Реферат: Философская концепция П.Я. Чаадаева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская концепция П.Я. Чаадаева

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 61 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философская концепция П. Я. Чаадаева Петр Яковлевич Чаадаев является одним из ярких представителей философ ской мысли России западнического направления. Он всегда привлекал вним ание историков русской мысли. Правда, ранее интерес этот вызывался больш е одной стороной его творчества, его скептицизмом в отношении России, ка к это выразилось в единственном из "философических писем" напечатанном п ри жизни автора. Мировой читатель долгое время был лишен возможности узн ать развитие и суть философской концепции Чаадаева, так как опубликован о было только одно письмо при жизни. Кроме того, сами письма считались уте рянными и найдены были только в 1935 г. несколько писем не было опубликовано, так как в них Чаадаев положительно отзывается о религии. Перейдем к изучению концепции Чаадаева. Чаадаев является ярко выраженным религиозным философом, поэтому войти в систему Чаадаева можно, поставив центре всего его религиозную установ ку. Не смотря на религиозность, Чаадаев не является богословом, он сам гов орит: " Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианск ий философ". У Чаадаева была натура страстная и сосредоточенная, натура, искавшая дея тельности, - но не внешней, не мелочной, неслучайной а всецело и до конца во одушевленной христианством. Если один из величайших мистиков христиан ского Востока(св. Исаак Сирианин) глубоко чувствовал "пламень вещей", то к Чаадаеву можно применить эти замечательные слова так: он глубоко чувств овал "пламень истории", ее священное течение, ее мистическую сферу. В теург ическом восприятии и понимании истории – все своеобразие и особенност ь Чаадаева. По теургической установке, Царство Божие строится при живом участии людей. Основная богос-Царства Божия, понятого не в отрыве от земн ой жизни, а в историческом воплощении, как Церковь. Действие христианств а в истории во многом остается таинственным, по мысли Чаадаева, ибо дейст вующая сила христианства заключена в "таинственном его единстве"(т.е. в Це ркви) . Исходя из теургической основы своей концепции, Чаадаев решительно защи щает свободу человека, ответственности его за историю(хотя исторически й процесс таинственен и движется Промыслом) , и поэтому решительно выраж ает против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога". Чем сильне е чувствует Чаадаев религиозный смысл истории, тем настойчивее утвержд ает ответственность и свободу человека. Но здесь его философские постро ения опираются на его антропологию, к краткому изложению которой мы сейч ас и перейдем. "Жизнь (человека, как) духовного существа, - писал Чаадаев в одном из своих "Ф илософических писем", - обнимает собой два мира, из которых один только нам ведом". Одной стороной человек принадлежит природе, но другой возвышает ся над ней, - но от "животного" начала к "разумному не может быть эволюции". Высшее начало в человеке, прежде всего, формируется благодаря социально й среде. Человек глубочайше связан с обществом бесчисленными нитями, жив ет общей жизнью с ним. Без слияния и общения с другими людьми мы были бы с д етства лишены разумности и не отличались бы от животных. Из этого призна ния существенной и глубокой социальности человека Чаадаев делает чрез вычайно важные выводы. Прежде всего, "происхождение" человеческого разум а не может быть понято иначе, как только в признании, что социальное общен ие уже заключает в себе духовное начало, -иначе говоря, не коллективность сама по себе созидает разум в новых человеческих существах, но свет разу мности хранится и передается через социальную среду. С одной стороны, ин дивидуальное эмпирическое сознание, а, с другой, то, что реально входит в ч еловека от общения с людьми, с существе своем исходит от того, что выше люд ей - от Бога. Из этой двойной зависимости человека(от социальной среды, от Бога) проис ходит не только пробуждение разума в человеке, но здесь же находятся и ко рни его морального сознания. "Все благо, которое мы совершаем, есть следст вие присущей нам способности подчиняться неведомой силе". Этот супранат урализм не переходит в окказионализм у Чаадаева или какую-то предопреде ленность, - наоборот, Чаадаев всячески утверждает реальность свободы чел о- века. Однако свобода человека несет в себе разрушительную силу и, чтобы подействовала ее разрушительная сила, она(свобода) нуждается в постоянн ом воздействии свыше. Это учение о страшной" силе свободы у Чаадаева стоит в теснейшей связи с у чением о поврежденности человека и всей природы, - учением о первородном грехе. Для Чаадаева "Субъективных" разум полон "обманчивой самонадеяннос ти"; идеология индивидуализма ложна по существу, и поэтому Чаадаев без ко лебания заявляет: "Назначение человека - уничтожение личного бытия и зам ена его бытием вполне социальным или безличным". Гносеологические взгляды Чаадаева, которые он выразил лишь попутно, опр еделялись его критикой кантинеанства, с одной стороны, а, с другой сторон ы, критикой Декертовской остановки на эмпирическом сознании, которое, по Чаадаеву, есть "начало искаженное, искалеченное, извращенное произволом человека". Для Чаадаева источник знания "столкновение сознаний", иначе го воря, взаимодействие людей. Чаадаев, конечно, не отвергает опытного знан ия, но весь чувственный материал руководствуется идеями разума. Если реальность "высшего сознания" стоит над сознанием отдельного челов ека, - то ключ к этому, кроме самой метафизики человека, дан в личности исто рического бытия, как особой форме бытия. Чаадаев подчеркивал, что христи анство раскрывается лишь в историческом (а не личном) бытии, но он делает и обратный вывод - само историческое бытие не может быть понято вне христи анства. Смысл истории осуществляется "божественной волей, властвующей в веках и ведущей род человеческий к его конечным целям". Это есть концепция прове денциализма. По Чаадаеву творится Царство Божее и поэтому исторический процесс может быть понят лишь в линиях проведенциализма. Но Царство Божи е для него творится на земле, - оттого христианство и исторично по существ у, его нельзя понимать "потусторонне". Для Чаадаева (этого требовала логик а его историософии) религиозное единство истории предполагает единств о Церкви: раз через Церковь входит божественная сила в историческое Быти е, то, тем самым, устанавливается единство самой Церкви. Отсюда высокая оц енка Запада. "На Западе все создано христианством". Высокая оценка западного христианства определяется у Чаадаева всецело историко-философскими, а не догматическими соображениями. Горячие и страстные обличения России у Чаадаева имеют много корней, - в ни х нет какой-либо одной руководящей идеи. Чаадаев не смог включить Россию в ту схему проведенциализма, какую навевала история Запада. Чаадаев откр овенно признает какой-то странный ущерб в самой идее провиденциализма: " Провидение исключило нас из своего благодетельного действия на челове ческий разум..., всецело предоставив нас самим себе". В развитии своего философского мировоззрения Чаадаев по-разному решал эту "загадку" России. В начале Он пришел к выводу, что Россия предназначена для того, чтобы послужить уроком для остального человечества. Именно эт а позиция выражена в первом из "Философических писем"(которое было опубл иковано) . Дальше эти мысли у Чаадаева приобретают большую определенност ь, он приходит к убеждению, что очередь для России еще выступить на поприщ е исторического действия еще не наступила. Дальше он развивает мысль: "Провидение сделало нас слишком великими, что бы быть эгоистами. Оно поставило нас вне интересов национальностей и пор учило нам интересы человечества". Вся значительность (для русской мысли) построений Чаадаева в том и состо ит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращался к темам Чаадаева , Хотя его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жили они долго и счастливо, а после развода стали жить ещё дольше и счастливей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философская концепция П.Я. Чаадаева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru