Реферат: Культура Византии IV-XIV вв - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Византии IV-XIV вв

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 255 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

В своем реферате я хотел бы р ассказать о культуре Византии , одном из государств , которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков . В истории мировой культуры Византии принадлежит особое , выдающееся место . В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства , которые отлича лись благородным изяществом форм , образным видением мысли , утончен ностью эстетического мышления , глубино й философской мыс ли . По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой Европы . Пряма я наследница греко-римского мира и эллинистического Востока , Визант ия всегда оставал ась центром своеобразной и воистинну блестящей кул ьтуры . Если пытаться отделить византийскую культуру от культуры Евр опы , Переднего и Ближнего Востока , то наиболее важными будут следующие факторы : 1. В Византии была языковая об щность (основным языком был греческий ); 2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было христианство в форме православия ); 3. В Византии при всей многоэтничности , существовало этническое ядро , состоящее из греков. 4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и централизованное управ ление. Это все , конечно , не исключает того , что византийская культура , оказывавшая воздействие н а многие соседние страны , сама подвергалась культурному влиянию со стороны как племен и народов , населявших ее , так и сопредельных ей государств . В течение своего тысячелетнего существования Византия сталкивалась с мощными внешними культур ными влияниями , исходившими из стран , находи вшихся на близкой ей стадии развития , - из Ирана , Египта , Сирии , За кавказья , а познее латинского Запада и Древней Руси . С другой стороны , Византии приходилось вступать в разнообразные культурные конта кт ы с народами , стоявшими на несколько или на значительно более низкой ст адии развития ( византийцы называли их "варварами " ). Процесс развития Византии был не прямолинейным . В нем были эпохи подъема и упадка , периоды торжества прогрессивных ид ей и мрачные годы господства реакционных . Но ростки ново го , живого , передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни , во все времена . Неиссякаемым источником культуры было народное творчество . Под покровом традиций и стереотипов жило , действовало и пробивало себе дорогу новое , творческое начало. Всю тысячелетнюю историю Византии мож но условно разделить на три периода : 1.сер .IV-пер.пол .VII вв . - период разложения рабовладельческого строя и становле ния средневекового общества. 2.сер .VII-нач .XIII вв . - появление и разви тие феодализма в Византии. 3.XII-сер .XV вв . - последний период , характе ризующийся дальнейшим развитием феодализма и нача лом его разложен ия . Первые столетия существования Византийск ого государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества , опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы хрис тианства . В ранн ей Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма . Появляется ряд философов-неоплатоников - Прокл , Диадох , Плотин , Псевдо-Дионисий А реопагит . Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с раннев изантийской философской мыслью . Но неоплатонизм тр ебовал от своих приверженцев специальной философской подготовки , особого мышления , поворота мозгов. Он был элитарен , то есть недоступен широким массам , в чем и сказалась его историческая обречен ность. Формирование христианства как философско- религиозной системы было сложным и длительным процессом . Христиа нство впоитало в себя многие философские и религиозные учения того времени . Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных учений , иудаизма , манихейства , но и н еоплатонизма.Догмат о троичности божества , один из центральных догматов христианского вероучения , - это , по существу переосмысленная триад а неоплатоников . Однако христианство , несмотря на наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт , принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского монизма . Само христианств о являлось не только синкретическим религиозным учением , но и синтетической философско - религиозной системой , важнам компонентом которой являлись античные философские учения . Это , может быть , объясняет в некоторой степени и то , что христианство не только боро лось с античной философией , но и использо вала ее в своих целях . На смену непримиримости христианства со всем что несло клемо язычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием . В самом неоплатонизме образовалось два течения : одно - радика льное, настроенное против христианства , другое - более умеренное . Постепенно берут верх сторонники компромисса с христианством . Происходи процесс отталкивания , обособления и одновременно сближения , слияния неоплатоничекой философии и христиа нского богословия , который завершается поглощением неоплатонизма хри стианством . Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли необходимость овладения всем арсеналом языческой культуры дл я использования ее в создании философски х концепций . В трудах Василия Кесарийского , Григория Нисского и Григо рия Назианзина , в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание иде й раннего христианства с неоплатонической философией , поро й парадоксальное переплетение риторических идей с новым идейным содержанием . Такие мыслители , как Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзин , закладывают собственно фундамент византий ской философии . их фил ософские построения уходят глуб окими корнями в историю эллинского мышления . В центре их философии на ходится понимание бытия как совершенства , что ведет своеобразному оправданию космоса , а следовательно , мира и человека . У Г ригори я Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму . В переходную эпоху гибели рабовладе льческого строя и становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни Византии . Рождается новая эстетика , новая система духовных и нравственных ценно стей , более соответствующая складу мышления и эмоциональным запро сам средневекового человека . Патристическая литература , библейская косм ография , литургическая поэ зия , монашеская повесть , всемирн ая хроника , христианская агиография , пронизанные религиозным миросо зерцанием , мало-помалу овладевают умами византийского общества и приходят на смену античной культуре. Меняется и сам человек той э похи , его видение мира , его отношение к вселенной , природе , обществу . Создает ся новый по сравнению с античностью "образ мира ", воплощенный в особую знаковую систему символов . На смену античному представл ению о героической личности , античному пониманию мира , как мира смеющихся богов и бессташно идущих на смерть героев , где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться (очень симпатичная философия ), приходит мир страждущего , раздираемого противоречиями , маленько г о , греховного человека . Он бесконечно унижен и слаб , но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом пытается найти утешение . Христианс во с небывалой интенсивностью выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности . Меняется и пре дставление человека о кос мосе , о времени , о пространстве , о ходе истории : на смену замкнутым исторически м циклам античных писателей , обусловленное волей Бога , библейское ви дение поступательного движения истории ранневизантийских историков и хро нистов. В ранней Византии кристаллизуется одн а из фундаментальных идей средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской империи ". Духовная жизнь тогдашнег о общест ва отличается драматической напряженностью ; во всех сферах знания , литературе искусстве наблюдается удивительное смешение языческ их и христианских идей , образов , представлений , колоритное соединен ие языческой мифологии с христианской мистикой . Эпоха становления новой , средневековой культуры рождает талантливых , порой отмеченных п ечатью гениальности мыслителей , писателей , поэтов . Индивидуальность художни ка еще не растворилась в церковно-догматическом мышлении . Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и эстетических воззрений византийского общества . Византийская эстетика развивалась на основе всей духовной культуры Византии . Она во многом опи ралась на античные воззрения о сути прекрасного , однако синтезировала и переосмысливала их в духе христианской идеологии . Отличительной чертой византийской эстетик и был ее глубокий спиритуализм . Отдавая предпочтение духу пер ед телом , она вместе с тем пыталась снять дуализм земного и небесного , божественного и человеческого , духа и плоти . Не отри цая телесной красоты византийские мыслители красоту души , добродетель , нра вственное совершенство ставили много выш е . Большое значение д ля установления византийского эстетического сознания имело раннехристиан ское осмысление мира как прекрасного творения божественного художни ка . Именно поэтому красота естественная ценилась выше , чем красота , созданна я руками человека , как бы "вторичная " по своему происх ождению. Византийское искусство генетически восход ило к эллинистическому и восточнохристианскому художественному искусст ву . В ранний период в византийском искусстве как бы слились ра финрованная платоничность и трепетная чувственность позднеантичного им прессионизмас наивной , порой грубоватой экспрессивностью народного иск усства Востока . Эллинизм долгое время оставался главным , но не единственным , источником , откуда византи йские мастера черпали изяще ство форм , правильность пропорций , чарующую прозрачность колористической гамм ы , техническое совершенство своих произведений . Но эллинизм не мог в полной мере противостоять мощному потоку восточных влияний , нахлы нувших на Византию в первые столетия ее существования . В Это в ремя ощущается воздействие на византийское искусство египетских , сирийск их , малазийских , иранских художественных традиций. В IV-V вв . в искусстве Византии были еще сильны позднеа нтичные традиции . Если классическое античное искусство отличалось умиротворенным монизмом , если оно не знало борьбы духа и тела , а его эстетический идеал воплощал гармоническое единство телесной и духовной красоты , то уже в позднеанти чно м художественном творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти . Монистическая гармония сменяется столкновением противополжных начал , "дух как бы пытается сбросить оковы телесной оболочки ". В дальнейшем византийское искусство преодолело конфликт духа и тела , его сменила спокойная созерцательность , призванная увести человек а от бурь земной жизни в сверхчувственный мир чистого духа . Это "умиротворение " происходит в результате признания превосходства духовного начала над телесным , победы духа над плотью . Основной эс тетической задачей византийского исскуства отныне становится стремление художника воплотить в художественном образе трансцендентную иде ю. В VI-VII вв . византийски е художники сумели не только впитать эти многообразные влияния , но и , преодолев их , создать свой собственный стиль в искусстве . С этого времени Константинополь превращается в прославленный художественный центр среднев екового мира , в "палладиум наук и искусств ". За ним следуют Равенна , Рим , Никея , Фессалоника , также ставшие средоточием византийского художественного стиля. Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества империи при Юст иниане . В Константинополе в это время воздвигаются великолепные дворцы и храмы . Непревзойденным шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в . храм св . Софии . Впервые в нем б ыла воплощена идея грандиозного центри ческого храма , увенчанного ку полом . Блеск разноцветных мраморов , мерцание золота и драгоценной утвари,си яние множества лампад создавали иллюзию беспредельности пространства собор а , превращали его в подобие макрокосмоса,символически приближали к обр а зу Вселенной . Недаром он всегда оставался главной святыней Виз антии. Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св . Виталия в Равенне - поражает изысканностью и элега нтностью архитектурных форм . Особую славу этому храму принесли е го знаменитые мозаики не только церковного , но и светского характера , в частности изображения императора Юстиниана и императрицы Фео доры и их свиты . Лица Юстиниана и Феодоры наделены портретными чертам и , цветовая гамма мозаик отли чается полнокровной яркостью , теплотой и свежестью. В живописи VI-VII вв . кристаллизуется специ фически византийский образ , очищенный от инородных влияний . В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада , пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства , соответствующег о спиритуалистическим идеалам средневекового общества . В это м искусстве появляются уже различные направления и школы . Столична я школа , например , отличалась великолепным качество м исполнения , утонченным артистизмом , живописностью и красочным разнообразием , трепетностью и переливчатостью цветов . Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе церкв и Успения в Никее . Другие направления в искусстве ранней Византии , воплотившиеся в мозаиках Равенны , Синая , Фессалоники , Ки пра , Паренцо , знаменуют отказ византийских мастеров от античных реми нисценций . Образы становятся более аскетичными , не только чувственно му , но и эмоциональному моменту в таком искусстве уже нет места , зато духовность достигает необычайной силы. Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную мистерию . В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество свечей и лампад , оз арявших таинственными отблесками золото мозаик , темные лики икон , мн огоцветные мраморные коллонады , великолепную драгоценную утварь . Все э то должно было , по замыслу церкви , затмить в душе человека эмо цио нальную приподнятость античной трагедии , здоровое веселье мимов , суетны е волнения цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни. В прикладном искусстве Византии в меньшей мере , чем в архитектуре и живописи , оп ределилась ведущая линия развития византийского искусства , отражающая становление средневе кового миросозерцания . Живучесть античных традиций здесь проя влялась как в образах , так и в формах художественного выражения . Вместе с тем и сю да проникали постепенно художественные традиции народов Востока . Здесь , хоть и в меньшей мере чем в Западной Европе , сыграло свою роль воздействие ваварского мира. Музыка занимала особое место в в изантийской цивилизации . Своеобр азное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться на и на характере музыка льной культуры , которая представляла сложное и многоликое явлениедуховной жизни эпохи . В V-VII вв . поисходило становление христианской литург ии , развивались новые жанры вокального искусства . Музыка обретает особый гражданский статус , включается в сиситему репрезентации г осударственой власти . Особый колорит сохраняла музыка городских ул иц , театральных и цирковых представлений и народных праздненств , отразишая богатейшую песенно - музыкальную практику многих народов , н аселявших империю . Каждый из этих видов музыки имел свой собств енный эстетический и социальный смысл и в то же время , взаимоде йствуя , они сливали сь в единое и неповторимое целое . Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и вто же время обладающего силой массового и индивидуального психологическо го воздейсвия , и включило ее в свой культовый рит уал . Именно культовой музыке было суждено занять доминирующее положение в средневековой Византии. В жизни широких народных масс по-п режнему огромную роль играли массовые зрелища . Правда , античный театр начинае клониться к упадку - античн ые трагедии и комедии вс е чаще заменяются выступлениями мимов , жонглеров , танцовщиков , гимнастов , укротител ей диких животных . Место театра занимает ныне цирк (ипподром ) с его конными ристаниями , пользующимися огромной популярностью. Если подвести итог по первому периоду существования Византии , то можно сказать , что в этот период сформировались основные особенности византийской культуры . Прежде всего к ним следует отнести то , что византийская культура была открыта др уги культурным влияниям получаемым извне . Но постепенно уже в ранний период они синте - зировались главной , ведущей греко-римской культурой. Культура ранней Византии была городск ой культурой . Крупные города империи , и в первую очере дь Константинополь , были не только центрами ремесла и торговли , но и очагами высочайшей культуры и образованности , где сохранялось богатое наследие анти чности. Борьба светской и церковной культур особенно характерна для первого периода истории Византии . В истории Византийской культуры первые века существования Византии был и временем острой идеологической борьбы , столкновения противоречивых тенден ций , сложных идейных коллизий , но и временем плодотворных исканий , интенсив ного духовного творчества , позитивного развития науки и искусства . Это были века , когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневекового общества. Во втором этапе развития культуры , который пришелся на время со второй половины VII в . до XIIв ., выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е го ды IXв ., время правления императоров Македонской династии ( так называемое "Македонское возрождение " : 867-1056гг ., и время царст вования Комнинов ("Комниновское возрождение " : 1081-1185 гг .). Определяющей чертой духовной жизни и мперии к середине VII столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения . Глубокую религиозность симул ировали теперь не столько догматические споры , сколько наступление ислама , кото рое вели арабы , вдохновляясь "священной войной " и борьбой с язычн иками - славянами и проболгарами . Еще более возросла роль церкви . Не стабильность жизненных устоев , хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения , нищета и постоянная опасность со стороны внешне го врага обострили религиозное чувство подданых империи : утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего ", безр опо тного подчинения "духовным пастырям ", безграничная вера в чудеса и знамения , в спасение через самоотречение и молитву . Стремительно у величивалось сословие монахов , множилось число монастырей . Как никогда ранее , расцвел культ святых , в осо бенности поклонение известным л ишь в данной местности , округе , городе ; на них как на "собственных " небесных заступников возлагались все надежды. Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над умами прихожан , умножать сво и б огатства и упрочивать свое положение . Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения , крайнее сужение светского знания. Однако торжество теологии , утверждение ее господства с помощью насилия таили серьезную опасность - богословие могло оказаться бессильным перед критикой иноверцев и еретиков . Как всякая идеологическая система христианство нужд алось в развитии . Необходимость этого осознавалась в уз ких кругах церковной элиты , сохр анившей традиции высокой религ иозной и светской образованности . Систематизация богословия становилась перв ейшей задачей , а для этого предстояло снова прбегнуть к духовным сокровищам античности - без ее идеалистических теорий и формальной ло гики н овые задачи теологов были невыполнимы . Поиски оригинальных философских и б огословских решений предпринимались уже во второй половин е VII в ., хотя наиболее выдающиеся труды в этой сфере были созданы в следующем столетии. Характерен в данной связи тот фак т , что на общем фоне упадка культуры в середине VII в ., в сущност и лишь теология испытывала определенный подъем : этого требовали насущные интересы правящей элиты , выдаваемые за острую потребность самых широких слоев общества . Независимо от того , что Максима Ис поведника подверг гонениям сам император Констант II, теоретические искания этого теолога отвечали потребностям господс твующего класса ; без них , кстати говоря , было бы невозможно проявление и "Источника зна ния " Дамаскина. Основой богословских построений Максима составляет идея воссоединения человека с богом (через преодоление пропасти между д уховным и плотским ) как воссое динение первопричины всего сущего , целого с его частью . В восхождении к духовному активную роль Максим отводил самому человеку , его свободной воле. Иоанн Дамаскин поставил перед собой и выполнил две ос новные задачи : он подверг острой критике врагов правоверия (несториан , манихеев , иконоборцев ) и ситематизировал богословие как миросозерцание , как особую систему иде й о боге , сотворении мира и человеке , определив его место в посюстороннем и потустороннем мирах . Компиляция (в соответствии с девизо Дамаскина "Не люблю ничего своего ") на основе аристотелевской логик и представляла основной метод его работы . Он использовал и естест веннонаучные представления древних , но тщательно отобрал из них , как и из догматов своих предшественников - богословов , лишь то , что ни ву коей мере не противоречило канонам вселенских соборов. В сущности творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено оригинал ьности . Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с иконоборчеством , но не потому , что содержали новые доводы в защиту традиционных представлений и религиозных обрядов , а благодаря устранению из церковных догматов прот иворечий , при ведению их в стройную систему. Значительный шаг вперед в развитии богословской науки , в разработке новых идей , касающихся пробл ем соотношения духа и материи , выражения мысли и ее восприятия , от ношения бога и человека , был сделан во время ожесточенных споров межд у иконоборцами и иконопочитателями . Но в целом вплоть до середины IX в . философы и богословы оставались в кругу традиционных идей позднеантичного христианства. Идейная борьба эпохи иконоборчества , приня вшая острую политическую форму , распространение павлик анской ереси сделали совершенно очевидной необходимость повыш ения образованности духовенства и представителей высших с лоев общества . В обстановке общего подъема духовно й культуры новое направление в научной и философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия , сделавшего больше , чем кто-либо иной до него , для возрождения и развития наук в империи . Фотий прои звел новую оценку и отбор нау чных и литературных трудов предшествующей эпохи и современности , основываясь при этом не только на церковном вероучении , но и на соображениях рационализма и практической пользы и стараясь посредством естественнонаучных знаний объяс нить причины природных явлений . Подъем рационалистической мысли в эпоху Фоти я , сопровождающийся новым нарастанием интереса к античности , стал еще более ощутимым в XI-XIIвв . Примечательно , однако , одновременно с эт ой тенденцией , как это весьма часто бывало в Византии , разрабатывали сь и углублялись сугубо мистические богословские теории . Одной из таких теорий , созданной на рубеже X-XI вв . и не получившей широког о признания в XI-XII вв ., была определена крупная идейная и политиче ская роль в последующем : она легла в основу могущественного течени я в православной церкви в XIV-XVI вв . - исихазма . Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова , развившего тезис о возможности для человека реального единения с божест вом , соединения чувственного и умственного (духовного ) мира путем мистического самосозерцания , глубоко го смирения и "умной молитвы ". Еще во времена Фотия ясно обнару жились противоречия в интерпретации идеалистических конце пци й античности между приверженцами Аристотеля и Платона . После эпохи длительного предпочтения , отдававшегося византийскими теологами учен ию Аристотеля , с XI в . в развитии философской мысли наметился поворот к платонизму и не оплатонизму . Ярким представителем именно этого направления был Михаил Пселл . При всем своем прекло нении перед античными мыслителями и при всей своей зависимости от цити руемых им положений классиков древности Пселл оставался тем не м енее весьма самобытным ("артистическим ") философом , умея , как ник то другой , соединять и примирять тезисы античной философии и христианского спиритуализма , подчинять ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания оккультны х наук. Однако , сколь ни осторожны и искус ны были попытки интелектуальной византийской элиты убереч и культивиро вать рационалистические элементы античной науки , острое столкновение ок азалось неизбежным : пример тому - отлучение от церкви и о суждение ученика Пселла философа Иоанна Итала . Идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии . Рационалистические тенденции в византийск ой философии воскреснут теперь не скоро , лишь в обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в условиях ожесточенной б орьбы с мистиками-исихастами. Общий упадок творческой активности в "темные века " с особой силой отразился на состоянии византийской л итературы . Вульгаризация , отсутствие литературного вкуса, "тем ный " стиль , шаблонные характеристики и ситуации - все это утвердилось надолго как господствующие черты произведений литерат уры , созданных во второй половине VII- первой половине IX столетия . Подражание античным обра зцам уже не находило отзву ка в обществе . Главным заказчиком и ценителем литературного труда стало че рное духовенство . Монахи были сплошь и рядом и авторами житий . Агиография и литургическая поэзия вышли на передний план . Проповедь а скетизма, смирения , надежд на чудо и потусторонее воздаяние , воспевание ре лигиозного подвига - главное идейное содержание литературы этого р ода. Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии . В середине X в . около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны и переписаны видным хронис том Симеоном Метафрастом (Логофетом ). Упадок жанра обозначился в следующем , XI в .:вместо наивных , но живых описаний стали го сподствовать сухая схема , шаблонные образ ы , трафаретные сцены жизни святых . Вместе с тем житиный жанр , неизмен но пользовавшийся широчайшей популярностью среди народных масс , ока зывал заметное влияние на развитие византийской литературы и в X и в XI вв . Вульгариза ция нередко сочеталась с яркой образность ю , реалистичностью описаний , жизненностью деталей , динамизмом сюжета . Среди героев житий нередко оказывались неимущие и обиженные , котор ые совершая мученический подвиг во славу бога , смело вступали в борьбу с сильными и богатыми , с несправедливостью , неправдой и злом . Но та гуманизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества византийск их житий. Религиозная тематика доминировала в э ту эпоху и в поэтических произведениях . Ча сть их непосредств енно относилась к литургической поэзии (церковные песнопения , гимны ), ча сть посвящалась , как и агиография , прославлению религиозного подв ига . Так , Федор Студит стремился опоэтизировать монашеские идеал ы и самый распорядок монастырской жизни. Возрождение литературной традиции , заключ авшейся в ориентации на шедевры античности и в их переосмы слении , особенно заметным стало в XI-XII вв ., что сказалось на выборе и сюжетов , и жанров , и худож ественных форм . Как во вр емена античности , эпистолография , изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии , стала средтвом ярко эмоционального по вествования , самовыражения автора , поднимаясь до уровня изысканной проз ы . Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы . Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни . Появляются опыты поэтических сочинений на народно м , разговорном языке . Впервые за всю историю Византии начиная с IV в . оформился и стал постепенно расширяться с XII в . цикл народоязычной литературы . Обогащение идейного и художественного содержания литературы за счет усиления народной фольклорной традиции , героическог о эпоса наиболее наглядно предстает в эпической поэме о Диге нисе Акрите , созданной на основе цикла народных песен в X-XI вв . Фолькл орные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору эллинистически й любовно-приключенческий роман. На второй пе риод приходится также и расцвет византийской эстетики . Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв . было стимулировано борьбой вокруг культовых изображений . Иконопочитателям пришлось подытожить главные христианские концепции образа и н а их основе разработать терию соотношения образа и архетипа , прежде всего применительно к изобразительному искусств у . Были изучены функции образа в духовной культуре прошлого , осуществлен сравнительный анализ образов символических и м иметическ их (подражательных ), - по-новому осмысленно отношение образа к слову , поставлена проблема приоритета живописи в религиозной культуре. Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее направление эстетики , орие нтировавшеес я на античные критерии прекрасного . Возрождался интерес к физ ической (телесной ) красоте человека ; получала новую жизнь порицавш аяся религиозными ригористами эстетика эротизма ; вновь пользовалось особым вниманием светское искусство . Новые импульсы обрела также теория символизма , особенно концепция аллегории ; стало цениться са дово-парковое искусство ; возрождение коснулось и драматического искусства , омыслению которого посвящались специальные труды. В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв . достигла , пожалуй , высшей точки своего развития , оказывая сильной влияние на художественную практику ряда других с тран Европы и Азии. Кризисные явления переходной эпохи в византийс кой культуре были особенно затяжными в сфере изобразител ьного искусства VII-IX вв ., на судьбах которого сильнее , чем в др угих отраслях , сказалось иконоборчество . Развитие наиболее массовых , религиозных видов изобразительного и скусства (иконописи и фресковой живописи ) возобновилось лишь после 843 г ., т.е . по сле победы иконопочитания . Особенность нового этапа состояла в том , что , с одной стороны , заметно возросло воздействие античной традиции , а с другой - все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавш ийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивы ми нормами , касавшимися выбора сюжета , соотношения фигур , самых их поз , подбора красок , распределения светотеней и т.п . Этому канону в последующем будут строго следовать византийские художники . Создание живописног о трафарета сопровождалось усилением стилизации , призванной служить целям передачи через зрительный образ не столько человеческ ого лика , сколько заключен ной в этом образе религиозной идеи. Достигает в тот период нового ра сцвета искусство цветного мозаичного изображения . В IX-XI вв . реставр ировались и старые памятники . Возобновлялись мозаики и в храме св . Софии . Появились новые сюжеты , в которых находила отражение идея союза церкви с государством. В IX-X вв . существенно обогатился и ус ложнился декор рукописей , богаче и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент . Однако подлинно новый период в развитии книжной миниатюры приходится на XI-XII вв ., когда переживала расцвет констан тинопольская школа мастеров в этой области искусства . В ту эпоху вообще ведущую роль в живописи в целом (в иконописи , миниа тюре , фреске ) приобрели столичные школы , отмеченные печатью особого совершенства вкуса и техники . В VII-VIII вв . в храмовом строительтве Византии и стран византийского культурного круга господств овала та же крестово - купольная композиция , которая возникла в VI в . и характеризовалась слабо выраженным внешним декоративным оформлением . Большое значение декор фасада приобрел в IX-X вв ., когд а возник и получил распространение новый архитектурный стиль . Появление нового стиля было связано с расцветом городов , уси лением общественной роли церкви , изменением социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового ст роительства в частности (храм как образ мира ).Возводилось много новых храмов , строило сь большое число монастырей , хотя они были , как пра вило , невелики по размеру. Помимо изменений в декоративном офор млении зданий , менялись и архитектурные формы , сама композиция ст роений . Увеличивалось значение вертикальных линий и членений фа сада , что изменило и силуэт храма . Строители все чаще прибегали к исп ользованию узорной кирпичной кладки . Черты нового архитектурного стиля проя вились и в ряде локальных школ . Например в Греции X-XII вв . свойственно сохранение н екоторой архаичности архитектурных форм (не расч лененность плоскости фасада , традиционные формы небольших храмов ) - с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля - здесь также все шире использовались узорный кирпичный декор и полихр омная пластика. В VIII-XII вв . оформилось специальное музык ально-поэтическое церковное искусство . Благодаря его вы соким художественным достоинствам , ослабело влияние на церко вную музыку музыки фольклорной , мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию . В целях еще большей изоляции музыкальных основ бог ослужения от внешних воздействий была проведена канонизация лаотональной системы - "октоиха " (восьмигласия ). Ихосы представляли собой некие мелодические формулы . Однако музыкально-теоретические памятники позволяют заключить , что система ихосов не исключала звукорядн ого понимания . Наиболее популярными жанрами церковной музыки стали канон (музыкально - поэтическая композиция во вре мя церковной службы ) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской гимног рафии ). Тропари сочинялись ко всем праздникам , всем торжественным со бытиям и памятным датам. Прогресс музыкального искусства привел к созданию нотного письма (нотации ), а также литургических рукопи сных сборников , в которых фиксировались песнопения (либо только т екст , либо текста с нотацией ). Общественная жизнь также не обходилас ь без музыки . В книге "О церемониях византийского двора " сообщ ается почти о 400 песнопениях . Это и песни-шествия , и песни во время конных процессий , и песни при императорском застолье , и песни-аккламации , и т.п. С IX в . в кругах интелектуальной э литы нарастал интерес к античной музыкально й культуре , хот я этот интерес и имел по преимуществу теоретический характер : внима ние привлекала не столько сама музыка , сколько сочинения древнегр еческих музыкальных теоретиков. Как итог ко второму периоду я хотел бы сказать , что Ви зантия в это время достигла наивысшего могущест ва и наивысшей точки развития культуры . В общественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые тенденции , обуслов ленные ее срединным положением между Востоком и З ападом. Третий же период (XII-XIV вв .) можно крат ко охарактеризовать , как наивысшую точку развития феодализма и развал Византийской империи . Ввиду недостатка материала по данному периоду скажу лишь , что , несмотря на то , что В изантия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи , она была завоевана таки в XIV в . турками-сельджуками . Но , несмотря на это , Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры . Ее основные принципы и направл ения культуры перешли к соседним государст вам . Практически все время средневековая Европа развивалась на ос нове достижений византийской культуры . Византию можно назвать "вторы м Римом ", т.к . ее вклад в развитие Европы и всего мира ниче м не уступает Римской империи.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Двое новых русских в Париже приходят в ресторан и садятся за свободный стол. К ним подходит метрдотель:
- Извините, месье, но этот стол занят.
Переводчица переводит.
- Шо за базар?! - говорят новые русские. - Вот тыща евро, пусть уносит это занятый и приносит другой - свободный.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура Византии IV-XIV вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru