприятие иллюзорным, от которо го можно избавиться путем психической саморегуляции и тем самым освободить сознани е от его омрачающего воздействия. Их комплекс рассматривается как постоянно изменяющийся поток сознания. Оно представляет собой взаимодействие и взаимопроникновение двух аспектов, так им образом, что они одновременно не едины и не различны. "Омраченный" аспект сознания формирует "семена" ("отпеча тки", "следы") всех прошлых событий, поступков, желаний, идей и впечатлений, память о которых сохраняется . Одним из основных факторов, "омрачающих" сознание человека, является дискурсивно- логическое мышление, основанное на "различении", выделении отличительны х признаков, вербализации и концептуализации вещей и явлений действительности, которые на с амом деле свободны от всего этого. "Омраченное" сознание видит мир раскол отым на оппозиции, разделенным на индивидуальные признаки и формы, увешанным ярлыками с наименованиями , принимая все это за истинную реальность. "Все дхармы,- говорится в шастре,- изначально лишены всех вербальных признаков, всех форм описания, обозна чения и наим енования, всех форм концептуализации". Соответств енно , для достижения "просветленного" состояния нео бходимо лишь освободиться от ложного мышления, "омрачающего" изначально чистое по своей природе сознание. По д освобождением от ложных мыслей подразумевается непосредс твенное созерцание того, что находится за пределами мыслей, т.е. вне верба льной реальности. Е сли предпо ложить возможность восприятия без категоризации, это будет восприятие единства, причем объект восприятия не будет отличен от субъекта. От ситу ации "я осознаю нечто" остается только предикат "осознается", который сам п о себе смысла не имеет. Поэтому такое состояние сознания характеризуетс я в буддизме как состояние "ни осознавания, ни не-осознавания", в котором "н ет ни ощущений, ни их отсутствия". Особое внимание уделяется в шастре практическим м етодам достижения просветления, среди которых главное место занимают д ве медитативные техники: "шаматха" и "випассана". К этим двум видам медитации примыкают большинство медитатив ных техник в разных культурах. Сущность ш ама т хи - концентрац ия, фиксация внимания на одном объекте. Предварительно сводятся к миниму му все сенсорные ощущения в результате принятия одной из специальных ст атических поз – асан и дыхательных техни . На ранних стадиях медитации существ ует напряжение между концентрацией на объекте медитац ии и отвлекаю щими мыслями, чувствами, желаниями. Однако, постепенно мешающие мысли пр еодолеваются, внимание все больше приковывается к объекту. В ходе тренир овки человек становится способным все дольше и дольше фиксировать свой взгляд. Единственный недостаток этой теории - то, что объектом для медитации чаще служит образ, чем реальный предмет. При продолжительном непрерывном фокус ировании на объекте медитации наступает момент, который знаменует собой первый разрыв с обыденны м со з нанием. Это - полное погло щение, растворение - "дхиана". Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно, а меш ающие мысли полностью исчезают ("прекращается внутренний диалог" - К.Каст анеда). Нет ни восприятий через органы чувств, ни обычного осознавания св оего тела; физическая боль не ощущается. В сознании преобладают восторг, блаженство и однонаправленн ость. Дальше углублени е конце нтрации со ответствует такому порядку: -Чувство блаженства , однонаправленность и невозмутимость ; восторг исчезает - Невозмутимость и однонаправленн ость; блаженство и всякое чувство удовольствия в теле исчезают. - Сознание бесконечного пространства; невозмутимость и однонаправленность. - Осознание пустоты. Невозмутимость и однонаправленность. - Ни восприятие, ни не-восприятие; невозмутимость и однонаправленность. Второй, не менее распостраненный вид медитации - випассана. Это анализ своего с нут реннего мира с помощью интроспективного созерцания и интуитивного пости жения. В нимание медитирующего направлено на ощущения, чувс тва, мысли и реакции, с оответствующие им. Медитирующий должен созерцать все происх одящее с ним или его окружением, не отвергая что-либо как недостойное вни мания, не уделяя чему-либо преимущественное внимание. Ступени постижени я, заканчивающиеся "нирванной" и "ниродхи" - "окончательным освобождением" , "абсолютным знанием", крайн е трудно осмыслить обыденным сознанием, перевести на язык науки. Видимо, на ранних стадиях осознаются многие психические процессы, ранее протек авшие бессознательно. Випассану рекомендуется выполнять всегда, во вре мя любой деятельности, чтобы постепенно просветленное состояние созна ния стало обычным; т.е. согласно буддийским источникам, при этом состояни и возможна любая обычная деятельность. Это состояние не проходит даже во сне, коренным образом меняя его характер: сон становится осознанным (по к райней мере в большей степени осознанным), управляемым. Все буддийские и индуистские источники утве рждают, что на определенных стадиях появляются паранормальные способн ости, такие как телепатия, ясновидение и др. и советую т избегать их, как "опасных соблазнов", уводящих в сторону с пути просветле ния. Что и нтересно, медитативные практики существовали не только на Востоке, учен ые отмечают и наличие их в христианстве. С установлением и всеобщей победой христианства в Европе основной акцен т медитативной практики сместился в сторону длительных молитв и схолас тических рассуждений. Молитвы длились иной раз несколько часов, что пред ставляло собой вид медитации. Более сложные медитативные практики суще ствовали в закрытых духовных орденах (доминиканцев, тамплиеров, госпита льеров). Вывод о наличии специальных упражнений можно сделать, исходя из некоторых высказываний (например: “Ищи сокровище в сердце своё м” у тамплиеров, что полностью соответствует многим восточным учениям), существования “Логосмедитации”, православной “Иисусовой молитвы”, иез уитских “экзерциций”. Есть существенные совпадения между основными эл ементами этих упражнений и практикой йогической медитации. То же можно с казать о продолжительных молитвах преподобного Серафима Саровского. “ Иисусова молитва” повторялась им многократно, подобно практике беспре рывного чтения мантр в джапа-медитации. Многие христианские мыслители выходили за тесные рамки учения, наприме р, Мейстер Экхарт. По Экхарту, человек способен познать Бога благодаря то му, что в самом человеке заложена “искорка”, единосущая Богу. Отрешаясь о т своего “Я”, соединяясь с Божественным “ничто”, душа человека является средством порождения Богом самого себя. Приход медитации на Запад ознаменовался быстротой и размахом. Поэтому понятен и оправдан рост интереса к медитативным практикам, который в западном об ществе активно начался в эпоху хиппи, “детей цветов”, когда зародилось д вижение ньюэйдж и всевозможные институты развития способностей челове ка. Начало любой медитации – концентрация, сосредоточенность ума, отрешён ность от всего постороннего, что не связано с объектом концентрации, от в сех внутренних, второстепенных переживаний. Начиная со средоточения ум а на объекте и проходя через этап проникновения в объект, практикующий п олностью растворяется в нём, сливается с ним – объект заполняет простра нство сознания. Как правило, характер объекта определённым образом огра ничивает глубину достигаемой концентрации. По мере углубления концент рации человека могут посещать видения, ментальные процессы в виде образ ов оживляются при уменьшении сфокусированности. При последующем продв ижении возникает момент, когда исчезает обыденное сознание, полностью р ассеиваются ощущения и посторонние мысли. Более глубокие уровни концен трации связаны с обращением ума к чувствам восторга и блаженства; появля ется невозмутимость, сознание бесконечного. Независимо от идейной подоплёки, практикующие медитацию учатся контро лировать и управлять умом, что приводит к улучшению памяти, внимания; при обретают чувство глубинного спокойствия, психической релаксации, улуч шают психическое функционирование, что в свою очередь ведёт к улучшению соматического состояния. Эти попутные эффекты не являются единственно й целью медитации. При всех видах медитации достигается этап, который описывается как прозрение, экстаз, просветление, прорыв за пределы обычн ого сознания, состояния ума, “прыжок” в бессознательное, к глубинным пла стам своего существа, пребывание в сфере сознания как противоположност и сфере рассудка, ума. Человек в обычном бодрствующем состоянии постоянно делает две некие ошибки, меш ающие его счастливой жизни. Во-первых, Человеку свойственно относиться к себе предвзято или наоборот слишком снисходительно: в любом случае, его собственное представление о себе не совпадает с тем, что существует на с амом деле. Отсюда, говоря языком социологии, несовпадение социальных рол ей, которые берет на себя человек, а потому и разнообразные стрессы, невро зы, депрессии, да и просто ощущения усталости. Отсюда неспособность рабо тать, делать что-либо, необоснованное плохое настроение и предвкушение н еудач. По медитативной практи ке , толчок или побуждение к работе над самосознани ем может возникнуть только тогда, когда иллюзия имеющихся у нас способно стей, которыми мы действительно не владеем, пропадает. Другая характерис тика обычного бодрствующего состояния – это механический ненужный ра зговор, который вызывает бесполезную утечку энергии и является препятс твием к развитию высших состояний сознания. Она связана с другой болезнь ю – ненужных физических движений и напряжений в теле: подергиваний, суе тливых движений, постукивания пальцами, притопывания ногами, гримаснич ания и т.п., которые в основном с лужат для того, чтобы закрыться от собеседнике, восп ользоваться некой защитной реакцией организма от окружающей среды на у ровне психических рефлексов. Это истоща е т ежедневную порцию энергии, которая мо гла бы быть использована, если только человек знает, как, для повышения ур овня полезного внимания. Отношения сущности и личности – ещё один ключевой момент. О бычный человек переживает мир таким об разом, что он доволен своим положением, получает определенное количеств о удовольствия и наслаждения и находит сносной жизнь без движения и само реализации. То есть, обычный человек теряет способность использовать ли чность для выполнения желаний своей сущности. У большинства людей лично сть является активной, а сущность – пассивной: личность определяет их о ценки и веру, профессию, религию и философию жизни. Сущность это то, что яв ляется собственно человеком. Личность – это то, что не является его собс твенным, что может быть изменено при изменении условий. Личность и сущно сть обе необходимы для саморазвития, так как без личности не будет желан ия достичь высших состояний сознания, не будет неудовлетворенности пов седневным существованием, а без сущности не будет основания для развити я. Таким образом, чтобы достичь каких-то целей, нужно соединить в себе Личность и Сущность, что нужно делать в неповседневных для человека условиях. Со стороны это, возможно, звучит настораживающее, однако для достижения необходимого эффекта достат очно просто не забывать о своем внутреннем «Я», которое подталкивает вас на деятельность. Усилия вспоминать себя в течение дня поддерживаются через связь с состоянием, достигаемом в спокойной, па ссивной медитации каждое утро перед началом дневной деятельности. Снач ала этот период сидения в медитации будет заключаться только в заключен ии физической релаксации и увеличении общего сознавания физического с остояния тела при фокусированном внимании на физических ощущениях. При достижении прогресса и уверенности, что установлено твердое основание в ощущении тела, в дальнейшем в практике “Четвёртого Пути” вводятся друг ие техники. Иногда используются техники достижения “пустого ума” (от мыс лей) во время спокойного сидения; может быть использована так называемая “Атма вачара” (медитация на истинное "Я"), заключающаяся в медитативном ра змышлении над вопросом "Кто я?". Прогресс во внутреннем развитии при применении различных медитативны х практик следует общему курсу. Сначала ум находится в большой активност и, и его болтовня не поддается никаким попыткам продвинуться к внутренне й тишине и простому вниманию к физическому телу. Со временем и постепенн о близкое знакомство с внутренним процессом допускает некоторое освоб ождение от отождествления с его капризами, и здесь появляются моменты яс ного сознания. Когда пассивная медитация углубляется, моменты самовосп оминания в течение активной жизни могут быть связаны с этим медитативны м состоянием, в результате чего они становятся более сильными и более до стоверными. Также используются р итмичес кие гимнастические движения и танцы – медитации в действии (можно сравн ить с динамической медитацией Раджниша), в то же время они имеют отношени е к искусству и языку. При практике этих движений внимание должно быть ра зделено между выполняемыми движениями и воспоминанием себя; голова, рук и и ноги должны следовать определенным, часто весьма сложным ритмам, и бе з большого напряжения внимания выполнять эти движения совершенно нево зможно. Для их выполнения необходима правильная работа центров и послед овательное осознание каждого движения. Движения производятся под музы ку, которая вовлекает в действие эмоциональный центр, соединенный с инте ллектуальным центром, и двигательно – инстинктивный уровень функцион ирования, который должен идти против личного и идиосинкразического отк лонения, и он делает движения точно, как указывается. Многие, не доверяющие медитации, задают вопросы: а в принципе, зачем она ну жна? Это просто расслабление? Просто отдых для организма? Несомненно, да. О днако помимо этого человек в расслабленном состоянии, уже после медитац ий, представляет себе то, к чему он стремиться, намного более красочно, чем это было раньше. Картинка отпечатывается в мозге, и человеческая психик а воспринимает ее как уже существующую. Поэтому, незаметно для себя, чело век начинает совершать такие действия, которые приблизят его к этой, соз данной пока только в его голове действительности, и сделают ее реальной. Существует много примеров, когда ученые рассматривали нескольких люде й и перед сном говорили им о том, что нужно определенным образом представ ить. Даже не выходя из научных центров, люди получали желаемое через неко торое время исключительно за счет того, что их внутренний голос говорил им, где и когда следует оказаться. У м человека , жаждущий все более широких и г лубоких переживаний, всегда живёт в своих воспоминаниях. Он зависим от п ереживаний, вызовов, которые поддерживают нас в состоянии бодрствовани я. Фактически эта зависимость от переживаний только притупляет ум. Ч еловек должен быть свободным от всяких потребностей, ибо в тот момент, когда он испытывает потребность, и возникает желание испытать переживание. Чтобы быть свободным от потреб ностей и их удовлетворения, необходимо исследовать в самом себе и понять всю природу потребности и ее целостность. “Медитация это понимание жизни в ее целостности, понимание, в котором вс е формы фрагментирования прекратились. Медитация – не контроль за мысл ью (...) Медитация должна быть осознанием каждой мысли, каждого чувства, при котором никогда не следует говорить, что это правильно или неправильно. Нужно лишь наблюдать их и двигаться вместе с ними. При таком наблюдении в ы начинаете понимать целостное движение мысли и чувств. И из этого осозн ания возникает безмолвие,...это безмолвие есть медитация, в которой медит ирующий полностью отсутствует, потому что ум освободил, опустошил себя о т прошлого. (...) Медитация это состояние ума, который смотрит на все с полным вниманием, целостно, а не выделяя какие-то части” . М едитацию сравнивают иногда с любовью, потому что любовь – не продукт системы привычек, не результат следования методу. Л юбовь может придти, когда существует полное безмолвие, безмолвие, в кото ром медитирующий совершенно отсутствует; а ум может быть безмолвным тол ько тогда, когда он понимает свое собственное движение – мысли и чувств а. Чтобы понять это движение мысли и чувства, при его наблюдении не должно быть осуждения. Однако б ольшое внимание стоит уделить тому, как сделать ме дитацию стилем жизни, иначе е сли обычная жизнь не используется как метод медитации, то медитация стан овится видом бегства от действительности. Медитация необходима и не только для саморегуляци и человеком. Она используется не только каждым, персонально, для попытки понять себя и улучшить тем самым эффективность своей деятельности. Меди тация используется и в различных отраслях современной науки, в различны х сферах жизни. Она популярна в подготовке рабочих кадров для како й-либо организации. Занятия проводятся группами. Некоторые группы практику ю т для психологической подготовки лиц, чья профессиональная деятельность сопряжена со стрессом, большими нервно-психическими и физическими нагр узками, риском для жизни и большой моральной ответственностью. Другие группы направлены на то, чтобы люди, пришедшие туда, научились чувствовать себя, растворенными в этой среде и научились чувс твовать рядом с собой таких же людей. Таким образом на сеансах медитации начальники добивались сплочения коллектива, создания чувства уверенно сти и доверия, а также ощущения целостности коллектива, что, естественно, сказывалось на эффективности работы. Медитация используется в спорте. Статистические д анные, проанализированные учеными, показали, что из 5000 опрошенных спортсм енов 42% уже заранее понимают, что не окажутся на высоких местах лишь потом у, что сами себя настраивают на такой исход соревнований. Перед соревнов аниями, несомненно, возникает стрессовое состояние, боязнь неудач и пров ала. Большая роль здесь, конечно, отводится тренеру, который обязан успок оить своего подопечного, однако лучше любых уверен ий со стороны работает собственное, личностное мнение. Медитация помога ет спортсмену расслабиться, сосредоточиться на своих внутренних ощуще ниях, не только отвлекаясь от плохих мыслей, но и рисуя в голове благоприя тных исход. На смену нервничанию приходит ощущение покоя, тепла, безмятежности и полной уверенности в своих силах. Это так на зываемая «подготовительная» стадия в медитации, которая необходима не посредственно перед совершением чего-то. Однако, медитация способна сов ершаться и при ритмическом повторении одинаковых действий. Таким образ ом, д инамическое медитативное состояние у спортсм енов непосредственно во время соревнований или тр енировок хорошо знакомо тем из них, кто переживал т ак называемое второе дыхание или так называемую спортивную форму. Это со стояние характеризуется полным внутренним покоем, необычайным приливо м сил и отсутствием мешающих мыслей и эмоций, концентрацией внимания на одном-единственном образе, цели или мысли, полным ощущением единства дух а (мыслей), души (чувств) и тела (ощущения и движения). Динамическая медитаци я проводится в ритмическом движении, в ходьбе, в беге, плавании и др. Те, кто достигал этого состояния, всегда имеют результа ты лучше. И не только в спортивных достижениях, но и в здоровье. При медита ции человек совершает меньшее количество дыхательных движений, такое д ыхание медики считают более глубоким и экономичным, а поскольку легочны й ритм тесно связан с сердечным, то сердце тоже начинает биться спокойне е и ровнее, ускользая от угрозы инфаркта у обычных людей , а регулярная практика ведет к понижению кровяного давления, и облегчая нагрузку спортсмену. Медитация широко используе тс я в творческих профессиях. С методически-процессуа льной точки зрения медитация подразумевает длительное размышление о к аком-то единственном предмете (образе, идее), происходящее в состоянии уг лубленной сосредоточенности психики и ума на одном и том же, в то время ка к все остальное как бы уплывает и отсутствует в сознании. Таким образом, с одной стороны, это невероятное для обычного бодрствования сужение внут реннего внимания на одном предмете, с другой - чрезвычайное расширение с ознания бодрствующей психики при отражении лишь одного-единственного предмета, находящегося в центре внимания индивида. Таким образом, в художественных школах преподаватели стараются разруш ить сложившиеся у детей стереотипы и помочь каждому видеть в одном и том же предмете свое, опираясь исключительно на свой внутренний мир. Таким о бразом избегается переживание ребенка по поводу того, что он неталантли в или неспособен увидеть в обыденном новое, что так необходимо для «твор цов». Медитативная практика используется и в медицине. И не только в психотерапии. Наиболее ярок и известен случай, произошедший в Америке с 9-летним ребенком. У него был лейкоз. Страшная болезнь могла бы отступить, если бы, как утверждали врачи, он сам помог этому, так как его ор ганизму не хватало уверенности для сопротивления. Ребенка же останавли вал естественный страх и болезнь не отступала. Врачи понимали, что в этом случае важны не только физиологические показатели, но и психологическа я установка ребенка. Была разработана компьютерная игра и предложена ма льчику. В течение некого времени он уничтожал нарисованные веб-дизайнер ами раковые клетки, расплодившиеся в виртуальных сосудах. Ребенок был по лностью погружен в игру и повторение одинаковых де йствий повлияло на его заинтересованность психически, а это, в свою очередь, и на физическое состояние : аномальные лейкоциты постепенно стали исчезать и из его собственной кр ови. В психотерапии медитативные техники используютс я обычно для решения более ограниченных задач, если сравнивать с духовны ми системами, например – снятие нервно-психического напряжения, облегч ение осознания нервнопсихологических проблем. Процесс медитации может быть очень эффективным терапевтическим подходом при чрезмерном стрес се. Медитация позволяет дистанцироваться от актуальной проблемы, отстранё нно наблюдать себя и своё поведение в сложной ситуации, в некоторых случ аях – понять причины возникновения и развитие этой ситуации, эмоционал ьно отреагировать её, изменить отношение к ней и найти новые способы её р ешения. Как составная часть медитация входит в аутогенную тренировку в различн ых её модификациях, в технику комплексной аутогенной тренировки, исполь зуется в самогипнозе и некоторых других методах психической саморегул яции. В психотерапевтических целях применяются сравнительно простые технич ески приёмы медитации: концентрация на дыхании, на собственном теле, на п озе, на предмете. При овладении ими руководствуются следующими правилам и: 1) медитация проводится в тихом и тёплом помещении; 2) медитация проводится натощак или не ранее полутора часов после еды; 3) занятия должны быть регулярными, порядка 3-4 раз в неделю по 15-45 минут; пред почтительнее ежедневные короткие занятия, нежели редкие и длинные; 4) медитацию надо проводить с установкой пассивного принятия всего про исходящего (предоставить событиям идти своим чередом, исключить критик у и анализ). При проведении медитации используются простые позы, не вызывающие напр яжения в теле и привычные для занимающегося – например, сидя на стуле со спинкой или лёжа на спине. На первых этапах предпочтительнее занятия в г руппах под руководством тренера, владеющего техниками медитации. Сложно определить конкретные фо рмы медитации, которые лучше всего подходят для тех или иных индивидов. П оэтому большего эффекта добиваются, предложив пациенту несколько меди тативных методик. Именно психотерапевт должен оценить целесообразност ь применения медитации в зависимости от индивидуальных особенностей п ациента. Существуют многочисленные публикации, в которых изуч ается, какое психологическое и физиологическое влияние оказывает меди тация, как она может помочь человеку в повышении уровня работоспособнос ти, в регулировании своих психических состояний. Различные техники меди тации, в чём - то совпадая друг с другом, могут давать разный эффект. Спектр переживаний, которые возникают при медитации, широк: они могут бы ть приятными или нет, может происходить чередование сильных эмоций типа любви или гнева с состоянием покоя и уравновешенности. В ходе практики м едитативные состояния начинают тяготеть к большему покою, положительн ым эмоциям, к большей чувствительности в восприятии и интроспекции, в да льнейшем доходя до таких, как глубокая умиротворенность, концентрация, п оложительные эмоции радости, любви и сострадания, глубокое проникновен ие в природу ума и даже различные трансцендентные состояния. Улучшение способности к восприятию даёт возможность рассмотреть собст венные привычки и психологические процессы. Медитирующий обнаруживает , что обычное состояние ума бесконтрольно, бессознательно и наполнено фа нтазиями, представлениями. Медитация положительно влияет на творческие способности (креативность ), увеличивает чувствительность восприятия, эмпатию, чувство самоконтро ля. Также медитация способна ускорить достижение зрелости, что подтверж дается измерениями по шкалам развития «эго», морального и когнитивного развития, умственных способностей, академических достижений, самоакту ализации и состояний сознавания. Можно привести в пример результаты психологического тестирования восп риятия, проведённого среди практикующих буддийскую медитацию. Испытуе мые работали с тестом Роршаха, причём начинающие показывали обычные реа кции (образы животных, людей и т.п.), в то время как испытуемые, обладающие бо льшой степенью концентрации, видели на картах Роршаха только светлые и т емные узоры. Таким образом, их ум оказался менее склонен к преобразовани ю этих структур в организованные образы, и это означает, что концентраци я в процессе медитации фокусирует ум и уменьша ет ч исло привычных ассоциаций. У людей, практикующих медитацию, постепенно снижается склонность к псих ологическим защитам, они меньше вступают в конфликты. Другими словами, о ни принимали свои неврозы весьма спокойно. Кстати, воздействию медитаци и подвержена сердечно-сосудистая система; во время медитации нормальны й ритм сердечных сокращений замедляется, а регулярная практика ведет к п онижению кровяного давления. Многие воздействия медитации кажутся благоприятными и исследователи п олагают, что она может лечить различные психологические и психосоматич еские нарушения. Имеются в виду такие психологические нарушения, как тре воги, фобии, посттравматические стрессы, мышечное напряжение, бессонниц а и слабая депрессия. Таким образом, медитация способна оказывать разнообразное воздействие на людей, в частности, её действие отражается на общем улучшении психиче ского и физического здоровья и саморегуляции. По сравнению с другими мет одами практика медитации является более осмысленной, приносит больше р адости, легче поддерживается и способствует развитию интереса к самопо знанию. Конечно, медитирующие, как и все обычные люди, могут переживать пс ихологические трудности на различных стадиях. “Продвинутые” практики также могут испытывать трудности, хотя и более утончённые, включающие эк зистенциальные или духовные проблемы. Подытоживая, можно сказать, что людям, кто продолжительное время и с успе хом практикуют медитацию, свойственны некоторые общие черты: повышенны й интерес ко внутреннему опыту, открытость к необычным переживаниям, сам оконтроль, способность к концентрации, уменьшенная склонность к невроз ам и большая открытость к принятию неблагоприятных характеристик личн ости. Литература: 1. Берзин А.. Общий обзор буддийских практик, 1993 2. Каптен Ю. Основы медита ции. Самара, 1992 3. Кришнамурти Дж. Первая и последняя свобода. Навстречу жизни. Харьков, 1994 4. Психотерапевтическая энциклопедия. СПб, 1998 5. Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 1956. 6. Голмен Д. Мно гообразие медитативного опыта. Киев, 1993. 7. Петренко В.Ф. Психосемантика сознания. МГУ, 1988.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В гостинице у одинокого мужчины вечная дилемма: заказать проститутку или съесть орешков из мини-бара. Стоит и то и то – одинаково.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Медитация", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru