Культура как фактор общения

1. Влияние культ уры на деятельность народа. Когда заходит разговор о культуре , её роли в нашей жизни , чаще всего упоминают художес твенную л итературу , изобразительное искусство , а также образование , культуру поведения . Но художественная литература , книги , кинофильмы — небольшая , хотя и очень важная части ца культуры. Культура — это , прежде всего , характерный (для данного человека , общ ества ) обр аз мыслей , действий и средств общения . В социологическом пон имании культура , и в первую очередь её ядро — ценности , регулируют взаимоотношения людей , это скрепы , объединяющие людей в единую целостность — общество . Следовательно , культура — важнейшая субста нция человеческой жизни , проникающая факт ически повсюду , проявляющаяся в самых разнооб разных формах , включая художественную культуру . Художественная культура , являясь продуктом творческой деятельности , безусловно влияет на стереотипы общения того или ино го народа. Бла годаря тому , что культура воплощается в де ятельности , объективируется в вещественно-предметных и знаково-символических формах , во-первых , прои сходит определённая фиксация и структурирование исторического опыта данного народа , общности , семьи , во-вторых , культура , её смыслы и значения , технология и навыки могут б ыть переданы другому человеку , другому поколе нию. Подчёркнутая преемственность отнюдь не означает абсолютную устойчивость и неизменность культуры . По крайней мере , способность к самор азвитию , изменчивости — это важ нейший признак социокультурного процесса . В д анном случае подчёркивается преемственность нова торских традиций . Если в культуре того или иного народа развиты традиции свободы тв орчества , проявления индивидуальности и т . д ., т о в этом случае сама культу рная традиция как бы "подталкивает " людей к поиску , инновациям . Народ , в культуре кот орого мало развиты традиции , способствующие п оиску , новаторству , обрекает себя на отставани е , на серьёзные трудности . Каждый шаг на дистанции ра з вития социальной жизн и ему будет даваться с большим трудом . Чрезмерный консерватизм культуры , недоверие к новому , неприятие социального риска блокируе т инновации. Вместе с тем важно , чтобы в культуре традиции поддержки новаторства сочетались с разумным кон серватизмом , с приверженностью к с табильности , устойчивости , предсказуемости. Во вз аимосвязи культуры и творческой деятельности сделаем акцент на следующих моментах : 1. Значимость культуры как социального феномена объясняется , прежде всего , тем , что это н епоср едственный , актуальный "виновник " содержания , стиля практической жизни людей . Естественно , сама культура не развивается изолированно как "с ама в себе " и "для себя " сущность . Она вбирает в себя импульсы , проистекающие от природных условий жизни данной груп пы людей , социально-экономических обстоятельств , в которых они осуществляют свою деятельность . Но на пути импульсов внешней среды к конкретному человеку , его поступкам , культура отнюдь не неприметный полустанок , который можно легко проскочить . Это сло ж ная духовная система , в которой перева ривается , осмысливается , оценивается внешняя инфор мация , которая непосредственно определяет , как ему действовать. Здесь и таится разгадка вопроса : поч ему представители разных народов по-разному р еагируют , действуют в аналогичных ситуациях , почему при совпадении коренных устоев яп онцы ведут один образ жизни , а французы — другой , у англичан одна система поощ рений , стимулов к продвижению , а у америка нцев — другая . Иными словами , импульсы , ид ущие от внешнего мира , проход я "ч истилище " культуры , по-своему расшифровываются. И наоборот , все действия людей , в том числе в сфере производства , политики несут на себе мощный отпечаток культуры данного общества , народа , группы людей . Если двух художников , японца и европейца , поса ди ть рядом и попросить написать пейза ж , то одними и теми же красками , на одном и том же холсте мы увидим дос таточно различное изображение одной и той же местности. 2. Культура стремится самореализоваться в практике . Нацеленно стью на практику и определяется особая значимость культуры в социальной жизни . Т о , что стало её достоянием , культура обяза тельно воплощает прямо или опосредованно на практике , то есть в общении , которое д ает представление и вбирает всю систему убеждений и ценностей . 3. Культура воплоща ется , прежде всего , в устойчивых , повторяющихся образцах деятельности . Естественно , за "спиной " повторяющихся образцов поведения стоят устойчивые мотивы , предпочтения , навыки и умения . И этот аспект проблемы имеет особое значение для социологического анал и за культуры как явления. Так ил и иначе , из круга явлений , описываемых пон ятием "культура ", не выпадают даже и инстин ктивные действия (или инстинктивная сторона д ействия ) людей , которая является второй состав ляющей языка общения . 2. Общение как культур ный и межличностный фактор. Общение между людьми – важнейший при знак именно человеческого существования . Без него невозможны деятельность , формирование и усвоение духовных ценностей , формирование и р азвитие личности . Общение сопровождает все эт и процессы , способствует их осуществлению . Общение многогранно прежде всего потому , чт о оно реализуется на разных уровнях : общат ься могут страны и народы , партии коллекти вы и отдельные личности , соответственно этому и взаимодействие между сторонами в этом процессе б удет различно по сво ей социальной значимости . Кроме того , общение может проявляться по-разному : быть непосредст венным или опосредованным , различаться по вид ам и , наконец , в процессе него люди мог ут обмениваться мыслями , чувствами , опытом , тру довыми навыка м и и т.п. Огромное значение межличностного общения объясняется важнейшими функциями , которое оно выполняет . Во-первых , в общении осуществляется обмен информацией между людьми . Информационно-комм уникативная функция в той или иной форме и степени связана со в семи форма ми деятельности людей . Даже мыслительные проц ессы , по мнению некоторых ученых , протекают более результативно при условии непрекращающег ося информационного общения . Общение выполняет так называемую регуляци онно-коммукативную функцию . В общении вы ра батываются правила поведения , цели , средства , м отивы поведения , усваиваются его нормы , оценив аются поступки , складывается своеобразная иерархи я ценностей . Не удивительно , что именно в общении человек познает и переживает сво ю значимость. Общение регулиру ет уровень эмоциональ ной напряженности , создает психологическую разряд ку и в конечном счете формирует тот э моциональный фон , на котором осуществляется н аша деятельность и который в немалой степ ени определяет само мироощущение . Эта функция общения в социал ь ной психологии получила название аффекно-коммуникативной . В реальном общении все его функции органически сливаются , независимо от его формы. 3. Формы общения , проблема массовости культуры , этикет. Общения между людьми происходит в раз личных формах , котор ые зависят от уров ня общения , его характера , цели . Наиболее т ипичными формами межличностного общения являются анонимное , функционально-ролевое , в котором ос обое место занимают служебные отношения , нефо рмальное и интимно-семейное общение . Приведенная клас с ификация , конечно , условна . О на не исчерпывает все возможные формы общ ения , в которых может участвовать человек . Безусловно , культура является главным определяющим фактором общения между людьми , представляя совокупность тех или ин ых кодов , сформированных культурным багажом данного уровня , облегчающих или затрудняющих общение , но всегда определяющих его «ступ ень». В связи с этим часто возникает проблема массовости культуры . Как известно , спорно , повышает ли она общий уровень интеллектуальности обществ а и , тем самым , «ступень общения» люд ей. Существую т довольно противоречивые точки зрения по вопросу о времени возникновения “массовой культуры” . Некоторые считают ее извечным побо чным продуктом культуры и поэтому обнаруживаю т ее уже в античную эпоху . Гораздо бо льше оснований имеют попытки связать возникновение “массовой культуры” с научно-технич еской революцией , породившей новые способы пр оизводства , распространения и потребления культур ы . Буржуазная “массовая культура впервые сфор мировалась в США . С одной стор о ны это демократизировало сферу культуры , с другой стороны , способствовало проникновен ию в эту сферу коммерческих , политических интересов , погони за прибылью. Массовая культур а - это культура масс , культура , предназначенная для потребления народом ; это созн ание не народа , а коммерческой индустрии культ уры ; она враждебна подлинно народной культуре . Она не знает традиций , не имеет нацио нальности , ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой в соответствии с потребностями моды . Массовая культура о б ращается к широкой аудитории , апе ллирует к упрощенным вкусам , претендует на то , чтобы быть народным искусством. По , ориентированным на рынок предметам потребления , мы узнаем о типичных формах поведения , позициях , общепринятых мнениях , предр ассудках и ожида ниях большого количества людей . Однако , даже при высокой массовост и есть управляющий механизм , направляющий общ ение в цивилизованное русло. Во все време на и во всех сложившихся обществах поведе ние людей регламентируется правилами , которые соответствуют ко нкретной ситуации общения , называемыми этикетом. Пренебрежительное отношение к этикету , не желание следовать ему – показатель недостато чного культурного развития человека , затрудняющег о его взаимоотношения с другими людьми . Со блюдение же этикетных правил со здает атмосферу дружелюбия , уважительности , доверия , тепл оты , особого психологического климата , преодолеваю щего отчужденность людей Литература : · Раймон Арон «Этапы развития социологии» М , 93 · Фролов «Социология» М , 94 · Кравченко «Введение в социологи ю» М , 94