Реферат: Гуманистическая теория развития личности и изменения личностного статуса К. Роджерса и А. Маслоу - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гуманистическая теория развития личности и изменения личностного статуса К. Роджерса и А. Маслоу

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 198 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План: 1. Теория личности К. Роджерса 1.1 Основные представления 1.1.1 Поле опыта Самость Идеальная самость Конгруентность и неконгруентность 1.2 Тенденция к самоактуализации Препятствия к росту Социальные отношения Брак Выводы 2. Теория личности А. Маслоу 2.1 Основные представления Самоактуализация Исследование самоактуализации Теория самоактуализации Трансцендирование самоактуализации Выводы Введение На протяжении 20 века в мировой психологической науке сложилось 3 основны х направления, в русле которых были разработаны наиболее значительные т еории личности: гуманистическая, глубинная или психоаналитическая пси хология и топологическая психология. Гуманистическая преимущественно американская теория, получившая в п оследние десятилетия широкое распространение на Западе, в понимании ли чности и ее активности на первый взгляд кажется чем-то противоположным п сихоаналитическому направлению, однако, как это стало очевидным, они смы каются в своих основных характеристиках. В отличие от психоаналитик ов, которые пытаются открыть источник активности, обращаясь к прошлому, к вытесненным бессознательным впечатлениям и переживаниям ребенка, гу манистическая психология, чье развитие связано с трудами К. Роджерса, А. М аслоу и др., главным фактором активности личности считает устремленност ь к будущему, к максимальной самореализации (самоактуализации). Теория личности К. Роджерса Основные представления Фундаментальной предпосылкой теорией Роджерса является предп оложение, что люди используют свой опыт для очерчивания себя, определени е себя. В своей основной теоретической работе Роджерс определяет ряд пон ятий, из которых он развертывает теорию личности и модели терапии, измен ения личности и межличностных отношений. Первичные конструкции, предст авленные в этой работе, составляют систему координат, в которых люди мог ут создавать и изменять свои представления о самих себе. Поле опыта Поле опыта уникально для ка ждого индивидуума; это поле опыта или «феноменальное поле» содержит «вс е, что происходит внутри оболочки организма в любой данный момент, что по тенциально доступно познаванию». Оно включает события, восприятия, ощущ ения, воздействия, которых человек, может быть, не сознает, но мог бы созна вать, если бы сфокусировался на них. Это частный, личный мир, который может соответствовать, а может и не соответствовать наблюдаемой, объективной реальности. «Слова и с имволы так же относятся к миру реальности, как карта к территории, котору ю она представляет… мы живем по воспринимаемой «карте», которая никогд а не есть сама реальность». К. Роджерс. Первично внимание направляется на то, что человек воспр инимает как свой мир, а не общую реальность. Поле опыта ограничено психол огически и биологически. Мы обычно направляем наше внимание на непосред ственную опасность или на безопасное и приятное в опыте, вместо того, что бы воспринимать все стимулы окружающего. Самость В поле опыта находится самость. Э то не есть устойчивая, неизменная сущность. Вместе с тем, если рассматрив ать самость в каждый данный момент, она окажется устойчивой. Это происхо дит потому, что мы как бы «замораживаем» фрагмент опыта, чтобы рассмотре ть его. Роджерс говорит, что «мы имеем дело не с медленно растущей сущност ью, или постепенным, шаг за шагом, научением… результат, очевидно, являетс я гештальтом, конфигурацией, в которой изменение незначительного аспек та может полностью изменить всю фигуру». Самость – это организованный с вязный гештальт, постоянно находящейся в процессе формирования по мере изменения ситуации. Как фотограф «останавливает» что-то, что изменяется, так и самость не есть ни один из «стоп-кадров», которые мы снимаем, а лежащий з а ними текучий процесс. Другие теоретики используют термин самость для о бозначения того аспекта тождества личности, который неизменен, устойчи в, даже вечен. Роджерс же использует этот термин применительно к непреры вному процессу осознания. Это отличие, это подчеркивание изменение и тек учести, лежит в основе его теории и его веры в то, что человек обладает спо собностью роста, изменения, личного развития. Самость или представление о себе есть взгляд человека на себя, основанный на прошлом опыте, данных н астоящего и ожиданиях будущего. Идеальная самость Идеальная самость – это «предст авление себя, каким индивидуумом более всего хотел бы располагать, котор ому он придает наибольшую ценность для себя». Как самость, это сдвигающа яся, изменяющееся структура, постоянно подлежащая переопределению. Сте пень, в какой самость отличается от идеальной самости – один из показат елей дискомфорта, неудовлетворенности и невротических трудностей. При нятие себя таким, каким он хотел бы быть, - признак душевного здоровья. Так ое принятие не есть покорность, сдача позиций, это способ быть ближе к реа льности, к своему актуальному состоянию. Образ идеальной самости, в той м ере, в какой он сильно отличается от реального поведения и ценностей чел овека – одно из препятствий личному росту. Это может прояснить следующий пример. Студент собирает ся оставить колледж. Он был лучшим учеником в начальной и средней школе, и очень хорошо учился в колледже. Он уходит, как он объясняет, потому, что он получил плохую оценку на определенном курсе. Его образ себя, как «всегда лучшего», оказался под угрозой. Единственным способом действований, кот орый он может представить, является уход из академического мира, отрицан ие разницы между его актуальным состоянием и идеальным представлением себя. Он говорит, что он будет работать, чтобы быть «лучшим» где-то еще. Ради защиты своего идеального образа себя он захотел за крыть для себя академическую карьеру. Он оставил колледж, обошел мир, за н есколько лет попробовал массу различных, нередко эксцентричных заняти й. Когда он снова вернулся, он уже не мог обсуждать возможность, что может быть не так уж обязательно быть лучшим с самого начала, но все еще ему тру дно заняться какой-либо деятельностью, в которой он может предположить н еудачу. Конгруентность и неконгруентн ость. Конгруентность определяется как степень соответствия между сообщае мым, испытываемым и наличным для опыта. Она описывает различия между опы том и сознаванием. Высокая степень конгруэнтности означает, что сообщен ие (то, что вы выражаете), опыт (то, что происходит в вашем поле) и познавание ( то, что вы замечаете) более или менее одинаковы. Ваши наблюдения и наблюде ния внешнего наблюдателя будут соответствовать друг другу. Маленькие дети демонстрируют высокую конгруентность. Они выражают сво и чувства сразу же, и всем своим существом. Когда ребенок голоден, он весь голоден прямо сейчас! Когда ребенок любит, или когда он сердит, он полно вы ражает свою эмоцию. Это может объяснить, почему дети так быстро переходя т от одного эмоционального состояния к другому. Полное выражение чувств позволяет им быстро завершить ситуацию, вместо того, чтобы нести невыраж енный эмоциональный багаж предыдущего опыта в каждую новую встречу. Конгруентность хорошо соответс твует дзен буддийской формуле: «Когда я голоден, я ем; когда я устал, я сижу; когда я хочу спать, я сплю». Неконгруентность имеет место, когда есть различия меду сознаванием, опытом, и сообщением об опыте. Человек, который, по-видимому, сердит (сжатые кулаки, повышенная интонация голоса, агрессивная стилист ика), говорит, когда его спрашивают, что он совершенно не сердится; люди го ворят, что прекрасно проводят время, между тем они скучают, чувствуют себ я одинокими, или им не здоровится, - примеры неконгруентности. Она определ яется, как неспособность не только точно воспринимать, но и точно выража ть свой опыт. Неконгруентность между сознаванием и опытом называетс я репрессией. Человек просто не сознает, что он делает. Психотерапия рабо тает по большей части с этим симптомом неконгруентности, помогая людям л учше сознавать свои действия, мысли и чувства, как они влияют на них самих и на других. Неконгруентность между сознаванием и сообщением означ ает, что человек не выражает то, что он в действительности чувствует, дума ет или переживает. Такого рода неконгруентность часто воспринимается к ак лживость, неискренность, нечестность. Такое поведение часто становит ся объектом обсуждения при групповой терапии или в энкаунтер-группах. Ко гда такое поведение кажется намеренным, терапевт или руководитель указ ывают, что отсутствие социальной конгруентности _ кажущееся нежелание к оммуницировать – обычно является недостатком самоконтроля и отсутств ием личного сознавания. Человек неспособен, выражать свои реальные эмоц ии и восприятия или из страха, или в силу старых привычек к скрытности, кот орые трудно преодолеть. Другая возможность состоит в том, что человек с т рудом воспринимает, о чем его спрашивают. Инконгруентность может ощущаться как напряжение, трево жность, в более серьезном случае – как внутреннее замешательство. Пацие нт психбольницы, утверждающий, что он не знает, где он находится, что такое больница, какое сейчас время дня, и даже кто он такой, демонстрирует высок ую степень неконгруентности. Рассуждение между внешней реальностью и т ем, что переживает субъективно, стало столь значительным, что человек уж е не может функционировать. Большинство симптомов, описываемых в психиатрической л итературе, могут быть рассматриваемы как формы инконгруетности. Для Род жерса частная форма расстройства не менее важна, чем признание того, что инконгруентность имеет место и требует исправления. Инконгруентность проявляется в таких высказываниях, к ак «Я не могу принять решения», «Я не знаю, чего я хочу», «Я никогда не могу о становиться на чем-нибудь определенном». Путаница возникает, когда чело век не может разобраться в различных стимулах, которые к нему приходят. Р ассмотрите такой случай: «Мать говорит мне, что я должен о ней заботиться, но я меньше всего могу это делать. Моя девушка говорит мне держаться свое го, не давать провести себя. Мне кажется, что я хорош по отношению к матери, лучше, чем она этого заслуживает. Иногда я ее ненавижу, иногда люблю. Иногд а с ней хорошо быть, иногда она унижает меня». Клиент осаждаем различными побуждениями. Каждое из них имеет смысл и ведет к осмысленным действиям в какое-то время. Отделить те побуждения, которые являются его собственными, от навязанных, для клиент а трудно. Различение их способность опираться на различные чувства в раз личные моменты может представлять трудность. Амбивалентность не являе тся ни обычной, ни нездоровой; но неспособность увидеть ее и справиться с ней – может привести к тревожности. Тенденция к самоактуализации Существует фундаментальный асп ект человеческой природы, который побуждает человека двигаться к больш ей конгруэнтности и к более реалистичному функционированию. Более того, это стремление свойственно не только людям; это составляющая часть проц есса во всем живом. «Это стремление, которое видно по всякой органическо й и человеческой жизни – стремление расшириться, распространиться, ста новится автономным, развиваться, становится зрелым, стремление выражат ь и задействовать все способности организма, в той мере, в какой это дейст вие усиливает организм или самость». Роджерс полагает, что в каждом из на с есть стремление становиться компетентным и способным настолько толь ко это возможно для нас биологически. Как растение стремится быть здоров ым растением, как зерно содержит в себе стремление стать деревом, так чел овек побуждаем становиться целостным, полным, самоактулизирующимся че ловеком. Стремление к здоровью не является настолько всевластно й силой, чтобы отметать все препятствия. Оно легко притупляется, искажае тся и подавляется. Роджерс утверждает, что это доминирующий мотив в чело веке, который «свободно функционирует», не искалеченный прошлыми событ иями или нынешними верованиями, поддерживающими инконгруентность. Мас лоу приходит к подобным выводам: он называет эту тенденцию слабым внутр енним голосом, который нетрудно заглушить. Предпосылка, что рост возможе н и является центральным для структуры организма, является основополаг ающей для мышления Роджерса. По Роджерсу тенденция в самоактулизации – не просто од ин из мотивов наряду с другими. «Следует отметить, что тенденция к самоак тулизации – единственный мотив, постулированный в этой теоретической системе… Самость, например, - важное понятие в нашей теории, но самость нич его не «делает», это всего лишь выражение общей тенденции организма вест и себя таким образом, чтобы поддерживать и усиливать себя». Препятствия к росту Роджерс полагает, что препятствия возникают в детстве и являются норма льным аспектом развития. То, чему ребенок научается на одной стадии, долж но быть переоценено на следующей. Мотивы, преобладающие в раннем детстве , могут препятствовать развитию позже. Как только ребенок начинает сознавать себя, в нем развивается потребно сть в любви и позитивном внимании. «Эта потребность универсальна для люд ей, она всепроникающа и постоянна в человеке. Является ли она врожденной или приобретаемой _ несущественно для теории». Поскольку дети не отличаю т своих действий от себя в целом, они воспринимают одобрение действия ка к одобрение себя. Точно так же наказание за действие они воспринимают ка к неодобрение в целом. Любовь настолько важна для ребен ка, что «он начинает руководствоваться в своем поведении не столько тем, насколько опыт поддерживает и усиливает организм, сколько вероятность ю получения материнской любви». Ребенок начинает действовать так, чтобы получить любовь или одобрение, независимо от того, является ли это для не го самого здоровым. Дети могут действовать против собственных интересо в, приходят к представлению о себе как созданных для того, чтобы удовлетв орять или умиротворить других. Теоретически эта ситуация может не разви ваться, если ребенок всегда чувствует себя принимаемым, если чувства пр инимаются, даже если какие-то фрагменты поведения запрещаются. В такой и деальной обстановке ребенок не испытывает побуждения отторгнуть от се бя непривлекательные, но подлинные части своей личности. Поведение, или отношение, которое отрицает некоторый ас пект самости, называет «условием ценности»: «Когда опыт себя избегается (или, наоборот, намеренно ищется) только потому. Что он менее (или более) зас лужит награждения себя, индивидуум оказывается в состоянии условия цен ности». Условие или состояние ценности – основное препятствие для точн ого восприятия и реалистического сознавания. Это избирательные бленды и фильтры, создаваемые, чтобы обеспечить непрекращающийся приток любви от родителей и от других. Мы набираем определенные состояния, отношения и действия, которые, как мы полагаем, должны делать нас ценными. В той мере, в какой выдумываются эти отношения и действия, они являются областью лич ной неконгруентности. В крайнем проявлении условие ценности характери зуется предпосылкой, что «я должен быть любим или уважаем каждым, с кем я в хожу в соприкосновение». Условие ценности создает разрыв между самость ю и представлением о самости. Чтобы поддерживать условие ценности, челов ек должен отрицать какие-то стороны себя. «Это является, как мы себе представляем, фундаментальны м отчуждением в человеке. Он не истинен по отношению к себе, к своим естест венным органическим оценкам и потребностям; ради сохранения позитивно го отношения окружающих он фальсифицирует ряд своих оценок, воспринима ет опыт только с точки зрения ценности для других. Это, однако, не сознател ьный выбор, а естественное – и трагическое развитие в детстве». К. Роджер с Например, если ребенку говорят , что он должен любить новорожденного малыша, иначе мама не будет любить е го самого, то это значит, что он должен подавить в себе подлинные негативн ые чувства по отношению к новорожденному. Если ребенок ухитриться спрят ать свою «злую волю», свое желание повредить ему и нормальную ревность, м ама будет продолжать его любить. Если он примет свои чувства, он рискует п отерей этой любви. Решение, создающее «условие ценности», состоит в том, ч тобы отрицать эти чувства, когда они появляются, блокировать их от созна вания. Теперь можно спокойно говорить «Я действительно люблю маленьког о братика, хотя временами я его крепко обнимаю, так, что он начинает кричат ь», или «Моя нога просто соскользнула под его ногу, поэтому он упал». Я до сих пор помню огромную радост ь, которую проявил мой старший брат, когда ему была дана возможность нака зать меня за что-то, что сделал. Мать, другой брат и я сам были ошеломлены ег о жестокостью. Вспоминая этот инцидент. Брат рассказывал, что он не был та к уж особенно сердит не меня, но понимал, что это - редкая возможность, и хо тел выразить, раз уж было разрешено, сколько можно больше своей «злой вол и». Роджерс утверждает, что принятие таких чувств и нахождение им какого- то выражения, когда они появляются, более способствует здоровью, чем отр ицание или отчуждение их. Ребенок взрослеет, но проблемы остаются. Рост задерживае тся в той мере, в какой человек отрицает импульсы, отличающиеся от искусс твенно созданного представления о себе. Чтобы поддерживать ложный обра з себя, человек продолжает искажать опыт, а чем больше искажение, тем боль ше возможности ошибок и создания, дополнительных пробам. Возникающее в и тоге поведение, ошибки и замешательство, - это проявление фундаментально го первоначального искажения. Ситуация оказывается замкнутым кругом. Каждый опыт неко нгруентности между самостью и реальность ведет к возрастающей уязвимо сти, которая, в свою очередь, ведет к усилению внутренних защит, отрезающи х опыт и создающие новые поводы для неконгруентности. Иногда защиты не срабатывают, и человек оказывается созн ающим очевидный разрыв между своим поведением и своими представлениям и. Результатосм может быть паника, хроническая тревожность, бегство или даже психоз. По наблюдениям Роджерса такое психотическое поведение час то кажется разыгрыванием прежде подвершегося отрицанию аспекта опыта . Перри подтверждает это, рассматривая психотический случай как отчаянн ую попытку личности восстановить равновесие и осуществить реализацию фрустрированных внутренних потребностей и переживаний. Центрированна я на клиенте терапия стремится установить атмосферу, в которой разрушит ельные условия ценности могут быть оставлены в сторону, что дает возможн ость здоровым силам в человеке обрести свое первоначальное доминирова ние. Человек возвращается к здоровью, возвращая себе подавлявшиеся или о трицавшие части себя. Социальные отношения Ценность отношений - центральная т ема работы Роджерса. Ранние отношения могут быть конкретными или могут с лужить фокусом условий ценности. Поздние отношения могут восстанавлив ать конгруентность или задерживать ее. Роджерс полагает, что взаимодействие другим дает индиви дууму возможность непосредственно обнаружить, открыть, пережить или вс третить свою действительную самость. Наша личность становится видимой для нас посредством отношений с другими. В терапии, в ситуации энкаутер-г рупп, посредством обратной связи с другими человек получает возможност ь обрести опыт себя. «Я полагаю, … что основной барь ер, мешающий общению между людьми, это наша естее6ственная тенденция суд ить, оценивать, одобрять или не одобрять утверждения другого человека ил и другой группы». К. Роджерс. если мы попробуем представить себе людей, находящихся вне отношений с др угими, мы видим два контрастирующих стереотипа. Первый – отшельник поне воле, не умеющий обращаться с другими. Второй - созерцатель, отошедший от мира ради следования другим целям. Ни один из этих типов не удовлетво ряет Роджерса. Он полагает, что отношения создают наилучшую возможность для того, чтобы «полно функционировать», чтобы быть в гармонии с собой, др угими и средой. В отношениях могут быть удовлетворены фундаментальные о рганизмические потребности индивидуума. Надежда на такое удовлетворен ие заставляет людей вкладывать невероятное количество энергии в отнош ения, даже те, которые не кажутся счастливыми или удовлетворяющими. «все наши беспокойства, говорит некто мудрый, проистекаю т от того, что мы не можем быть одни. И это очень хорошо. Мы должны уметь быть в одиночестве, иначе мы превращаемся в жертвы. Но когда мы становимся спо собными на одиночество, мы понимаем, что единственное, что следует делат ь, это положить начало отношениям другим – или даже тем же человеком, что всех людей следует держать отдельно, как полюсы телеграфного устройств а – это нонсенс». К. Роджерс. Брак Брак – необычное отношение. Оно п отенциально длительно, оно интенсивно и несет в себе возможность длител ьного роста и развития. Роджерс полагает, что браку свойственны те же осн овные законы, которые действуют для энкаунтер-групп, терапии и других от ношений. Наилучшие браки осуществляются между людьми, которые когерент ны сами, наименее отягощены «условиями ценности», и способны на подлинно е принятие других. Когда брак используется для поддержания инконгруетн ости или подкрепления существующих защитных тенденций, он менее удовле творяет и менее устойчив. Роджеровские преставления о любых длительных интимных о тношениях, таких как брак, фокусируются в четырех основных элементах: по стоянно поддерживаемое обязательство, выражение чувств, неприятие спе цифических ролей и способность разделить внутреннюю жизнь партнера. Ка ждый из этих элементов он бывает как обязательство, соглашение относит ельно идеала для продолжающегося благотворного и значимого отношения Вывод Авторы психологических учебнико в, уделяющие место Роджерсу, обычно квалифицируют его как теоретика само сти». Самость – действительно важное понятие в мышлении Роджерса. Однак о в действительности он рассматривал самость как фокус опыта, и был заня т скорее восприятием, сознаванием и опытом, чем собственно «самостью» ка к гипотетической конструкцией. Поскольку я уже приводила роджерровско е определение самости, теперь могу обратиться к описанию «полно функцио нирующей личности!: человека, который наиболее полно сознает свою текущу ю самость. «Полно функционирующая личность – синоним оптимальног о психологического приспособления, психологической зрелости, полной к онгруентности, полной открытости к опыту. …Некоторые из этих терминов зв учат несколько статистически, поэтому необходимо подчеркнуть, что все х арактеристики такого человека - процессуально. Полно функционирующая л ичность – это человек-в-процессе, постоянно изменяющийся человек». Полно функционирующая личность характеризуется рядом с войств, первое из которых – открытость к опыту. «Субвосприятия», эти ран ние предупредительные сигналы ограниченного сознавания, мало или совс ем не используется таким человеком, он постоянно движется от защит к пря мому опыту. « Он более открыт своим чувствам страха, обескураженности ил и боли. Он также более открыт чувствам мужества, воодушевленности, нежно сти, благоговения. …Он более способен полно проживать опыт организма, а н е включать его фрагменты из сознавания» Вторая характеристика – жизнь в настоящем, полная реали зация каждого момента. Эта текущая прямая вовлеченность в реальность «п озволяет самости и личности возникать из опыта, а не подделывать опыт по д пред-данную структуру самости». Человек способен переконструировать свои реакции в соответствии с опытом, когда он предоставляет новые возмо жности. «Хорошая жизнь - это процесс, а н е состояние бытия. Это направление, а не предназначение». К. Роджерс. Последняя характеристика – доверие собственным внутренним побуждени ям и интуитивным суждениям, всевозрастающее доверие собственной спосо бности принимать решения. Человек все лучше может собирать и использова ть данные, все более ценит в себе способность обобщать их и реагировать. Э то не только интеллектуальная деятельность, но функция личности в целом . Роджерс полагает, что полно функционирующей личности ошибки, если они д елаются, основаны скорее не неверной информации, чем на неверной ее обра ботке. Это похоже на поведение кошки, падающей с высоты на землю. Кошка не вычисляет скорость ветра, угловые моменты и скорость падения; но все это принимается во внимание в ее целостной реакции. Кошка не размышляет, кто столкнул ее, каковы мотивы для этого и не повторится ли это в будущем; она занята непосредственной ситуацией, все время, приспосабливая свою позу, готовая справиться со следующим событием. Полно функционирующая личность свободна, реагировать и в выборе способ а переживать в опыте свою реакцию на ситуации. Это сущность того, что Родж ерс называл «жить хорошей жизнью». Такой человек «постоянно находится в процессе дальнейшей самоактулизации». Теория личности А. Маслоу Основные представления После того как я рассмотрела теорию личности К. Роджерса нужно ск азать, что теория А. Маслоу во многом созвучна с ней. Маслоу выражает взгл яды на личность и ее развитие, схожие с Роджерсом, единственное, в чем их т еории расходятся - это понятие о самоактуализации личности. Эти психоло ги по-разному объясняют определение и значение самоактуализации, поэто му я хотела бы остановиться именно на этом аспекте теории А. Маслоу. Самоактуализация Ма слоу свободно определяет самоактуализацию как « полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.». «Я представляю себе самоакт уализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то до бавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. Средний чело век – это полное человеческое существо, с заглушенными и подавленными способностями и одаренностями». Поначалу исследования Маслоу отн осительно самоактулизации были вызваны его желанием более полно понят ь двух его наиболее вдохновляющих учителей, Рут Бенедикт и Макса Верхайм ера. Хотя это были очень не похожие друг на друга люди, и занимались они ис следованиями в разных областях, Маслоу чувствовал, что им присущ некотор ый уровень личного свершения, как в профессиональной, так и в личной жизн и, который он редко наблюдал у других. Маслоу видел в них не только блестящ их и выдающихся ученых, но и глубоко совершенных, творческих людей. Он на чал свое личное исследование, чтобы постараться обнаружить, что же делае т их столь особенными: он завел тетрадь для записи всех данных, которые он мог собрать относительно их личной жизни, ценностей и пр. Его сравнение Б енедикт и Верхаймера было первым шагом в продолжившемся всю его жизнь и сследовании самоактуализации. Исследование самоактуализаци и Маслоу начал исследовать самоакт уализацию более формализовано, изучая жизнь, ценности и отношения людей , которые казались ему наиболее душевно здоровыми и творческими, тех, кто казался в высшей степени самоактуализированным, то есть достиг оптимал ьного, эффективного и здорового уровня функционирования, чем средние лю ди. Маслоу утверждает, что более резонно строить общения относительно чело веческой природы, изучая лучших ее представителей, каких только удается найти, а, не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов. «Ясно, что существо с Марса, попав в колонию врожденных кал ек, карликов, горбунов и пр., не сможет понять, какими они должны быть. Так да вайте изучать не калек, а наибольшее, какое мы сможем найти, приближение к целостному, здоровому человеку. Мы найдем у них качественные отличия, др угую систему мотивации, эмоции, ценности, мышления и восприятие. В некото ром смысле только святые есть человечество». Изучая лучших людей, можно исследовать границы человеческих возможнос тей. Так, чтобы узнать, сколь быстро люди могут бегать, нужно исследовать л учших атлетов и бегунов, и было бы бессмысленным делать «среднюю выборку » из населения какого-нибудь города. Равным образом, рассуждает Маслоу, ч тобы изучать психологическое здоровье и зрелость, нужно исследовать на иболее зрелых, творческих, интегрированных людей. Маслоу выбирал образцы для своег о первого исследования по двум критериям. Во-первых, это были люди относи тельно свободные от невроза и других значительных личностных проблем. В о-вторых, это были, наилучшим возможным образом использовавшие свои тала нты, способности и другие данные. «Самоактуалиированные люди, без е диного исключения, вовлечены в дело, выходящее за пределы из шкурных инт ересов, в нечто во-вне себя». А. Маслоу. Группа состояла из восемнадцати индивидуумов: девяти современников и девяти исторических личностей – Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонора Руз вельта, Джейна Адамса, Уильяма Джеямса, Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли и Баруха Спинозы. Маслоу называет следующие характеристики самоактуализирующихся люде й: 1) «более эффективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней». 2) «принятие (себя, других, природы)», «спонтанность, простота, естественность», «центрированность на задаче» (в отличие от центрированности на себе), «некоторая отъединенность и потребность в уединении», «автономия, независимость от культуры и среды», «постоянная свежесть оценки», мистичность и опыт высших состояний, «чувства сопричастности, единения с другими», «более глубокие межличностные отношения», «демократическая структура характера», «различение средств и целей, добра и зла», «философское, невраждебное чувство юмора», «самоактуализирующееся творчество», «сопротивление аккультурации, трансцендирование любой частной культу ры». «Самоактуализация – это не отсу тствие проблем, а движение от преходящих и нереальных проблем к проблема м реальным». А. Маслоу. Маслоу отмечал, что самоактуализи ровавшиеся люди, которых он изучал, не были совершенны, и даже не были своб одны от крупных ошибок. Сильная приверженность избранной работе и свои ц енностям делает их подчас безжалостными в стремлении к своей цели; работ а может вытеснять другие чувства или потребности. Свою независимость он и могут доводить до степени, шокирующей их долее конформных знакомых. Кр оме того, им могут быть свойственны многие проблемы средних людей: чувст во вины, тревожность, печаль, внутренние конфликты и т.д. «Нет совершенных людей! Можно на йти людей хороших, поистине хороших, можно найти великих людей. Действит ельно существуют творцы, провидцы, мудрецы, святые, подвижники и инициат оры. Это дает нам возможность с надеждой смотреть на будущее нашего рода, хотя бы такие люди и встречались редко, и были недюжинными. И вместе с тем эти же люди могут испытывать досаду, раздражение, быть вздорным, эгоцент ричным, злыми, или переживать депрессию. Чтобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от иллюзий относите льно нее». Теория самоактулизации В последней книге Маслоу «Даль ние достижения человеческой природы» описываются восемь путей, которы ми индивидуум может самоактуализироваться, восемь типов поведения, вед ущих к самоактулизации. Это нельзя назвать образцом логического мышлен ия, но это – кульминация размышлений Маслоу о самоактуалихзации. 1. Прежде всего, самоактуализация означает переживание полное, жи вое, беззаветное, с полной концентрацией и полным впитыванием». Обычно м ы сравнительно мало сознаем, что происходит в нас и вокруг нас (например, при необходимости получить свидетельские показания об определенном с обытии, большинство версий расходится). Однако у нас бывают моменты повы шенного сознавания и интенсивного интереса, и эти моменты Маслоу называ ет самоактуализирующими. Если мыслить жизнь как процесс выб оров, то самоактуализация означает – в каждом выборе решать в пользу ро ста. Нам часто приходится выбирать между ростом и безопасностью, между п рогрессом и регрессом. Каждый выбор имеет свои позитивные и негативные а спекты. Выбирать безопасное – значит оставаться при неизвестном и знак омом, но рисковать стать устарелым и смешным. Выбирать рост – значит, отк рыть себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестн ом. «Нельзя мудро выбирать жизнь, ес ли ты не смеешь прислушиваться к себе, к собственной самости, в каждый мом ент жизни» А. Маслоу 2. Актуализироваться – значит становиться реальным, существовать фа ктически, а не только в потенциальности. Под самостью же Маслоу понимает сердцевину, или эссенциальную природу индивидуума, включая темперамен т, уникальные вкусы и ценности. Таким образом, самоактуализация – это на учение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой. Это з начит, например, решить для себя, нравится ли тебе самому определенная пи ща, или фильм, независимо от мнений и точек зрения других. Честность и принятие ответственн ости за свои действия – существенные моменты самоактулизации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри, а не позировать, не стараться хорошо в ыглядеть или удовлетворить своими ответами других. Каждый раз, когда мы ищем ответы внутри, мы соприкасаемся со своей внутренней самостью. Первые пять шагов помогают развить способность» лучшего жизненного вы бора». Мы научаемся верить своим суждениям своим инстинктам и действова ть в соответствии с ними. Маслоу полагает, что это ведет к лучшим выборам т ого, что конституционно правильно для каждого индивидуума – выборам в и скусстве, музыке, пище, как и в серьезных проблемах жизни, таких как брак и ли профессия. Самоактуализация - это также постоянный процесс развития своих потенци альностей. Это означает использование их способностей и разума и «работ а ради того, чтобы делать хорошо то, что ты хочешь делать». Большой талант или разумность – не то же самое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли полностью использовать свои способности, другие же может быть со средним талантом, сделали невероятно много. Самоактуализация - это не «вещь», которую можно иметь или не иметь. Это процесс, не имеющий конца, подобный б уддийскому Пути просветления. Это- способ проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение. 3. «Пик - переживания» - переходные моменты самоактулизации». Мы более целостны, более интегрированы, больше сознаем себя и мир в моменты «пика ». В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем наиболее ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более свободны от в нутреннего конфликта и тревожности, более способны конструктивно испо льзовать нашу энергию. Дальнейший шаг самоактулизации – это обнаружение своих «защит» и работа отказа от них. Нам нужно лучше с ознавать, как мы искажаем образ себя и образы внешнего мира посредством репрессий, проекций и других механизмов защиты. Трансцендирование самоактуал изации Маслоу обнаружил, что некоторые из самоактолизирующихся индивидуумов стремились испытывать много «пик-п ереживаний», в то время как другие сталкивались с ними редко, если вообще сталкивались. Он пришел к различению самоактуализтрующихся людей, псих ологически здоровых, продуктивных, но с незначительным опытом трансцен денции или вообще без такого, и людей, для которых трансцендентный опыт я вляется важным или даже центральным «На высочайших уровнях развития человеческого, знание соотносится, скорее позитивно, нежели негативно, с чувством таинственного, трепетом, смирением, предельным незнанием, бла гоговением и ощущением жертвы». А. Маслоу. Маслоу писал, что люди, трансцендирующих самоактуализацию, чаще сознают мистичность всего, трансцендентное измерение жизни, среди повседневно й деятельности. «Пик» или мистические переживания расцениваются ими ка к наиболее важный аспект их жизни. Не каждый, имевший мистические пер еживания, является трансцедирующим самоактулизатором. Многие люди, кот орым доступны мистические переживания, не обладают психологическим зд оровьем и продуктивностью, которые Маслоу считает существенно свойств ом самоактулизации. Маслоу также указывает, что он встречал столь же мно го трансцендирующих людей среди бизнесменов, менеджеров, учителей и пол итиков, как среди тех, кто социально считается ближе к этому – поэтов, муз ыкантов, священников и т.п. Список использованной литера туры : 1. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. 3-2 том: - М; 1983 3. Петрошевский А. В., Ярошевский М.Т. Психология. Учебник для высш. Пед. У н. – 2-е изд.-М.: - Издательский центр «Академия», 2000. – 512с. Плаже Ж. Избранные психологически е труды. - М.%, 1994 Психология личности: Под. Ред. Ю.Б. Гиппеннрейтер. – М :, 1985 Райгородский Д.Я. Психология личности: Том 1,2. Хрестоматия. И зд. второе, доп-ное.- Самара: Изд-кий дом, БАХРАХ; 1999-484 с., 512с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот уже тридцать два года я каждый день встаю с кровати.
Это более 11600 подходов на пресс. Где же мои кубики?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гуманистическая теория развития личности и изменения личностного статуса К. Роджерса и А. Маслоу", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru