Реферат: Фейербах и русская мысль - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фейербах и русская мысль

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 438 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План : 1. Вступление……………………… ……………………… 2 стр. 2. Людвиг Фейербах . ………… ………………………… ..3 стр. 3. Особенност и фило софии Л . Фейербаха…………… 5 стр. 3.1. Фейербах о человеке и морали……………………… .5 стр. 3.2. Фейербах о духе и материи…………………………… 7 стр. 3.3. Фейербах о природе…… ……………………………… .9 стр. 3.4. Фейербах о религии…… ……………………………… 12 стр. 4. Философия Н.Г . Чернышевского… ………………… 17 стр. 4.1. Антропологический принцип в философии………… 19 стр. 4.2. Теория разумного эго изма…………………………… ..22 стр. 5. Заключение……………………… …………………… ..23 стр. 6. Список литературы………………… ………………… .25 стр. 1. Вступлени е. В середи не XIX века с острой к ритикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) . Он является последним из представителей немецкой класси ческой философии . Его вклад в развитие фи лософии трудно переоценить . Критикуя объективный идеализм Гегеля , Фейербах от стаивал материалистический взгляд на природу . Материализм Фейербаха традиционн о оставался метафизическим . Его характерной ч ертой был антропологизм , заключающийся в пони мании человека как высшего продукта природы , рассмотрение человека в неразрывном единс т ве с природой . По Фейербаху , в мире начинается новая эпоха – постхрист ианская . Религия умирает , её место в культ уре освобождается , и занять это место долж на философия . В своём реферате я рассматриваю неско лько аспектов философии Людвига Фейербаха : ег о пр едставление о человеке и морали , взгляд на взаимосвязь духа и материи , к райне важный вопрос религии и Бога , а также отношение философа к природе . Столь ценные ид еи Фейербаха не могли не найти отражения в трудах других философов . В частности , они оказали о громное влияние на тв орчество Маркса , Энгельса , Ленина , Плеханова , До бролюбова , Писарева . Но в своей работе я рассматриваю философию представителя революционных демократов Н.Г . Чернышевского , которая впитала в себя лучшие достижения философской мысли Люд вига Ф ейербаха . Для этого утверждения даёт достаточ но материала сам Чернышевский. В у словиях острой идейной борьбы с различными школами идеализма Чернышевский смело и шир око опирался на философию Людвига Фейербаха , антропологизм которого применял при о бъяснении человека и его сознания . На до заметить , что особое внимание в данной работе уделяется антропологическому принципу в философии Чернышевского , а также теории разумного эгоизма. Целью моей работы является изучение т ворчества Людвига Фейербаха и Ник олая Гавриловича Чернышевского и выявление их о бщих аспектов философии. 2. Людвиг Фейер бах. Моей первой мыслью был бог, второй – разум , третьей и последней – человек. Л . Фейерба х Творческая биогр афия Людвига Фейербаха началась с его уче бы на тео логическом факультете Гейдельбер гского университета . Однако Фейер бах быстро р азочаровался в теологии и уже через год переехал в Берлин , где стал слушать лек ции Гегеля по философии . Надо заметить , чт о уже в этот период Фейербаха не удов летворял абстрактны й характер гегелевск ой философии . Он начинает заниматься изучение м естественных наук . В 1830 году анонимно выш ло сочине ние Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии» , в котором он выступил против христианства с позиции объ ективного идеализма Гегеля . Но это со ч инение было конфисковано властями , а вскоре стало известно имя автора . Основное содержа ние этой работы шло вразрез с догматикой ортодоксального христианства . Философ отрицал личное бессмертие . Жизнь отдельного человека , доказывал он , временна , пре ходяща : человек смертен . Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред , так как о на снижает в глазах чело века ценность ег о реальной жизни . Необходимо , «чтобы человечес тво единодушно, всем сердцем сосредоточилось на самом себе , на своем мире и на своем настояще м» Л . Фейербах «Избранные философские прои зведения» , М .: «Политиздат» , 1955г ., т .1, стр . 246 . Такое сосредоточение на действи тельном мире , доказы вает Фейербах , «вызовет ве ликие идеи и дела» . Положения религии о жизни на небесах разоружают человека в е го борьбе за настоящую жизнь . Здоров ье имеет больше ценности , чем проповедуемое церковью бессмертие . «Мир жалок лишь для жалкого человека , мир пуст лишь для пус того человека» Там же , стр . 247 . Здоровое сердце может найти на земле все , что требуется чело веку , п оэтому не чего отсылать людей к другой жи зни , обрекая их здесь на страдания и л ишения . Под бессмертием человека , с точки зрения Фейербаха , следует понимать лишь продо л жение жизни человека в памяти людей . В противовес христианской догме личного бес с мертия Фейербах при знавал бессмерти е человеческого рода , коллектива . Вечен , бессм ертен , абсолютен лишь родовой , всеобщий , универ сальный разум , родовое мышление , родовое созна ние. Свою борьбу против христианства Фейербах в это время все еще ведет в осн овном с позици и объективного идеализма . Хотя в «Мыслях о смерти и бессмертии» имеются некоторые п опытки объяснить религию исходя из реальных человеческих качеств , все же они мало изменяют общий идеалистический характер исходн ых позиций философа. «Мысли о с мерти и бессмертии» завершили карьеру Фейербаха на поприще официальной академической философии . В результате гонений он был вынужден уволиться из университета и больш е никогда не преподавал. В течение дв адцати пяти лет Фейербах жил в глуши в деревне Брукбе рг , где у его жены была небольшая фарфоровая фабрика . Это у единение философа , однако , не было результатом примирения его с условиями тогдашней нем ецкой действительности . Не будучи политическим борцом , он прибег к своеобразной форме пассивного протеста п ротив царившего в Германии социального гнёта . Фейербах писа л : «Я лучшую часть своей жизни провёл не на кафедре , а в деревне , не в ун иверситетских аудиториях , а в храме природы , не в салонах и не в аудиенциях , но в уединении моего рабочего кабинета» Л . Ф ейербах «Избранные философские произведен ия» , М .: «Политиздат» , 1955г ., т .2, стр . 497 . Пребывание фило софа в деревне в непосредственном соприкоснов ении с природой благотворно сказалось на его творчестве . Фейербах стремится принять де ятельное участие в ду ховной жизни стр аны . Он становится активным сотрудником журна ла младогегельянцев «Гаальские ежегодники» , где он печатает ряд своих произведений и ч ерез него приобретает большое влияние на радикальные круги немецкого общества . Но ценз ура всеми средствами п р епятствовала появлению новых работ философа. Началом нового , материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год . Именно в этом году он порывает с гегелевской философией и станов ится материалистом . Тогда он пишет произведен ие «К кри тике философии Гегеля» , в котором он вп ервые целиком и навсегда переходит на поз иции материализма . В 1841 году выходит фундамента ль ная работа Фейербаха «Сущнос ть христианства» , ко торая сразу же стала настоящим триумфом материалистическ ой философии . Перев едённая на многие е вропейские языки , эта работа сыграла исключит ельно большую роль в развитии передового общественного сознания . Философ здесь ре шительно провозгласил материализм и атеизм , признал , что природа существует независимо от созна ния , что она е сть основа , на которой вырос человек , что вне природы и чело века нет ничего и что созданное религией божественное существо есть лишь фант астическое отражение человече ской сущности . Имя Фейербаха ста ло символом борьбы с темно той , суеверием и деспотизмо м. После «Сущности христианства» Фейербах вы пускает в свет целый ряд других произведе ний : «Основные поло жения философии будущего» (1843 г .), «Сущность религии» (1845 г .) и др . В эт их сочинениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистичес ких вз гля дов . Под старость он усиленно занимался со циа листической литературой , изучал «Капитал» К . Маркса и в 1870 г . вступил в ряды немец кой социал-демократиче ской партии . Умер Фейербах 13 сентября 1872 г . и похоронен в Нюрнберг е . 3. Особенности ф илософии Л . Фейербаха. Основн ая историческая заслуга Людвига Фейербаха зак лючается , прежде всего , в том , что он в озродил на немецкой почве , отстоял и разви л дальше передовые традиции мате риализма XVII — XVIII веков . Говоря о необходимости реформы ф илософии, Фейербах доказывал , что новая ф и лософия , пришедшая на смену старой философии , должна носить по существу антропологический характер . Антро пологическая философия , по мнению Фейербаха , характеризуется , прежде всего , тем , что он а вступает в прочный союз с е стес твознанием . Этот союз , доказывает он , будет продолжительнее , счастливее и плодотворнее , чем тот мезальянс , который существовал между философией и теологией . Центральной проблемой философии должен быть человек как телесное , природное существо . Вследств и е тако го смещения акцента с природы на человека материализм Фейербаха принято называть антропологическим материализмом. ФЕЙЕРБАХ О ЧЕЛОВЕКЕ И МОРАЛИ. Итак , согласно фейербаховской гуманистической концепции , чело век — высшее в ценностном отношении , абсолю тная ценность . Речь идёт при этом не об отдельных людях , а о сущнос ти их , то есть о ро довом начале . Отдел ьный человек вовсе не есть вместилище все х человеческих достоинств , но человек как таковой беско нечно добр , мудр , всемогущ . Его свойства — это он сам , а без них , то есть без моральных качеств , доброты , мудрости , мо гущества человека вовсе нет . В человеке вс ё ценно . Его физическая , эмо циональная , психол огическая жизнь не менее важны , чем разум . Очень важно также , что человек живёт в естественном контак т е с природо й . Природа внешняя близка природе самого ч еловека , она ему соответствует . Сущность челов еческая вполне гармонично являет себя в ч еловеческом существовании . Тут нет конфликта — жизнь природы , условия бытия не чужды человечес кой сущности , между н ими — глубокое единство. Особенно настой чиво Фейербах отстаивал и проводил свое а нтропологическое понимание человека в учении о морали . Фейербах считал , что в основе всех поступков человека лежит стремление к счастью . Человек стремит ся к тому , что для него является добром , избегает того , что является злом . Д обро вызывает в нас чувство удовлетворения , ра дости , восторга , зло — чувство боли , скорби , недостатка , утраты , унижения . Значит , мо жно говорить о том , что ощущение есть первое условие морали . Где нет о щ ущения , там нет различия между счастье м и несчастьем , радостью и го рем , добром и злом , там нет морали . Аскетической , лиц емерной , религиозной морали Фейербах противопоста вляет мораль , опирающуюся на стремление челов ека к удовлет ворению своих потребностей в достижении счастья . «Но это всё же только эгоистическая мораль ?» - сам зад аёт себе вопрос Фейербах . «Конечно , — сам же и отвечает,— но зато также и здоровая , простая , прямодушная и честная морал ь , мораль человеческая , проникающая в плоть и кровь , а не ф антастическая , лицемерная , по ви димости только священная мор аль» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 624 . «Эгоизм» этики Фейербаха направлен против религиоз но-ид еалистической морали , приписывающей чел овеку чуждые ему нормы поведения , отрицающей пр авомер ность его стремления к благополучию . В «эгоистической» морали Фейербах видел утверж дение человеческой личности , ее достоинства , е е права и свободы , бесчестно растоптанных религиозно-феодальной моралью. В этом о т стаивании буржуазного гуманизма , в противопостав лении его религиозному ханжеству заключается прогрессивное значение этического учения Фейерба ха. Доказывая , что мораль должна основываться на стрем лении ч еловека к удовлетворению своих потребностей , Фейербах был далек от грубого эгои зма . Он разъясняет , что слово «эгоизм» упо требляется им не в обывательском смысле , н о имеет значение философского принципа . Фейер бах полагает , что этот род эгоизма не противоречит эгоизму социальному . Настоящая морал ь, говорит он , не знает никакого изолированного , обособленного и независимого от других людей счастья . Но как же дости гнуть этой гар монии интересов людей , гармонии долга и счастья ? Фейер бах видел разорван ность современного ему общества на различные социаль н ые группы , классы . Фейерб ах не сумел объяс нить царившее в совреме нном ему обществе социальное неравенство , про тиворечия , классовую борьбу . Верный своему ант ропологическому принципу , Фейербах пола гает , что все иго следует считать скорее случайным отклоне н ием от истинной природы человека , чем законо мерным явлением . Правилом же должна быть мораль , которая базируется на человеческой природе , на любви людей друг к другу . Фейербах считает , что пр и помощи такой «морали любви» может быть преодолено все зло дейс т вительно й жизни. ФЕЙЕРБАХ О ДУХЕ И МАТЕРИИ. Фейербаховская реформа философии вы разилась в материалистическом решении осн овного фило софского вопроса — об отношении духа к материи . Философ последовательно материалистически решал этот во прос , доводя свой антропол огизм до материализма. Философия , требовал Фейербах , должна оконч ательно отрешиться от ложных исходных положен ий идеализма . Для этого , полагал он , она должна , сделать своим принципом самую сущно сть человека , это «самое положитель ное , реальное нача ло» Л . Фейербах «Избранные философские прои зведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, с .19 . Я выдвигаю , говорил Фейербах , лишь один кардинальный пункт , вокр уг которого все вертится , — это понятие индивидуума . Но индивидуум , в понимании Ф ейербаха , корен ным образом отличается от идеалистического понимания субъекта , Я . Я утверждаю , писа л Фейербах , что субъект , из которого исход ит идеалист , есть лишь мыслимый , а не д ействительный субъект . Действительный субъект — это Я , кото рому про тивостоит Ты , Я , являющ и йся объектом для другого Я . Я мыслит , но Я — это человек , обладающий т елом и мысля щей головой . Я есть реальное пространственно-вр еменное существо , и только в качестве тако вого оно обладает спо собностью созерцать и мыслить . Идеалист раздваивает это целост ное существо , создавая вечный конфликт между духом и плотью . Мало того , идеалис т не только отрывает духовную деятельность от её материальной основы , но и сущност ь человека видит в мышлении , в сознании. Антропологи ческий принцип выражал у Фейербаха единство человеческой природы . Фейербах был глуб око убежден , что все ухищрения идеалистов основаны на от рицании этого единства . Мышлени е превращается в боже ственную силу , творящую материю , говорит Фейербах , когда идеалисты берут его в отрыве от телесного органи з ма. Источник тела и духа один — прир ода , материя . Философ считал , что откуда ор ган , то есть тело , оттуда и его функ ци я , то есть дух . Дух и тело нельзя о тделять друг от друга . Только теоретически , указывал Фейербах , можно представить себе д ух отдельно от т ела , в действительност и же первый неразрывно связан со вторым и зависит от него . Поскольку сущность ч еловека в реальной целостности , а не в призрачном и абстрактном духе , «все философ ии , все религии , все учреждения , которые пр отиворечат этому принципу , не только в корне ошибочны , но и па губны» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 232 . Фейербах непосредственно ото ждествляет ду шу и тело , а зна чит , идеальное и матер иальное доказывая , что на уровне гол ов ного мозга это одно и то же . Тем с амым Фейер бах , отказавшись от идеализма , игнор ирует и те открытия , которые были сделаны Фихте , Шеллингом и Гегелем . Ведь серьезны м завоеванием немецкого идеализма явилась тра ктовка души как системы де ятельных способно с тей человека . Мозг есть орудие мыслящего субъекта , доказывали они , и как раз при помощи мозга и других телесных и культурных ор ганов субъект создает ид еальные образы внешнего мира . Таким о бразом , только в своей деятельности мозг с тановится органом и деального . И не люб ая , а только культурно-историческая деятельность рождает в нашем мозгу мысли о прекрасн ом , возвышенном и многом другом . А животны е , общаясь с природой , довольствуются повадкам и , привычками , элементарными психическими образами . Что каса е тся мозга самого по себе , то в нем , конечно , нет ни гра на идеального . Сказать о нем , что он и есть «идеальное» , это все равно , что с казать : камень есть идеальное . Разница в с ложности этих тел здесь непринципиальна. Значение антропологического принципа Фейе рбаха закл ючается в том , что он устраняет разрыв между духом и телом , созданный идеалистичес кой и дуалистической философией . Опровергнув приоритет сознания , который идеализм устанавливае т по отношению к материи , и , при знав с ознание особым свойством матер и альног о субстрата мозга , Фейербах утверждает , что «действительное отно шение мышления к бытию таково : бытие— субъект , мышление — предикат» Там же , стр . 128 . Поэтому философия , по Фейербаху , должна делать своим принципом не просто человека . «Новая филосо фия , — писал он,— превращает человека , включая и при роду как базис человека , в единственный , универсальный и высший предмет философии , превращая , следователь но , антро пологию , в том числе и физиологию , в ун ивер сальную науку» Л . Фейербах «Избранные фило софские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 202 . Природа и человек — вот единственный объект филос офии . «Созерцайте же природу , созерцайте челов ека ! Здесь перед вашими глазами вы имеете мистерии философии» Там же , стр . 129 . ФЕЙЕРБАХ О ПРИРОДЕ. Приступая к характеристике природы , Фейербах ука зывает , прежде всего , на её материальный характер . «При рода телесна , материальна , чувс твенна» Л . Фейербах «Избранные философские прои зведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 665 . Материя не сотворена , а всегда была и всегда будет , то есть вечна , не имеет начала и конца , то ест ь бесконечна . Причину при роды , доказывает Фейе рбах , следует искать в самой же природе . Он утверждает , что природа «не творение , не существо , сделан ное или созданн о е из ничего , а существо самостоятельно е , объяснимое лишь из себя и производимое лишь из себя» Там же , стр . 685 . Природа предшествовала духу , бессозна тельность — сознанию , бесцельность — цели . Фейер бах делал вывод и о начале филос офии . Философия должна начать не с б ога , не с абсолютного духа , не с бытия как предиката идеи , а с природы . Безжизненным схемам идеалистической абстра кции Фейербах противопоставлял природу как ко нкретную , чувственно воспринимаемую качественную сущность . Эта реабилитация много качественност и мира отделяет мате риализм Фейербаха от старых механистических форм ма териализма . Природ а , согласно Фейербаху , есть многообразная , до с тупная человеку , всеми чувствами воспринимаемая сущ ность . Это — свет , электричество , магнет изм , воздух, вода , огонь , земля , раст ение и т . д . Качество неотделимо от быт ия предмета , оно состав ляет его действительно е бытие . Материя , природа уже с самого начала есть существо дифференцированное , «ибо только определенное , отличимое , индивидуальное сущ е ство есть существо действительное . Ка к нелеп вопрос , почему вообще что-либо сущ ествует , так же нелеп и вопрос , почему нечто является именно данным , определен ным су ществом» Л . Фейербах «Избранные философские прои зведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 635 . Реальность свойства , отмечал Фе йербах , есть залог существования предмета . Есл и я , напри мер , говорит он , отрицаю свойство кислорода , отличаю щее его от других элем ентов , «то я тем самым уничтожу его бы тие , уничтожу его самого» Там же . Фейербах отстаив ал объективное сущест вование не только материи , но и ее зак ономерностей . Необходимость , причинность , закономернос ть не вводятся в природу бо гом . «В пр ироде управляют не боги , а только естестве нные силы , естественные законы , естественные э лементы и су щес т ва» Там же , стр . 645 . Необходимость , пр ичинность и закономерность не вводятся в природу также человеческим рассудком . Не расс удок диктует свои законы бытию , природе , а , наоборот , « законы действител ьности представляют собою также законы мышления» Л . Фе йербах «Избранные философские произведен ия» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 194 . Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности . Ничего в не й не происходит без естественной необходимост и . В природе господствует всеохватывающая при ч инная связь . Нет в природе односторон него следствия и предшествующей ему односторо нней причины . Все в природе «находится во взаимодействии , все относительно , все одновре менно являет ся действием и причиной , все в ней всесторонне и взаимно» Л . Фейербах «И збранные философские произведен ия» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 602 . Каждое явление в природе необходи мо происходит тогда , когда имеются условия для его возникновения . Деревья зимой не цветут и не дают плодов , так как дл я этого не хватает требуем ой температ уры . В природе нет не обусловленных другим и процессами , изолированных от естественной н еобходимости явлений , вещей , предметов . Природа есть «результат существ или сил , взаимно друг в друге нуждающихся и производящих , совместно дей ствующих» Та м же , стр . 642 . Материализм Ф ейербаха своим острием направлен против идеал изма , но отнюдь не против метафизики . Не см отря на то , что Фейербах прошёл школу Гегеля , ему была чужда диалектика как мето д познания . В центре внимания Фейербаха — доказательство объективности при роды , но не ее изменчивости , объективного значения з а кономерности и необходимости , но не их и сторичности . Фейербах не преодолел метафизичности своих предше ственников , материалистов XVII — XVIII в еков . Его ан тропологический ма териализм — разновидность мета физического материализма. Материалист Фейербах отрицает утверждение идеа листов о том , что существу ет непроходимая грань между неорганической пр иродой и органическим миром , чело веком в особенности . Он доказывал , что жизнь не мо жет пр оисходить не из материи . Он высказывал твердое убеж дение о естественном зарождении жизни , о том , что человек своим первоначальным появлением обязан не богу , а природе . Мышление могло возникнуть только из природы . У Фейербаха мы находим ря д положений , иду щ их прямо в на правлении исторического , эволюционного взгляда на возникновение жизни на земле. Фейербах утве рждал , что теперь природа не произ водит ж изнь из неживого вещества не потому , что она вообще не может , а потому , что земля сейчас не та , какой она б ыла при первом зарождении жизни . Природа приобрела современный вид в результате ряда революций и катастроф . На различных ступе нях развития земли существовали различные вид ы растений и живот ных , ныне исчезнувшие в следствие того , что исчезли усло вия , нуж н ые для их существования . Но е сли жизнь исче зает вместе с исчезновением необходимых условий , то начало жизни , ее возникновение должно совпадать с возникновение м этих условий . Жизнь , по Фейербаху , появил ась необходимо как непосредственный результат появлен и я некоторых химических эле ментов при определенных усло виях температуры воздуха и воды на земле . Следователь но , если природа теперь не производит жизнь путем само произвольного зарождения , то это не значит , отмечает Фейербах , что она не могла этого сдела т ь прежде . Земля , по его мнению , проявляла свою «зоологиче скую , продук тивную силу» , по всей вероятности , во время больших геологических революций , «когда все ее силы и все ее вещест во были охвачены величайшим , брожением , волне н ием и напряжением» Л . Фей ербах «Избра нные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 437 . Вместе с тем Фейербах не сомневается , что человеческ ое познание в своем развитии дой дет до понимания сложного процесса — возникновения жизни. «Природа не только создала простую мастерскую же лудка , она воздвигла также храм мозга» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 96 . Фейербах со всей силой подчеркивал обусловленность психическ их явлений физиологическими , а также за ви симость физиологического и психического процессов внутри человека от предметов вне шнего мира . Существует необходимое взаимоотношени е , указывал он , между орга ническим существом и природой . «Мало того , это взаимоотношен ие само есть основа , есть сущность жизни» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 632 . Что такое пище варение , как не постоянный процесс превра щени я материалов природы в кровь , в мускулы , в нервы ? Реальная основа физиологического а кта для на с обнару живается не только в объективном факте зависимости нашего о рганизма от природы , но и в том , что мы чувствуем свой желудок , когда он пус т или полон , свое сердце , которое бьется , и воспринимаем их работу как независимые от нашей воли и сознания объ е ктивные процессы . В физиологии объект и субъект различны . Совер шенно другую картину , отмечал Фейербах , мы имеем в психологии . Здесь нет ощущения нервов , мозговых обол очек , мозговых извилин , желчи , желудка , сердца . Чело век может думать , не зная , что у не г о есть мозг , или , не зн ая , что он мыслит при помощи мозга . «Но заключать из этого субъект ивного отсутствия нервов и м озга об объективном , лишённом само по себе мозга и нервов … так же неправильно , как заключ ать , что я происхожу от себя самого и не обязан с воим существо ванием свои м родителям , на том основании , что про свое рождение я не знаю из себя самог о» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .1, стр . 212 . В психологии мысли и ощущения кажу тся нам самобытными про дуктами . Отсюда субъективная возможность отделить мышление от мозгового акта и мыслить первое как нечто самостоятель ное . В действительности же мышление неразрывно свя зано с мозгом. Надо заметить , что значение природы Фе йербах видел и в связи с религией . Но об этом аспекте природы в жизн и человека речь пойдёт далее . ФЕЙЕРБАХ О РЕЛИГИИ. Значительное место в творчеств е Людвига Фейербаха занимает критика религии . Этот воп рос он разрабатывал всю свою жизнь . Ещё будучи гегельянцем , он уже не принимает гегелевс кую трактовку религии . Она у Фейербаха – не объективное предшествие фи лософии , а враждебная ей сила , несовместимая с разумом и чуждая теоретическому мышлению . Происхождение религиозных чувств и веровани й он пытался объяснить с позиций антропол огическо г о материализма . Фейербах пис ал : «…я во всех моих сочинениях никогда не упускаю из виду проблем религии и теологии ; они были всегда главным предметом моего мышления и моей жизни» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г., т .2, стр . 498 . Фейербах ставил себе задачу осветить тёмную сущность рел игии факелом разума , дабы человек мог , нак онец , перестать быть игрушкой фантастических сил , которыми пользуется религия для угнетени я людей . Его постоянно занимала мысль о том , чтоб ы превратить людей «из ве р ующих — в мыслителей , из молельщиков — в работников , из кандидатов потустороннего мира — в исследователей этого мира , из христиан , которые…являются « наполовину животными , наполовину ангелами » , - в … цельных людей . Если мы не прос то верим в лучшую жизнь , а хотим ее , говорил Фейербах , то мы общими усили ями создадим эту жизнь , устраним грубую , в опиющую несправедливость и бед ствия , от котор ых страдает человек . Однако средства , выдвинут ые Фейербахом для преодоления несправедливости и осуществления свободы и счастья , были крайне абстракт ными , вследствие этого не действенными , но реальными . Тем не ме нее , замечательная фейербаховская критика религии и теологии , в которой он стремился к эмансипации человека от всех надземных и земных си л угнетения и порабощ ения , сыграла выдающуюся историческую роль. Необхо димым условием всякой критики религий , го вори т Фейербах , является отрицание в человеке какого-либо врожденного религиозного чувства . Приз нанием такого чувства , якобы изначально прису щег о человеку , теологи стремятся доказать , что основы религии вечны , незыблемы . Если принять точку зрения врожденности религиозно го чувства , замечает Фейербах , то придется признать , что в человеке существует особый орган для суеверия , невежества и лености . Н о в человеке нет особого рел игиозного чувства . Религия возникла исторически . С другой стороны , продолжает он , не прав ы те , которые считают , что религия — с лучайное явление и не имеет глу боких осн ований . Если принять этот взгляд , то борьб а с религией теряе т всякий теор етический интерес . Признание того , что религио зные иллюзии и заблуждения имеют реальные причины в человеческой жизни , является необ ходимым условием для их серьезной научной кри тики. Корень религиозных представлений , по Фейе рбаху , следует искат ь в условиях жизни людей и в их своеобраз ном преломлении в сознании человека . Здесь высказана общая материалистическая программная установка Фейер б аха относительно корней религии . Однако в своих иссле дованиях Фейербах не сосредоточивает основного внима ния на анализе конкр етно-исторической обстановки , порождающей религию , а стремится вскрыть главным образом антрополо гические и психологические основы ре лигиозных представлений . Основной ме тодологический принцип Фейербаха состоит в том , что тайна и истин а ре лигии — в антропологии . «Истинный смысл теологии есть антропология» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 21 . Отсюда его цель — выяснить антроп оло гическую сущность религии , низвести всемирную сверхъ естественную , сверхчеловеческую сущнос ть бога к антро пологической сущности человек а , низвести теологию на степень антропологии . Религия есть сон человеческого духа , но и во сне человек находится не на небе , а на земле , в царстве действительнос ти. Фейерб ах овский человек существует в гармоническом единстве с собственной с ущностью , собст венными качествами , внешней и в нутренней при родой . Высшее единство проявляется в моральном наполнении в этой гармонии . Она реализуется в императиве , высшем законе для челове ка . Состоит же этот зак он , или императив , в требовании относиться к человеку как к высшей ценности , как к Богу. Человек относится к себе как к Богу , когда он видит божественное в другом человеке . Видеть в другом божественное — значит реализовывать в жизни , в собственном моральном сознании основной стереотип религиозно го отношения человека к Богу . Этот стереот ип , взятый Фейербахом из хри стианской религии , состоит в любви к Богу , в преклонении , высшем довери и . Именно любовь наделена у Фейербаха родовым смыс лом — это любовь половая , родосозидаю щая , включающая в себя и любовь к детя м , то есть к продолжению Я и Ты . У Фейербаха простая заповедь любви к ближн ему превраща ется в основной моральный закон . Отношения людей должны включить в себя этот закон как некую сверхценност ь , дать ему вой ти в «сердце» людей , за меняя влияние религии . Возвращаясь к представлению Фейербаха о человеке , над о заметить , что все они были получены осо бым образом — посредством критического п ереистолкования христианских идей . Фейербах отдал или приписал человеку только те «пр едикаты» , которые религия приписывала Богу . По Фейербаху , Бог — это отчужденная и о бъективированная сущность человека . Или , другими словами, Бог есть некое символически зашифрованное изображени е чисто человеческих с войств и качест в. В том , ч то боги созданы по образу и подобию л юдей , коренится смысл и ценность религиозного сознания , основа его действенности в исто рии . Однако недостаточно понимать природу рел игии — критиковать ее , по Фейербаху , озна чает сводить , или ре ду цировать , религиозны е образы и ценности к их земным прооб ра зам . Переистолкованное таким образом содержание религии даёт главные моменты для ф eй epб axoв cк oг o понимания человека . По нятно , что содержание это в основном морально – этического плана. Сд елав исходным пунктом своего понимания религии антропологию , вернее анализ психологических основ ре лигии , Фейербах пред упреждает , что его метод не следует смешив ать с методом субъективистов . Субъективисты н е выводят содержание нашей психики из воз действи я на нас вещей и явлений действительности . Фейербах же брал «психолог ию в соединении с предметами» Там же , стр . 882 . Он не отрыва л психическое , субъективное переживание человека от окру жающей его среды . Причины религио зных образов , пред ставлений , созна ния он постоянно искал в независимом от человек а объективном мире , в воздействии этого ми ра на человека . Но я вления действительности , согласно Фейербаху , стано вятся объектом религии не в силу их а декватного , правильного отображения в психике человека . К ак раз наоборот , они почита ются человеком лишь постольку , поскольку они искажаются , извращаются сознанием чело века . П рирода , реальность , говорит Фейербах , даёт лишь материал , вещество для идеи бога , но ф орма , преобразую щая это сырое вещество в божествен н ую сущность , порождается фа нтазией , силой воображения . Поэтому фантазия , с ила воображения есть «теоретическая при чина , или источник , религии» Там же , стр . 690 . Характерная особен ность религиозной силы воображения состоит в том , что она связана с чувст вом зависимости , понимае мым в самом широком смысле , обнимающим не только чувство страха , но и любовь , бл агодарность , почитание и т . д . Наконец , обра тную сторону чувства зависимости Фейербах вид ел в эгоизме , в стремлении человека к удовлетворению своих по т ребностей , в стремлении к счастью . Только бедный челов ек имеет богатого бога . Только люди несчас тные нуждаются в религии . Находящийся в ну жде , в невзгоде человек жаждет спасения , п омощи , и бог для него есть осуществление его желания . В религии , говорил Фе й ер бах , человек , удаляясь от себя и сосредоточиваясь в боге , постоянно возвращается к самому себе ; удаляясь от на стоящей жизни , он , в конце концов , приходит к н ей . Таким образом , «человек есть начало , че ловек есть середина , человек есть конец ре лигии» Т ам же , стр . 219 . Теперь стоит вернуться к значению природы в жизни человека . Природа есть при чина , осно ва , источник существования человека . Природе человек обязан своим происхождением и своим существованием . Человек — часть п рироды и может существовать только в природе и благодаря природе . Природа — мать - корми лица человека . Это значение прир оды для человека , го ворит Фейербах , и было причиной того , что она стала первым п редметом религии , первым богом человека . Старе йшая религия людей — это религия, обожествляю щая природу , «естественная» религи я , язычество . Для первобытного человека только природа была предметом религиозного поклонен ия . Первобытная религия выражает ощущение чел овеком своего единства с природой , своей з ависимости от природы . Поэтому ч елов ек делает объектом своей религии окру жающую его конкретную природу . В числе богов первобытных и древних народов нахо дятся не только могущественные силы природы , но и многие представители животного мира . Причина культа жи вотных , по мнению Фейерба ха , та же самая , что и причина почитания физической природы,— чувство зависимости . Первобытный че ловек любит и почитает животных , приносящих ему польз у . По Фейербаху , не только животные , но и природа в целом становится объектом религиозного почитания лиш ь тогда , когда она приобретает для человека культурное значение . «Лишь там,— доказывает Фейербах,— г де культурно-исторический элемент в предмете вступает в по ле зрения человека , лишь там и религия ... составляет характерный исторический момент , об ъект , инте ресующий исследова теля истории и религии» Л . Фейербах «Избранные философские произведения» , М .: «Политиздат» , 1955 г ., т .2, стр . 542 . Здесь Фейербах вплотную подходит к очень важному выводу о социальной о бусловленности религии. Человек , по мнению Фейе рбаха , обож ествляет при роду лишь постольку , поскольку он переносит на неё свои собственные свойст ва и очеловечивает ее . Религия изображает не действительное солнце , а бога солнца , н е действительное небо , а бога небес , она изображает лишь то , что фантазия привносит от себя в чувственный пред мет , что реально не существует . Фейербах п ишет : «Верующий человек обладает глазами толь ко для того , чтобы не видеть , чтобы быть совсем слепы м , он обладает разумом только для того , чтобы не мыс лить , чтобы быть совсем гл упым» Там же , стр . 456 . Религия , доказывает Фейербах , связана не только с умственным застоем и духовной косностью ; она неизбежно обрекает человека на пассивность и бездеятельность . Как может человек насильственно изменить окружающий его мир , приспособи ть его к своим намер ениям , если , по утверждению религии , бог со творил этот мир хорошо и мудро ? Как че ловек может подчинять божественное на чертание своим человеческим целям ? Как может чело ве к воздвигнуть плотину перед потоком воды , не рискнув этим своим д ействием опровергнуть религиозную теорию предопределения ? Религия не может не противиться про грессу , культуре . А между тем человек не может суще ствовать без поступательного движения . Р елигиозному предопределению и смирению Фейербах противопостав ляет ак т ивность челове ка . Человек должен уметь отстаи вать свою жизнь , защищать ее против враждебных сил , устранять те многочисленные неудобства и бедс твия , которые он хотел , но не мог устра нить при помощи рели гиозных средств . Не в религии , делает вывод Фейербах, а в своей деятельности , в созидании человек с тановится не зависимым от угнетающих его сил и достигает удовлетво рения своих желаний и потребностей . Религия противоречит культуре , науке , техн ике . Из обычного явления современной жизни , говорит Фейер бах , когда разум уживаетс я с суеверием , политические свободы — с религиозным рабством , естественно-научное и п ромышленное движение — с религиозным застоем , люди делают вывод , будто религия соверше нно безвредна для практической жизни . Фейерба х решительно н е согласен с этим выводом . Он заявляет , что не дал бы ни гроша за политическую свободу , если бы оставались при этом рабы религиозных п редрассудков . Настоящая сво бода лишь там , гово рит он , где человек и религиозно сво боден ; настоящее образование лишь там, где человек сделался господином над своими рел игиозными пред рассудками и представлениями . Лишь бесхарактерный или непоследовательный человек может сочетать веру в бога с естествен но-научным взглядом на мир . Нельзя выйти и з этого противоречия путем прове д ения различия между «ложной» и «истинной» религией . Всякая религия , по мнению Фейербах а , ложна , всякая религия вредна . Образование и культура должны господствовать в наших мыслях и в практике безраздельно и абс олютно . Человек , который имеет науку , не ну жд а ется в религии . Отсюда основное требование философа : не религиозным делать чело века , а просвещать его , распространять образование среди всех людей , классов и со словий . В этом он видел задачу времени. Борьба Фейербах а против религии яв ляется крупным завое ванием материалистической философии . Заслуга Фейербаха по сравне нию со всеми его предшественниками заключается в том , что он не удовлетворился общим , хотя и резким , осужде нием религии , объявлением её результатом невежества и суеверия . Он вскрыл сложный м еханизм религиоз ной психики и с вел содержание сверхъестественного мира к мыс лям , чувствам , желаниям человека . Перенеся исто чник религиозной фантастики с неба на зем лю , на человече скую жизнь , на человека , Фей ербах создал предпосыл ку подлинно научной ма т е риалистической критики ре лигии. 4. Ф илософия Н.Г . Чернышевского. Гораз до лучше , нежели от меня самого, Вы можете узнать общий характер м оего мировоззрения от Фейербаха . – Это взг ляд спокойный и светлый… Н.Г . Чернышевский Деятельность Николая Гаврилови ча Чернышев ского отличалась необычной много гранностью . Это был воинствующий философ - мате риалист и диалектик , он был также оригина льным историком , социологом , крупнейшим экономисто м , критиком , выдающимся новатором в эстетике и литературе . Философия для Чернышевского была не отвлеченной теорией , а орудием изменения российской действительности . Материализм Чернышевского и его диалектика служили т еоретическим обоснованием политической программы революционной демократии. Философс кие взгляды Чернышевского сло жились в теснейшей связи с формированием его револю ционно-демократических убеждений . В годы учёбы в Петер бурге Чернышевский изучает произведени я выдающихся ученых и мыслителей своего в ремени : историков , социо логов , экономистов , философ ов . К моменту окон ч ания университе та он был уже убежденным революционером и материалистом . Как было сказано , к такому развитию Чернышевского вёл , прежде всего , весь ход общественной жизни и передовой общественной мысли России . Впер вые Чернышевский учился философии у Герцен а и Белинского . Это они зажгли в нем пламя свободы и наполнили его душу глубокой ненавистью к самодержавно-крепостническим порядкам и ко всем формам эксплуатации и угне тения человека . Вслед за Белинским и Герценом Черныше вский со средоточил свое внимание на критике немецкой идеа листической философии . В тех условиях п оследняя представляла , как известно , серьёзную опасность , и Чернышевский смотрел на её разоблачение , как на важ нейшую боевую зада чу . Вместе с тем следует отметить , что Чернышевский в общем пр авильно понимал классо вую природу немецкого идеализма как идеологического оправдания политического консерватиз ма немецкой бур жуазии и феодальной отсталост и Германии , как реакцию на материализм . Черныш евский материалистически решал основной вопрос филос офии , вопрос об отношении мышления к бытию . Он , отвергая идеалистическое уче ние о превосходстве духа над природой , утв ерждал первичность природы , обусловленность челов еческого мышления реальным бытием , которое им еет свою основу в самом себе . Наряду с крит и кой идеалистической философии и материалистическим решением вопроса об отношении мышления к бытию , Чернышевский вё л борьбу против агностицизма , всевозможных те орий , утверждавших непознаваемость мира , явлений , предметов. Неудовлетворенны й философской сис темой Гегеля , Чернышевск ий обратился к сочинениям виднейшего философа того времени – Людвига Фейербаха . Чернышевский был о чень образованным человеком , он изучил труды очень многих философов , но своим учителем называл только Фейербаха . «Если Вы хотит е име ть понятие о том , что такое , по моему мнению , человеческая природа , узна вайте это из единственного мыслителя нашего столетия , у которого были совершенно верн ые , по-моему , понятия о вещах . Это – Лю двиг Фейербах» Н.Г . Чернышевский «Избранны е философские со чинения» , М .: «Политиздат» , 1950 г ., т .3, с . 714 , - писал Чер нышевский . Философ неоднократно объявлял себя фейербахианцем . Когда Чернышевск ий писал свою первую крупную научную рабо ту , диссертацию по эстетике , он уже в о бласти философии был вполне сложивш имся мыслителем - фейербахианцем , хотя в самой диссертации своей не разу не упомянул име ни Фейербаха , тогда запрещенного в России . Прочитав «Сущность христианства» Фейербаха , Чернышевский отметил в своем дневнике , что она ему понравилась «своим благородст вом , прямот ой , откровенностью , резкостью» . Он узнавал о сущности человека , как её понимал Фейербах , в духе естественно – научного материали зма , узнавал о том , что совершенному челов еку свойственны разум , воля , мысль , сердце , любовь . Истинное существо - лю б ит , м ыслит , хочет . Высший закон - любовь к челове ку . Философия должна исходить не из некой абсолютной идеи , а из природы , живой д ействительности . Природа , бытие - субъект познания , а мышление производно . Природа - первичное , идеи - её порождения , функция ч елов еческого мозга . Это были для молодого Черн ышевского настоящие откровения. Он находил то , что искал . Особенно поразила его главная мысль , показавшаяся сове ршенно справедливой , - что «человек всегда вооб ражал себе бога человеческим по своим соб ственным п онятиям о себе» . «Хорош ли он , или плох , это как угодно ; но он без всякого сравнения лучше всех» Там же , с . 714 , - так говорил Чер нышевский о Фейербахе. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ. Одн им из важнейших аспектов в философии Черн ышевского явл яется антропо логический материализм . Он счита л , что в качестве научного мировоззрения т рудящихся может служить лишь материалистическая философия . Чернышевский сознательно причислял себя к идеоло гам трудящихся масс ; он ра звивал в своих сочинениях систему ф ил ософского материализма , будучи убежден , что им енно такая система в состоянии духовно во ору жить людей , борющихся против режима насили я и угне тения за социализм. Основы философск ого материализма Чернышевского наиболее полно выражены в его знаменитой рабо те « Антропологический принцип в философии» , вышедшей в 1860 году . Вокруг этой работы , явившейся теоретиче ским манифестом русской революционной демократии , разгорелась одна из самых ожест оченных идеологических битв , какие когда-либо до того имели место в и сто рии борьбы материализма с идеализмом . Чтобы правильно понять и оценить характер мате риализма Чернышевского , надо , прежде всего , выяснить , что представляет собой его основной философский прин цип , названный им самим антропологическим принципом в фило соф ии . Объясняя сущность антропологического принц ипа , Чернышевский писал : «…На человека надобно смотреть , как на одно существо , имеющее только одну натуру , чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины , прин адлежащие разным натурам.…» Н. Г . Чернышевский «Изб ранные философские сочинения» , М .: «Политиздат» , 1950 г ., т .3, стр . 115 . Антропологичес кий взгляд на человека — это цельный взгляд на человека , это представление о единстве человеческого организма . Согласно антр опологическому принципу Чер нышевского , в ос нове единства человеческой природы лежит его телесный организм . Первичное есть тело , т о есть материя . Естествознание , отмечает Черны шевский , до стигло такой степени развития , когд а можно показать обусловленность ощущения и психики чел о века физио логическими процессами , происходящими в нем , не при бега я к «помощи» других , посторонних сил . Созн ание , мышление является для Чернышевского лиш ь особым свойством высокоразвитой материи . Че рнышевский ли шает сознание того независимого , субстанци а льного су ществования , которо е приписывали ему идеалисты , и объявляет е го продуктом развития материи . Антропологический принцип Чернышевского был принципом решения основного вопроса философии — вопроса о б отно шении сознания и материи — в д ухе материализм а , по скольку он брал за основу телесный организм и считал психические явления результатом работы мозга. Но что пред ставляет собой , с точки зрения антропо логичес кого принципа Чернышевского , сам человек , его организм ? «Физиология и медицина находят , — писа л Чернышевский , — что челов еческий организм есть очень многосложная хими ческая комбинация , находящаяся в очень многос ложном химическом процессе , называе мом жизнью» Н.Г . Чернышевский «Избранные философские сочинения» , М .: «Политиздат» , 1950 г ., т .3, стр. 90 . Человек находится в общей цепи раз вития материи . От камня до растения , от дерева до жи вотного мира , включая и человека , существуют различные комбинации матер ии . Таким образом , антропологи ческий принцип , развиваемый Чернышевским , приводит к материа листическому взгляду на человека , а че рез рассмотрение человека как части природы — к материалистическому взгляду на весь совокупный , вне сознания существую щий , объект ивный материальный мир и его закономерности. Несмотря на то , что на этом пути Чернышевск ий иногда сбивается на механицизм , он выступает как по следовательный материалист в понимани и явлений при роды . Антропологический принцип в философии был в его руках сажным ср едством развенчивания идеологиче ских оплотов ста рого эксплуататорского мира — р е лигии и идеализма . В этом основное прогрес сивное значение антропологического принципа Черн ышевского в тогдаш них условиях России. Отстаивая антропологический принцип в бор ьбе про тив идеализма и религии , Чернышевский , как известно , ссылался на Фейербаха , к ак на мыслителя , проводившего этот при нцип в своей философии . Однако нельзя на этом основании отождествлять позиции Черныше вского и Фейербаха , не видеть существенного , большого раз личия между философией Фейербаха и Чернышев ского. Фейербах , как известно , специально занимался иссле дованием религии , особенно христианской . Утверждая , что в основе представления о боге лежит сущность человека , он доказывал , что содержани ем сверхъестествен ного , религиозного мира являютс я искаженные , мисти фицированные чувства, жел ания и мысли человека . Отсюда его главный вывод о том , что тайна религии есть антропология . Антропологизм Фейербаха облекается в теологическую форму и объявляется новой религией. Материализм Черн ышевского совершенно свободен от идеалистических и религ иозно-этических наслоений , характе рных для философии Фейербаха . Чернышевскому б ыло глубоко чуждо стремление придать своей философии религиозную окраску . Он прекрасно предста влял себе коренную противоположность м атериалистического и религиозного мировоззр е ния. Отстаива я антропологический принцип в философии , Черн ышевский , однако , был далек от мысли счита ть , что его философия находится где-то меж ду идеализмом и материализмом , как это мож но наблюдать у Фейербаха . Наоборот , он , без условно , и самым ре шител ьным образом причислял себя к сторонникам ма териалистического лагеря и основной водораздел в фи лософи и проводил именно между материализмом и и деализмом . Чернышевский был тем мыслителем , ко торый вел наиболее острую и последовательную борьбу против идеали з ма , в ка кой бы форме он ни проя влялся . Чернышевски м не был философом в узком смысле сло ва . Он был человеком революционного дела , револю ционной практики . В отличие от Фейербах а , обнаруживавшего крайнее безразличие к поли тической дея тельности, Чернышевский глубоко оценил могуществен ную роль революционной поли тики , прямо и непосредственно связывая филосо фию и практику революционной демократии. ТЕОРИЯ РАЗУМНОГО ЭГОИЗМА. Данная теория сложилась также под влиянием некоторых идей Фейербаха . Он а на правлена против идеализма , религии , богословской морали. В своих философских построениях Чернышевс кий пришел к выводу , что «человек любит прежде всего сам себя» . Он – эгоист , и эгоизм – побуждение , управляющее действи ями человека. И он указывает на историч еские примеры человеческого бескорыстия и самопожерт вования . Эмпедокл бросается в кратер , чтобы сделать научное открытие . Лукреция поражает себя кинжалом , чтобы спасти свою честь . И Чернышевский говорит , что , как раньше не могли объяснить из одного научно г о принципа одного закона , падение камн я на землю и поднятие пара вверх от земли , так не было научных средств объя снить одним законом явления , подобные приведе нным выше примерам . И он считает необходи мым сведение всех , часто противоречивых , челов еческих п оступков к единому принцип у. Чернышевский исходит из того , что в побуждениях чел овека нет двух различных натур , а все разнообразие челов еческих побуждений к действию , как и во всей человеческой жизни , происходит из одно й и той же натуры , по одному и том у же закону . И этот закон – разумный эгоизм. В основе разнообразных человеческих посту пков лежит мысль человека о его личной пользе , личном благе . Чернышевский так аргум ентирует свою теорию : «Если муж и жена жили между собой хорошо , – рассуждает он , – жена искренне и глубоко печал ится о смерти мужа , но как она выражае т свою печаль ? «На кого ты меня покину л ? Что я буду без тебя делать ? Без тебя мне тошно жить на свете !» В словах : «меня , я , мне» Чернышевский видит с мысл жалобы , истоки печали . Подобно же , п о мнению Чернышевского , еще более высокое чувство , чувство матери к ребенк у . Её плач о смерти ребенка такой же : «Как я тебя любила !» Эгоистическую о снову видит Чернышевский и в самой нежной дружбе . И когда человек ради любимого предмета жертвует своей ж изнью , т о и тогда , по его мнению , основанием сл ужит личный расчёт или порыв эгоизма . Учёные , называемые обычно фанатиками , безр аздельно предавшие себя исследованиям , совершили , конечно , как думает и Чернышевский , велик ий подвиг . Но и здесь он усматривает эгоистическое чувство , удовлетворить которое приятно . Сильнейшая страсть берет верх на д влечениями менее сильными и приносит их себе в жертву. Исходя из фейербаховских абстрактных пред ставлений о человеческой природе , Чернышевский полагал , что своей теор ией разумного эгоизма он возвеличивает человека . Он требо вал от человека , чтобы личные , индивидуальные интересы не расходились бы с общественны ми , не противоречили им , пользе и благу всего общества , а совпадали с ними , соот ветствовали им . Только такой р азумны й эгоизм он принимал и проповедовал . Он возвышал тех , кто хотел быть «вполне че ловеком» , кто , заботясь о собственном благосос тоянии , любил и других людей , вел полезную для общества деятельность и стремился бо роться против зла . Он рассматривал «тео р ию разумного эгоизма как моральн ую теорию «новых людей» . 5. Заключен ие. Таким образо м , изучив основные положения трудов Людвига Фейербаха можно сделать вывод о том , чт о антропологический материализм является главным принципом его философии . Челов ек есть органическое существо , которое живёт чувства ми , а знания получает из опыта . Людвиг Фейербах сделал антропологию своим универсаль ным философским принципом . На его основе он создает и свою социологию . Не менее в ажно , что он вскрыл связь идеализма с религией , показав , что их корень заключа ется в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоятельные сущности . Фейербах подверг глубокому и яркому анализ у происхождение и сущность религии . Однако он сводил её корни к психологии челове ка , к его сознанию , чувствам , прежде всего к чувству любви . Сам человек ес ть бог для другого человека . А человек относится к себе , как к Богу , когда он видит божественное в другом человеке. По Ф ейербаху , природа – основа духа . Она же должна явиться основой и но вой фил ософии , призванной раскрыть земную сущность ч еловека , которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации , обладая вместе с тем качественной спецификой , несводимой к физиологическим процессам . Антроп о логиз м Фейербаха имел большое значение и в борьбе против идеалистических концепций тракто вки человека , против дуалистического противопоста вления в человеке духовного начала телесному , а также против вульгарного материализма . Рассмотрев позицию Н.Г . Черныше вского , можно говорить о том , что ф илософия Людвига Фейербаха оказала непосредствен ное влияние на творчество революционера – демократа . Взяв в качес тве методологической основы антрополо гический пр инцип в философии , Чернышевский поставил свое й задачей понять посредством его по возможности глубже также и явления обществен ной жизни . Он стре мился проводить этот пр инцип в области эстетики , этики , политэкономии и социологии . Антропологический принцип Черн ышевского есть материализм , по скольку он обра щен к природе , и идеализм , поскольк у он должен объяснить переход к истории . В своей теории разумного эгоизма Черн ышевский оправдал человека , который любит пре жде всего себя и делает всё ради собс твенной выгоды . В основе разнообразных челове ческих поступков ле жит мысль человека о его личной пользе , личном благе . Данна я теория направлена против идеализма и ре лигии. 6. Список использованной литерату ры : 1. Аникин А.В . «Путь исканий», М .: «Пол итиздат» , 1990 г. 2. Бертран Рассел «История западной философ ии», Новосибирск : «Издательство Новосибирского университета» , 2001 г. 3. Богомолов А.С . «Немецкая буржуазна я философия после 1865 года», М .: «Издательство Московского университета» , 1969 г. 4. Волкова А.И ., Горнев В.С ., Данильч енко Р.Н . «История философии», М .: ПРИО Р , 1997 г. 5. Галактионов А.А ., Никандров П.Ф . «Русская философия XI - XIX в.» Ленинград : «Наука» , 1970 г. 6. Голобоков В.Г . «Краткая история философии», М .: «О лимп» , 1996 г. 7. Евграфов В.Е . «История философии», М .: «Наука » , 1986 г. 8. Зенько вский В.В . «История русской философии» , т .1, Ростов-на- Дону : «Феникс» , 1999 г. 9. Кириллов В.И ., Попов С.И ., Чумаков А.Н . «Философия . Ча сть I .», М .: «Юристъ» , 1996 г . 10. Кохановский В.П ., Яковлев В.П . «История философии», Ростов-на- Дону : «Фен икс» , 1999 г. 11. Курбатов В.И . «История философии», Ростов-на- Дону : «Феникс» , 1997 г. 12. Невлева И.М . «Русская философия», М .: РД Л , 2000 г. 13. Фейербах Людвиг «Избранные философские произведения» , М .: «П олитиздат» , 1955 г. 14. Чернышевский Н. Г . «Избранные философские сочинения», М .: «П олитиздат» , 1950 г. 15. Шичалина Ю.А . «История философии» , М .: «Греко-латинский кабинет» , 1996 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ничто так не сближает людей, как один вариант на контрольной.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Фейербах и русская мысль", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru