Реферат: Проблема вечности в философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема вечности в философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 96 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Выражение "Philosophia Perennis" - "Вечная Философия" - в вел в обращение Лейбниц. Это метафизика, признающая божественную Реальн ость субстанциональной для мира вещей, жизней и умов, а также психология, обнаруживающая в душе что-то схожее или даже идентичное с Божественной Р еальностью; этика, видящая конечную цель человека в знании имманентной и трансцендентной первоосновы бытия. Идея первоосновы всего бытия универсальна и существует с незапамятных времен. Начала Вечной Философии можно найти среди традиционных знаний у первобытных народов по всему миру, а полностью развитые ее формы есть в к аждой из высокоразвитых религий. Одна из версий этого Наивысшего Общего Фактора во всех предшествовавших и последующих теологиях была зафикси рована письменно более 25 столетий тому назад, и с тех пор все религиозные традиции снова и снова обращались к этой неистощимой теме со своих собст венных позиций на всех основных языках Азии и Европы... Знание - это функция бытия. Когда есть изменение в бытии знающего, есть и с оответствующее изменение в природе и мере познания. Например, бытие ребе нка за счет роста и воспитания трансформируется в бытие взрослого челов ека; среди результатов этой трансформации - революционная перемена в спо собе познания, в количестве и характере познанного. Как только индивидуа льность выросла, ее знание становится более концептуальным и системати чным по форме, неизмеримо увеличивается в утилитарном содержании. Однак о эти приобретения сопровождаются определенным ухудшением качества не посредственного восприятия, притуплением и потерей интуиции. Но не одни лишь изменения в физиологическом или интеллектуальном бытии познающего оказывают воздействие на его знание. То, что мы знаем, зависит также от того, чем мы, как нравственные существа, хотим стать по собственн ому выбору. "Практика, - по словам Уильяма Джеймса, - может изменить наш теор етический горизонт, причем двояко: она может вести в новые миры, а может пр идавать новые возможности. Знание, которого мы никогда бы не обрели, оста ваясь такими, какие мы есть, будет обретено за счет каких-то высших способ ностей и высшей жизни, которых можно достичь нравственно". В более сжатой форме о том же сказано: "Блаженны чистые сердцем, ибо Бога узрят". ...Вечная Философия занимается преимущественно единой Божественной Реа льностью, субстанциональной для многопланового мира вещей, жизней и умо в. Однако природа этой единой Реальности такова, что постичь ее прямо и не посредственно не дано никому, кроме тех, кто выбрал для себя соблюдение о пределенных условий - стать любящими, чистыми сердцем и "нищими духом". Поч ему должно быть так? Мы не знаем. Это просто один из фактов, которые нам сле дует принять, независимо от того, нравятся они нам или не нравятся и наско лько неправдоподобными или неприятными могут они выглядеть. Ничто в наш ем повседневном опыте не дает нам оснований предположить, что вода состо ит из водорода и кислорода, однако, когда мы проделываем с водой определе нные манипуляции, природа составляющих ее элементов становится явстве нной. Точно так же ничто в нашем повседневном опыте не дает нам веских основан ий предполагать, что ум в средней степени одаренного человека имеет одно й из своих составляющих что-то схожее или идентичное с той Реальностью, к оторая субстанциональна для многомерного мира; однако когда этот ум под вергается определенному серьезному воздействию, божественная стихия, из которой он, по крайней мере частично, состоит, становится явственной, п ричем не только для самого этого ума, но и - через свое отражение во внешне м поведении - для умов других. Лишь в физических экспериментах мы можем об наружить сокровенную природу материи и ее потенциальные возможности. И только в психологических и моральных экспериментах - сокровенную приро ду ума и его потенциальные возможности. В обычных обстоятельствах жизни среднего человека эти возможности ума остаются латентными, непроявлен ными. Если мы захотим реализовать их, нужно будет выполнить определенные условия и подчиниться определенным правилам, действенность которых до казана эмпирически. - то же касается немногих профессиональных философо в и писателей, то нет никаких доказательств того, что они делали что-либо з начительное по соблюдению условий, необходимых для обретения непосред ственного духовного знания. Когда поэты или метафизики говорят о непосредственной теме Вечной Фило софии, то, как правило, говорят не основываясь на собственном. опыте. Однак о во все эпохи были такие мужчины и женщины, которые избирали для себя пут ь соблюдения этих условий, и несомненным фактом является то, что им удава лось достичь непосредственного знания. Эти немногие оставляли нам свои сообщения о той Реальности, которую им удалось почувствовать и которую о ни пытались выразить в той или иной системе мысли. Факт наличия у них тако го опыта говорит о том, что у них был не только этот опыт. Имевшим знание Ве чной Философии "из первых рук", в непосредственном опыте окружавшие их лю ди, знавшие об этом, давали названия "святых", "пророков", "мудрецов" или "прос ветленных"... "В такой же мере, в какой Бог - во всех вещах, в такой же мере Он и за пределами всех вещей. В такой же мере, в какой Он внутри, в такой же мере Он и снаружи". Мейстер Экхарт Только то, что трансцендентно, полностью иное, может быть имманентным и н е подверженным изменениям, возникающим в процессе становления всего то го, в чем это трансцендентное пребывает. Вечная Философия учит о том, что ж еланным и необходимым является найти духовную Первооснову всех вещей н е только внутри собственной души, но и в глубине всего окружающего мира, а также за пределами и мира, и души, в трансцендентном инобытии этой Первоо сновы - на "небесах". "Поскольку Бог присутствует везде, то Он присутствует и в тебе, в глубочай шей, наиболее центральной части твоей души. Естественные органы чувств н е могут уловить Бога или твое единство с Ним; более того, внутренний дар по нимания, воли и памяти может быть по настоящему достигнут только после п остижения Бога, но это не может быть местом, где обитает Бог в тебе. Но здес ь есть корень твоей глубины, из которой все эти способности возникают, ка к линии из центра или как ветки из ствола дерева. Эта глубина и называется первоосновой, или самым глубоким дном души. Эта глубина -единство, вечнос ть (я едва не сказал "бесконечность") души. Эта глубина так бесконечна, что н ичто не может наполнить ее или успокоить ее кроме бесконечности Бога". Уильям Лоу Бог внутри и Бог снаружи - это лишь два абстрактных понятия, которые могут быть любопытны для их понимания и выражения в форме слов. Но те факты, к ко торым относятся эти понятия, не могут быть реализованы и пережиты иначе, кроме как "в глубочайшей и самой центральной части души". И это истинно в т акой же мере для "Бога внутри", как и для "Бога снаружи". Но если два абстракт ных понятия могут быть реализованы (говоря метафорически) в одном и том ж е месте, то тогда сущностная природа реализации Бога внутри должна качес твенно отличаться от реализации Бога снаружи, и тогда и первое и второе о тличается от реализации Первоосновы как одновременно присутствующей и внутри и снаружи - как сущности воспринимающего и в то же время (согласно Бхагавадгите) как того, "чем пронизан весь этот мир". Человек, стремящийся познать это "То", которое есть "ты сам", может пытаться сделать это одним из трех способов. Он может начать пытаться заглядывать все глубже в себя, и в процессе "умирания до самой сущности" - сущности смыс ла, сущности воли, сущности чувства - прийти наконец к постижению своей гл убочайшей Сущности, Царства Божьего, которое внутри. Иной путь начинаетс я во внешнем существовании и состоит в попытке постичь сущностное единс тво этого существования с Богом, его единство с другим человеком или его единство с самим собой. Или же, наконец (и это, несомненно, лучший путь), чело век может искать подходы к предельному "Тому" одновременно и внутри и сна ружи, пока не придет в непосредственном переживании к постижению Бога ка к в конечном счете принципа своего собственного "Ты" и всех других "ты", оду шевленных и неодушевленных. Полностью озаренное человеческое существо знает, как пишет Уильям Лоу, что "Бог присутствует в глубочайшей и наиболе е центральной части его собственной души", но этот человек является в то ж е время одним из тех, кто по словам Плотина: ...смотрит на все вещи не в процессе из становления, а в Бытии и видит все их во всех других вещах. Каждое существо содержит в себе весь мыслимый мир. Т аким образом Все есть повсюду. Каждый является этим Всем, и это Все - в кажд ом. Человек не перестает быть этим Всем в каждый момент настоящего. А когд а он перестает быть индивидуальностью, он снова возвышается до того, что пронизывает собой весь мир. Философия Упанишад появляется снова, развитая и обогащенная, в Бхагавад гите и получает окончательную систематизацию в IX веке н.э. у Шанкары. Учен ие Шанкары (одновременно и теоретическое и практическое, как это было во всех вариантах Вечной Философии) наиболее полно выражено в его трактате Вивека-Чудамани. Нижеприведенные цитаты взяты из этого лаконичного, не являющегося техн ическим руководством трактата: "Атман - это то, что пронизывает всю Вселенную, но его не пронизывает ничто; что озаряет собой все вещи, но само не может быть озарено никакими вещами ..." "Природа единой Реальности может быть познана только лишь чисто духовны м восприятием человека; она не может быть узнана от какого-либо пандита (у ченого человека). Это подобно тому, как луну можно увидеть только своими с обственными глазами. Как можно познать ее с помощью других людей?.." "Освобождение не может быть достигну то только лишь с помощью восприятия тождества индивидуального духа со в с еобщим Духом. Освобождения не достичь ни с помощью Йоги (физических упражнений), ни с помощью Санкхьи (сп екулятивной философии), ни практикой религиозных церемоний, ни обучение м..." "Болезнь не вылечивается одним лишь только произн есением названия лекарства, а принятием этого лекарства. Так и освобожде ние достигается не произнесением слова "Брахман", а только лишь непосред ственным переживанием Брахмана..." "Мудрый - это тот, кто понимает, что сущностью и Брахмана, и Атмана является Чистое Сознание, и кто понимает их абсолютное тождество. Тождество Брахм ана и Атмана утверждается в сотнях священных текстов..." "Каста, вероучение, семья, традиции - все это не существует в Брахмане. Брах ман не имеет ни имени, ни форм, он за пределами таких вещей, как достойное и недостойное, за пределами времени, пространства и объектов, которые можн о воспринимать с помощью чувств. Таков Брахман, и "ты - это ОН". Медитируй над этой истиной, которая находится в твоем сознании." "Высший Брахман, которого не может выразить вся сила речи, может быть улов лен только взором чистого озарения. чистая, абсолютная и вечная Реальнос ть - таков Брахман, и "ты - это ОН". Медитируй над этой истиной, которая находи тся в твоем сознании..." "Тем не менее Единое, Брахман, является причиной множественности. Нет дру гой причины. Но Брахман не зависит от закона причинности. Таков он. Брахма н, и "Ты есть Он". Медитируй над этой истиной, которая находится в твоем созн ании..." "Неведение служит причиной того, что мы отождествляем себя со своим тело м, с Эго, с чувствами, или с чем-либо еще, что не является Атманом. Мудрый тот, кто преодолевает это неведение преданностью Атману..." Шанкара В даосской версии Вечной Философии всеобщее присутствие трансцендентн ой духовной Первоосновы всего существующего утверждается с не меньшей настойчивостью, чем в Упанишадах, Гите и трудах Шанкары. Следующий отрыв ок взят из классики даосской литературы, Книги Чжуан-цзы, написанной на р убеже четвертого и третьего столетий до нашей эры: "Не спрашивай, находится ли ОНО в том или в другом, - оно во всех существах. П оэтому мы говорим о нем как о высшем, универсальном, всеобщем... Все вещи ог раничены, но ЭТО неограниченно, бесконечно. Подобно тому, что относится к проявлениям, ЭТО порождает последовательность фаз, этого проявления, но само не является этой последовательностью. ОНО - исток причин и следстви й, но не является само ни причинами, ни следствиями. ОНО - исток всех сгущен ий и рассеивании (рождения, смерти и всякого изменения состояний), но само ОНО не является ни сгущением; ни рассеиванием. Все происходит из ЭТОГО, и в се находится под его влиянием. ОНО пребывает во всех вещах, но не тождеств енно ни одной вещи, ничем не ограничено и не дифференцировано... " Чжуан-цзы Перейдя к буддизму Махаяны, который на дальнем Востоке воспринимался ка к близкий к даосизму и который, проникая туда, образовал в конце концов то учение, которые известны под названием дзен. Ланкаватара Сутра, откуда в зят следующий отрывок, является тем трактатом, который основатель дзен о собенно рекомендовал своим первым последователям: "Тот, кто предается напрасным рассуждениям без понимания истины и кто за блудился в джунглях Виджнан (различные формы относительного знания), тот лишь бегает туда-сюда вокруг, пытаясь оправдать точку зрения своего соб ственного Эго. Сущность же реализуется в твоем наиболее внутреннем созн ании, когда оно достигает своей чистоты. Это - Татхагата-гарбха (буквально : "зародыш Татхагаты", т.е. Будды), который не относится к области того, что мо жет быть постигнуто рассудком... Чистый в своей собственной природе и сво бодный от понятий конечного и бесконечного, Всеобщий Ум является тем зар одышем Будды, который лишь по ошибке задержался на время в живых существ ах". Ланкаватара-Сутра "Единая Природа, совершенная и всепроникающая, циркулирует во всех прояв лениях природы, Единая реальность - всеобъемлющая и содержащая в себе все реальности. Одна Луна отражается в разных местах на поверхности воды, и все луны, отра жающиеся в воде, соединяются в единой Луне. Тело Дхармы (Абсолют) всех Будд входит в мое собственное бытие. И мое бытие оказывается в единстве с другими... Внутренний Свет за пределами всех похвал или упреков; Подобно пространству, у него нет границ, И тем не менее он здесь, в нас, всегда сохраняющий свою безмятежность и пол ноту. Он есть только тогда, когда ты ищешь его, утратив; Ты не можешь удержать его всегда раскрытым, но в такой же мере ты не можешь и избавиться от него, И все, что ты можешь делать, - это следовать его собственным путем. Ты остаешься в безмолвии, и тогда этот свет говорит в тебе; Когда же ты сам пытаешься говорить, то это подобно немоте. Великие врата милосердия широко раскрыты, и нет перед ними никаких препя тствий". Юнь-Чи Та-Ши Историческая мания XIX века и его пророческий утопи зм имели тенденцию - даже в случае наиболее проницательных мыслителей -з акрывать глаза на вневременный факт вечности. Так, в трудах Т. Грина (Т.-Н. Green), посвященных мистическому единству, мы находим мысль, что оно является эв олюционным процессом и, как видно из очевидных доказательств, тем состоя нием, которое человек всегда имел способность достигать. "Организм живот ного, имеющий свою историю во времени, постепенно становился носителем и звечно полного сознания, которое само по себе не могло бы иметь истории, н о история стала тем процессом, в котором организм животного стал носител ем этого сознания". Однако в действительности это справедливо только по отношению к периферическому знанию, которое в самом деле было следствие м исторического развития. Без большого периода времени и большого накоп ления умений и сведений, оно могло бы быть лишь неполным, несовершенным з нанием о только лишь материальном мире. Но непосредственное осознание "и звечно полного сознания", которое составляет основу материального мира, является возможностью, случайно проявленной в отдельных человеческих существах на почти любой из стадий их собственного индивидуального раз вития, от детства до старости, и в любой период истории человечества.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ну, давай... показывай в каком месте ты особенная...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема вечности в философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru