Реферат: Моше бен Маймон (Рамбам) и его роль в еврейской философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Моше бен Маймон (Рамбам) и его роль в еврейской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 100 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Моше бен Маймон(Рамбам) и его роль в еврейс кой философии Еврейские философы в своих объяснения х картины и первопричин существования и развития мира все время были как бы вынуждены играть по чужим правилам - по правилам греческой игры, назыв аемой "любовь к мудрости". В ней, например, периодически нужно доказывать, придумывая всякий раз новые доводы, что Бог действительно создал мир, чт о Он вообще есть. Человека, который первым отказался от этой защитной тактики: не стал опр авдывать в глазах мирового сообщества и мировых философских школ еврей скую идею Всемогущего Б-га, Единственного и напрямую связанного со всем, что Он сотворил в мире-Моисей Маймонид - официальное имя на русском языке, по которому вы можете найти информацию о нем в любой энциклопедии, но в ев рейской традиции он носит сложносокращенное имя РАМБАМ - рабби Моше бен Маймон. Он не только первым перешел из этой философской "обороны" в наступ ление, но и стал самым известным из еврейских мудрецов, чьи идеи оказали о громное влияние не только на евреев. Труд, который стал поводом для таког о развития событий на мировом философском уровне, называется просто "Пут еводитель для заблудших". Моше бен Маймон (Рамбам), самый глубокий мыслитель и интеллектуал своего времени, - вершина золотого века испанского еврейства. Он родился в Кордо ве в 1134 г., но еще в отрочестве вынужден был покинуть Испанию. Дело в том, что арабская часть Испании подпала в эти годы под власть Альмохадов (Унитари ев), арабского племени, вторгшегося в страну из Африки. Новые властители о казались жестокими фанатиками, в результате чего многие жители - не мусу льмане, в том числе и Моше Маймонид, вынуждены были бежать из страны. После долгих скитаний, полных опасностей и лишений, Маймонид обосновался в Фе сте (старый Каир). Там были написаны его важнейшие книги, в том числе знаме нитый труд "Море Невухим" ("Путеводитель для заблудших"), который заложил о снову всей еврейской философии, и даже для тех, кто не был во всем согласен с автором, явился образцом веры, проникнутой разумом. Подобно Ибн-Дауду, Маймонид, отдавая дань своему времени, обратил свои вз оры к Аристотелю. В философии Аристотеля Маймонид стремился найти рацио нальное обоснование еврейской веры и традиции. Чтобы интерпретировать Тору в терминах философии Аристотеля, ему пришлось прибегнуть к аллегор ическому толкованию текста. Несмотря на весь свой рационализм, он считал и не уставал подчеркивать, что человеческий разум по природе своей несо вершенен, так что не может служить конечной инстанцией в вопросах истины ; последнее слово всегда должно оставаться за Откровением. Таким образом , Маймонид был готов руководствоваться разумом во всех вопросах несущес твенного характера при условии, что основы традиции остаются незыблемы ми. Это отличие существенного от несущественного и есть величайший вкла д Маймонида в еврейское мышление. Ни в чем это отличие не проявляется так явно, как в его решении проблемы творения. В то время как все предшествующие философы делали доктрину сотворения м ира во времени одной из центральных религиозных проблем и привлекали в е е защиту все возможные аргументы, Маймонид был первым, кто изъял ее из обл асти религии. По его мнению, для религии важно лишь одно: признать, что мир был сотворен свободной Б-жьей волей. Без этого рушится все учение Торы о в мешательстве Бога в естественно-исторический процесс. А раз так, то цент р тяжести переносится на другой, действительно решающий с точки зрения е врейского мировоззрения вопрос: является мир продуктом причинно-следс твенных связей или результатом деятельности свободной от них Божестве нной воли? Первая точка зрения восходит к Аристотелю, который видит в Боге первопри чину, вызвавшую мир к бытию в порядке необходимости - так, как, скажем, лучи солнца порождаются солнечным теплом. Такое воззрение, очевидно, несовме стимо с традиционным мировоззрением и должно быть поэтом отброшено. Но существует и другая концепция, принадлежащая Платону. Хотя Платон и р азделяет убеждение в том, что мир существовал вечно, он видит в Б-ге Мастер а, который придал форму некой бесформенной предсуществовавшей материи. Эта теория как таковая не обязательно исключает участие Божественной в оли в творении как силы, вызвавшей мир к Бытию. Мир существовал вечно, пото му что Божественный Мастер вечно желал этого. Теория Платона, таким обра зом, не содержит в себе ничего предосудительного с точки зрения веры. Еди нственный ее недостаток состоит в том, что она не согласуется с буквальн ым смыслом текста Торы, где описывается, как Б-г вызвал мир к бытию в опред еленный момент времени. Легкость, с которой Маймонид принимает идею извечного бытия мира в поним ании Платона, свидетельствует о том, что для специального доказательств а существования Бога он в самой концепции творения мира не нуждается. До казательства бытия Бога Маймонид ведет исходя из предпосылки о вечност и мира. Он формулирует двадцать шесть постулатов, выведенных из "Физики" А ристотеля, в большинстве своем основанных на невозможности существова ния бесконечного причинного ряда. С помощью этих постулатов Маймонид вы водит множество доказательств бытия Бога, идя в своих рассуждениях от со зданий к Богу как Перводвигателю и как Первопричине, в котором завершает ся конечный причинный ряд. Маймонида - величайшИЙ кодификатор еврейского закона, философ, врач и уч еннЫЙ.Маймонид отказывается отступить от доктрины creatio ex nihilo (творение из нич его) и принять платоновскую идею вечной, несотворенной материи. Ведь доп устить, что рядом с БОгом и независимо от Него вечно существует нечто ино е, означало бы посягнуть на идею единства БОга. Непреклонное стремление Маймонида сохранить незыблемой доктрину абсолютного единства БОга и п обудило его посвятить большую часть первой из трех книг, составляющих "П утеводитель", систематическому и исчерпывающему обзору всех антропомо рфических образов и выражений, которые встречаются в Писании, и каждому такому месту он придает определенный метафизический смысл. По той же при чине он настаивает на негативной интерпретации Б-жественных атрибутов. Цель Маймонида - преподать и объяснить высшую духовную и самую абсолютну ю концепцию единства Бога, всякое же отклонение от нее он считает проявл ением идолопоклонства. Поэтому Маймонид не допускает, что о Боге возможн ы какие-либо позитивные утверждения. Приписывать Богу нечто положитель ное - значит прибавлять что-то к Его сути, то есть посягать на Его абсолютн ое единство. Таким образом, любые утверждения относительно Бога следует понимать в негативном смысле. Например, утверждение "Бог жив" означает то лько то, что Он НЕ ЕСТЬ нечто неодушевленное. Это утверждение никоим обра зом не несет в себе того же смысла, который в нем содержится, когда мы гово рим о человеке, что он живет. Свойство "жить" в применении к человеку и в при менении к Богу - совершенно разные вещи, не имеющие между собой ничего общ его, кроме названия. То же самое относится ко всем прочим атрибутам, котор ые описывают сущность Бога - мудрого, могущественного, обладающего волей . Все они должны пониматься как перевернутые отрицания, утверждающие Его единство, потому что в отрицаниях нет множественности. Сущность Б-га независимо от приписываемых Ему атрибутов выходит за пред елы человеческого понимания. Приписываемые Ему атрибуты не идентичны с ущности Бога и не определяют Его. Он шире и огромнее всего, что мы можем в п ринципе о Нем сказать. Все наше знание о Боге сводится к тому, что Он - есть, и к постижению результатов Его деятельности в мире, в творении и Проведе нии. Активность Бога в мире описывается с помощью выражений, которые Май монид называет "атрибутами действия". Сюда входят тринадцать атрибутов н равственного порядка, которые Бог открыл Моше на горе Синай. Божественны й Промысел охватывает все творение. Но существует еще особый вид Провиде ния - для тех отдельных людей, которые находятся с Б-гом в "правильных отно шениях". Ключ к правильному отношению к Богу - познание Бога. Это познание в первую очередь интеллектуальное и подразумевает овладение всеми физическими и метафизическими науками: логикой, философией, медициной, математикой, астрономией, которые ведут к формированию правильных представлений о в ездесущем Боге в той мере, в какой это доступно человеческому разуму. Так ое знание служит нитью, связующей человека с Богом в этом мире, и подготав ливает душу к миру будущему, где ее ожидает вечная жизнь с Богом, которая п редставляется Маймониду жизнью, полной блаженного знания. Здесь мнение Маймонида совпадает с точкой зрения Аристотеля, который ра ссматривал интеллектуальное совершенство как высочайшую цель человеч еского существования. И все же, несмотря на восхваление интеллектуально го познания Бога Маймонид подчеркивает и другой аспект ведения Всевышн его, которым увенчивается интеллектуальное познание. Это постижение нр авственного характера и благости Бога; оно приходит с неустанным размыш лением над Божьим Промыслом, охватывающим все творение. Однажды приобре тенное, это ведение порождает любовь к Богу, которая выражается в желани и подражать Ему в милости и справедливости. Связывая таким образом интеллектуальное познание с нравственным повед ением, Маймонид игнорирует Аристотеля и его систему, отстаивая точку зре ния классической еврейской мысли, которая видит в подражании Б-гу велича йшее совершенство, возможное для человека. В соответствии с высокой оценкой знания Маймонид разд еляет воззрения Платона, как и всей греческой философии, о том, что пророч еский дар - это природная способность, которую может развить всякий, кто д остигнет уровня необходимого морально-интеллектуального совершенств а. Это, как мы видим, резко отличается от взгляда Иеhуды ha-Леви , который расс матривал пророческую способность как особый дар, ценнейший подарок Б-га народу Израиля, зависящий от вып олнения предписаний Торы и проживания на Святой Земле. Но и здесь Маймон ид все же оговаривается, что люди, удовлетворяющие всем требованиям, кот орые предъявляются к пророку, могут все же не удостоиться пророческого д ара, если не будет на то соизволения Вс-вышнего. Маймонид останавливается и на толкованиях заповедей. По его мнению, мног ие из них носят не только иррациональный характер, каждая из заповедей н есет в себе еще и определенный урок нравственности. Так, например, запове ди должны были оказывать противодействие языческим обрядам и обычаям, с толь популярным во времена появления Б-жественных законов. Прямое отнош ение к этому имеет система жертвоприношений, которая кроме своей основн ой нагрузки - службы в храме несет в себе дополнительное предназначение - отучить людей от повсеместно принятой модели языческого богослужения. Признание Маймонидом величия человеческого разума определяет и его от ношение к чудесам. Не отрицая возможности чудес в принципе, он пытается, т ем не менее, свести, насколько это возможно, элементы чудесного, которые с одержит Священное Писание, к явлениям естественного порядка. Как доказа тельству истинности традиции чудесам он не придает особого значения. Он считает, что вера должна опираться на внутренне присущую ей истину, а не н а чудеса, которые могут оказаться обманчивы. Тот же самый пиетет, почтение перед человеческим разумом приводит Маймо нида к аллегорическому истолкованию рассказа о Рае и к отождествлению у помянутых в Торе ангелов с явлениями природы и с Б-говдохновенными лично стями. Соглашаясь с существованием ангелов как "самостоятельных интелл ектуалов" тех сфер, которые фигурируют в греческой космологии, Маймонид отрицает, воззрение, согласно которому ангелы сходили на землю в человеч еском облике. Отвергает Маймонид и существование демонов, утверждая, что все ссылки на них в Талмуде и Мидрашим следует понимать исключительно в переносном смысле как фигуральное обозначение природных бедствий. Опи сание райского блаженства и адских мук, которые встречаются в Мидрашим, точно так же метафоричны и представляют собой попытку выразить в популя рной форме неуловимые духовные понятия. Подлинное блаженство рая - духов ное единение с Богом; подлинные муки ада - отчуждение от Него. По той же причине Маймонид считает метафорической - иносказательной, нуж дающейся в более глубоком понимании, чем просто красивая история о будущ ем! - идиллическую картину Мессианской эры, нарисованную Пророками. По ег о мнению, в материальном отношении эра Мошиаха не будет отличаться от со временной жизни, но в духовном смысле это будет общество высшего типа, ос нованное на знании Единства Бога и Его Праведности (более подробно см. ра здел "Тот, кого ждут") . В этом смысле Маймонид считал, что христианству и исл аму - религиозным системам, вышедшим из недр иудаизма, предстоит сыграть важную роль и проложить дорогу всему человечеству (для неевреев) к осозн анию всей истины знания о Боге, когда настанут времена Мошиаха. Ключ к правильному отношению к Богу - познание Бога. Это познание в первую очередь интеллектуальное и подразумевает овладение всеми физическими и метафизическими науками: логикой, философией, медициной, математикой, астрономией, которые ведут к формированию правильных представлений о в ездесущем Боге в той мере, в какой это доступно человеческому разуму. Так ое знание служит нитью, связующей человека с Богом в этом мире, и подготав ливает душу к миру будущему, где ее ожидает вечная жизнь с Богом, которая п редставляется Маймониду жизнью, полной блаженного знания. Здесь мнение Маймонида совпадает с точкой зрения Аристотеля, который ра ссматривал интеллектуальное совершенство как высочайшую цель человеч еского существования. И все же, несмотря на восхваление интеллектуально го познания Бога Маймонид подчеркивает и другой аспект ведения Всевышн его, которым увенчивается интеллектуальное познание. Это постижение нр авственного характера и благости Бога; оно приходит с неустанным размыш лением над Божьим Промыслом, охватывающим все творение. Однажды приобре тенное, это ведение порождает любовь к Богу, которая выражается в желани и подражать Ему в милости и справедливости. Связывая таким образом интеллектуальное познание с нравственным повед ением, Маймонид игнорирует Аристотеля и его систему, отстаивая точку зре ния классической еврейской мысли, которая видит в подражании Б-гу велича йшее совершенство, возможное для человека. В соответствии с высокой оценкой знания Маймонид разделяет воззрения П латона, как и всей греческой философии, о том, что пророческий дар - это при родная способность, которую может развить всякий, кто достигнет уровня н еобходимого морально-интеллектуального совершенства. Это, как мы видим, резко отличается от взгляда Иеhуды ha-Леви , который рассматривал пророчес кую способность как особый дар, ценнейший подарок Б-га народу Израиля, за висящий от выполнения предписаний Торы и проживания на Святой Земле. Но и здесь Маймонид все же оговаривается, что люди, удовлетворяющие всем тр ебованиям, которые предъявляются к пророку, могут все же не удостоиться пророческого дара, если не будет на то соизволения Вс-вышнего. Маймонид останавливается и на толкованиях заповедей. По его мнению, мног ие из них носят не только иррациональный характер, каждая из заповедей н есет в себе еще и определенный урок нравственности. Так, например, запове ди должны были оказывать противодействие языческим обрядам и обычаям, с толь популярным во времена появления Б-жественных законов. Прямое отнош ение к этому имеет система жертвоприношений, которая кроме своей основн ой нагрузки - службы в храме несет в себе дополнительное предназначение - отучить людей от повсеместно принятой модели языческого богослужения. Признание Маймонидом величия человеческого разума определяет и его от ношение к чудесам. Не отрицая возможности чудес в принципе, он пытается, т ем не менее, свести, насколько это возможно, элементы чудесного, которые с одержит Священное Писание, к явлениям естественного порядка. Как доказа тельству истинности традиции чудесам он не придает особого значения. Он считает, что вера должна опираться на внутренне присущую ей истину, а не н а чудеса, которые могут оказаться обманчивы. Тот же самый пиетет, почтение перед человеческим разумом приводит Маймо нида к аллегорическому истолкованию рассказа о Рае и к отождествлению у помянутых в Торе ангелов с явлениями природы и с Б-говдохновенными лично стями. Соглашаясь с существованием ангелов как "самостоятельных интелл ектуалов" тех сфер, которые фигурируют в греческой космологии, Маймонид отрицает, воззрение, согласно которому ангелы сходили на землю в человеч еском облике. Отвергает Маймонид и существование демонов, утверждая, что все ссылки на них в Талмуде и Мидрашим следует понимать исключительно в переносном смысле как фигуральное обозначение природных бедствий. Опи сание райского блаженства и адских мук, которые встречаются в Мидрашим, точно так же метафоричны и представляют собой попытку выразить в популя рной форме неуловимые духовные понятия. Подлинное блаженство рая - духов ное единение с Богом; подлинные муки ада - отчуждение от Него. По той же причине Маймонид считает метафорической - иносказательной, нуж дающейся в более глубоком понимании, чем просто красивая история о будущ ем! - идиллическую картину Мессианской эры, нарисованную Пророками. По ег о мнению, в материальном отношении эра Мошиаха не будет отличаться от со временной жизни, но в духовном смысле это будет общество высшего типа, ос нованное на знании Единства Бога и Его Праведности (более подробно см. ра здел "Тот, кого ждут") . В этом смысле Маймонид считал, что христианству и исл аму - религиозным системам, вышедшим из недр иудаизма, предстоит сыграть важную роль и проложить дорогу всему человечеству (для неевреев) к осозн анию всей истины знания о Боге, когда настанут времена Мошиаха.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я не говорю что ты жирная, просто если бы серенький волчок пришел к тебе кусать за бочок, он бы себе пасть разорвал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Моше бен Маймон (Рамбам) и его роль в еврейской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru