Реферат: Экзистенциальная феноменология и социология Питирима Сорокина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Экзистенциальная феноменология и социология Питирима Сорокина

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 184 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Экзистенциал ьная феноменология и социология Питирима Сорокина Барри В. Джонстон Эдвард Тириакьян заявил в работе 1965 г. "Экзистенциальная феноменология и социологическая традиция", что отсутствие концептуального единства в о бщей социологической теории можно серьезно уменьшить при условии пере смотра ее ведущих теоретических направлений в контексте экзистенциаль ной феноменологии [1] Основания для подобного утверждения действительно существовали, и его автор (Тириакьян) обратился к работам Макса Вебера, Ге орга Зиммеля, Эмиля Дюркгейма, В.И. Томаса, Питирима Сорокина и Толкотта Па рсонса для того, чтобы проиллюстрировать существо концептуальной и мет одологической конвергенции общей социологической теории, с традицией экзистенциальной феноменологии. Предлагаемая вашему вниманию работа развивает позицию Тириакьяна, обр ащаясь к поиску ее оснований в феноменологической социологии Питирима Сорокина. В качестве первого шага в статье выступает анализ сорокинских моделей порядка и изменения. Далее эти модели рассматриваются в гуссерл ианских терминах для демонстрации их феноменологического характера и прояснения экзистенциальных качеств. Вторым шагом, раскрывающим феном енологическую ориентацию Сорокина, служит обращение к его критике соци ологии в работе "Блеск и нищета современной социологии и связанных с ней наук" (1956). Завершается данная статья критическим анализом "субъективного реализма", как наиболее продуктивного направления развития социологич еской теории. Отталкиваясь от аргументов Тириакьяна, мы обнаруживаем, что "социология Сорокина проявляет согласование с экзистенциальной феноменологией бо лее отчетливо, чем с какими-либо другими подходами" [1, с. 683]. Возникает вопрос : какова причина такого положения вещей? Во-первых, Сорокин соглашается с различием между Naturewissenschaften and Giesteswissenschaften и подчеркивает, что социологический феном ен взаимосвязан с множеством значений. Эти идеи применяются действующи ми лицами для того, чтобы сконструировать определения ситуации и преобр азовать природные качества других действующих лиц и объектов. Во-вторых , Сорокин рассматривает комплекс значений, конституирующих социологич ескую реальность как целое, обосновывая ее социокультурным контекстом пространства и времени, что является социологически более точным, нежел и трактовка какого-либо из этих измерений с точки зрения естественных на ук [2; 3]. "В дальнейшем его объяснение кажущейся диверсификации социокульт урного феномена позволяет социологически обнаружить интегрированные макросоциокультурные системы, которые характеризуются тем, что предос тавляют основания, обеспечивающие ориентацию этих систем по отношению к реальности" [1, с.683]. Здесь Тириакьян обращается к базисным категориям зна ния, которые культура использует (применяет) для характеристики того, чт о есть реальность и истина, одновременно применяя свою отличительную ме нтальность и способ знания. Подобный подход к значению, реальности и ист ине схож с подходом Эдмунда Гуссерля, который подчеркивал интенциональ ность и редукцию феномена к своим ключевым значениям (noemata). Отделение соци окультурной реальности от физических концепций вселенной является наи более существенной характеристикой теоретической конвергенции между социологическими теориями и служит, с точки зрения Тириакьяна, важным эл ементом, раскрывающим, субъективный реализм Сорокина. Это выражение соц иального реализма, то есть трактовка очерченной социологической реаль ности как более основополагающей для общественных отношений, нежели дл я реальности физической, служит аксиомой социальной теории и является о бщей для творчества Сорокина и Дюркгейма. В то время как социальный реал изм характеризует определенную социологическую сферу, субъективный ре ализм концентрируется на истине и реальности в этой сфере как выражении экзистенциальных отношений между исполнителями социальных ролей и сит уациями, в которых они действуют. Более того, "только для опсредованного (н евключенного, detached) наблюдателя социальная истина (или реальность) проявля ется как случайная или относительная вещь" [1, с.683]. Тириакьян рассматривает еще два момента, характеризующих связь Сороки на с экзистенциальной феноменологией. Во-первых, сорокинский "интеграли зм", смысл состоит в том, что мир рассматривается не только как нечто наход ящееся в состоянии непрерывного становления (изменения), но и как социок ультурная реальность, раскрывающаяся в диалектике моральных феноменов (идеи, ценности, верования) и физических объектов. Этот мир является симво лически определяемым и воспринимаемым, а не реагирующим, как утверждают бихевиористы. Во-вторых, изменение как моральная структура, которая опре деляет современное общество. Общество потеряло веру в идеи и суждения, с труктурировавшие жизненный мир, и этот распад базисных ценностей приве л к кризису, который проникает в структуру и травмирует будущее. Это криз ис эпистемологии, морали, социального порядка и исторического выбора. Многие социологии не знают, что система Сорокина состоит из трех важнейш их элементов: теории социальной организации, социального изменения и со циальной реконструкции. Все эти элементы имеют свои основания в феномен ологической модели субъективного реализма. Сорокин начинает свою теор ию порядка с классификации организованных групп и уделяет основное вни мание двум типам таких групп - односвязные (УБГ) (unibonded) и многосвязные (МБГ ) (multibonded). Каждая из организованных групп интегрируется двумя способами. Пер вый способ получил название причинно-функциональная взаимозависимост ь (ПФВ). Он ориентирован на качественные состояния, близость и интенсивно сть отношений между ее членами. Второй способ представляет собой значим ый союз группы. Интенсивность ПФВ связывает группу и отчетливо отделяет ее от другого населения. К примеру, в группу из 500 жителей штата Колорадо мо жет входить 200 жителей г.Колорадо Спрингс, 50 из которых работают в местном п равительстве, 10 членов входят в группу советников мэра города, пятеро явл яются республиканцами и пятеро принадлежат к Демократической партии. В этом случае интенсивность ПФВ возрастает по мере уменьшения количеств а членов группы или увеличения числа общих качеств и групповых связей. З начимый союз определен значениями, ценностями и нормами, вокруг которых и ради которых индивиды взаимодействуют и образуют группу. Таким образом, классификация Сорокина базируется на том, что держит люде й вместе и с какой силой члены объединены этим феноменом. "Поскольку комп оненты значений придают группе индивидуальность, они могут характериз оваться одним набором значений-ценностей-норм как основной ценностью и ли ... двумя или более совокупностями значений, координирующих друг с друг ом" [4, с.171]. Это и есть причины, которые группы вызывают группы к жизни. Если чл ены группы разделяют одну из подобных связей, они образуют УБГ. Если в гру пповых отношениях выделяются два или более вариантов связей, тогда возн икает МБГ. Социолог, подобно химику, зачастую заинтересован в уменьшении комплекса структур в их компонентах. Именно поэтому такой подход позвол яет Сорокину свести широкие массы людей к совокупностям УБГ и МБГ. Возникает вопрос: каков перечень значений, норм, ценностей, определяющий конкретные УБГ и МБГ? Для УБГ Сорокин предлагает два варианта: во-первых, ценности, значения и нормы, связанные с биологическими характеристикам и; во-вторых, такие ценности, нормы и значения, которые определены социоку льтурными характеристиками. Отсюда он выводит два типа групп, которые пр иведены в таблице 1. Однако данная классификация порождает ряд трудносте й. К сожалению, "логические классы значений (ценностей) и классы социальны х групп не являются идентичными. Один и тот же класс ценностей (научных ил и правовых) используется значительным числом различных групп...." [4, с.173]. Сле довательно, необходим более продуктивный подход для идентификации и кл ассификации УБГ/МБГ. Сорокин предлагает наблюдательный (observational) подход, воп рошая: "Какие группы в человеческих популяциях являлись постоянными и си льными группами?" [4, с.173]. И, в свою очередь, какие ключевые значения, ценности и нормы определяли их в историческом контексте? На основании этого подхо да Сорокин различает типы, приведенные в табл. 1, и утверждает, что они обус ловливали основные линии социальной дифференциации и какое-то время оп ределяли судьбу человечества. Табл. 1. Классификация групп 1. Важные односвязные группы (концентрируемые вокруг главных ценностей) А) Биосоциальные характеристики 1. Раса 2. Пол 3. Возрастные ценности Б) Социокультурные характеристики 1. Родственные связи 2. Территориальная близость 3. Язык (национальность) 4. Государство 5. Занятие 6. Экономические 7. Религиозные 8. Политические 9. Научные, философские, эстетические, образовательные, рекреационные, эт нические и другие идеологические ценности 10. Характеристики элиты: лидеры, гении, исторические деятели 2. Важнейшие многосвязные группы (Комбинация двух или более односвязных ценностей) Как мы увидим в дальнейшем, число характеристик огромно, но среди них сле дующие заслуживают специального внимания: 1. семья, 2. клан, 3. племя, 4. нация, 5. каста, 6. социальный порядок, 7. социальная страта (каста). Каждая группа в приведенной классификаци и, в свою очередь, может быть подразделена и охарактеризована с точки зре ния нескольких вторичных черт. Например, группы могут различаться разме рами: большие и маленькие. Они также могут отличаться по протяженности и х организации, по типам социального контроля и на основе их стратификаци онных систем. Продолжительность жизни групп, способ, при помощи которого индивиды входят в группу и выходят из нее, также могут служить в качестве разграничителя групп. Более того, МБГ могут отражать либо постоянные и г армоничные ценности, значения и нормы, которые обусловливают солидарно сть на основе подобия, либо созданные связи могут вызвать к жизни антаго нистическую группу, объединенную ценностями и нормами, проистекающими из их различий (к примеру, сознательные нонконформисты (objectors), чье гражданст во требует поведения, противоречащего их религиозному наследию). Солида рность или антагонистические характеристики группы воздействуют на по ведение членов, на групповую сплоченность и стабильность группы. Естест венно, солидарность порождает чувство защищенности, общей цели и благос остояния, тогда как антагонизм вызывает к жизни сомнение, различия и сож аления. Солидарность ведет к большей сплоченности, стабильности и жизне стойкости. Антагонизмы часто порождают разногласия, которые ослабляют сплоченность, стабильность и жизнестойкость группы. Когда Сорокин рассуждает о родственных ха рактеристиках односвязных групп, он опирается на свои аналогии из облас ти химии. В химии родственность определяется притяжением между элемент ами, позволяющим образовывать соединения. Сегодня химики могут определ ять основные комбинации родственных элементов. В социальном знании так ой возможности нет. Сорокин обращает внимание (исследует) двусвязные гру ппы, оформленные на основе таких родственных связей как раса, принадлежн ость к одному роду, пол, возраст и территория. Отталкиваясь от этих основн ых соединений "социологической химии", он предлагает структурную модель усложнения группы, базирующуюся на детерминации большинства наиболее важных третичных, квадратичных и других более сложных многосвязных гру пп. Структурная модель, с одной стороны, определяет их ПФН, а с другой стор оны, разделяемые значения, ценности и нормы интегрируют и, в различных ко мбинациях, образуют единство группы. Понятно, что число и многообрази е МБГ огромно, и мало пользы будет в поисках их общего количества. Вместо э того, Сорокин продолжает свой анализ в направлении поиска таких черт, ко торые характеризуют широкие сообщества и проявляются с регулярностью в различных местах и периодах человеческой истории. Он обращается к мода льным структурам, позволяющим проникнуть в существо социальной органи зации, исторического процесса и личности (например, семья, клан, племя, нац ия, каста, сословие, социальный класс). "Социологическая химия" Сорокина, о сновывающаяся на усложнении односвязных и многосвязных групп, предост авляет исследователю четкий и точный инструмент, с помощью которого воз можно разграничить уровни организации, основывающиеся на конституиров ании элементов и соединений. "Социологическая химия" есть ничто иное, как основа для изучения социальной структуры и организации. Многозначительная интеграция: феноменол огическая реконцептуализация В традиционной концептуализации значени й и ценностей социологии пытаются ориентироваться на возможность пред видения действия. Если значения, ценности, нормы не предвосхищают действ ие, их концептуализация рассматривается как ошибочная или выступает в р ассматриваемой ситуации как причина разрыва определенного "единства " ("uniformity") или согласованности между идеями и действиями. Феноменолог характ еризует акцент на предвидение как дезориентацию исследователя. Почему бы, вместо этого не изучить процессы, при помощи которых идеи связываютс я с объектами и действиями, причем осуществить эту процедуру, не предпол агая единства через социальное пространство и время? Это требует обраще ния к ситуации как таковой и удержания в состоянии неопределенности вся кой идеи необходимого порядка и согласованности. Если, тем не менее, согл асованность имеет место, то возникают вопросы, каким образом это происхо дит и почему? Феноменолог рассматривает людей не в мире объектов, а в мире значений об ъектов, на которые воздействуют. Следовательно, проблемы феноменолога с остоят в том, каким образом люди создают значения, признают их и действую т в терминах созданных и признаваемых ими значений? Решение этих проблем способствует раскрытию отношений между значениями и ценностями, с одно й стороны, и действием, с другой. Феноменолог, в отличие от рационалиста и эмпирика, видит реальность не с точки зрения идей или объектов, а с позици и корреляции идей и объектов, производящих значения. Реальность состоит в сознательном конституировании объекта. Таким образом, феноменолог ут верждает, что мы не рассматриваем Я, Объект, Другого и Ситуацию как отдель ные блоки. Это единое целое, связанное с помощью общих значений в конкрет ной точке пространства и времени. Если это целое остается таким же в друг их точках пространства и времени, то мы можем рассматривать структуру эт ого интенционально конституированного существования в нашей попытке о бъяснить почему и как это происходит. Когда мы рассматриваем значения, ценности и нормы в качестве перспектив организации мира, который возникает как результат прямого и/или непрямы х опытов социальных актеров, то в этом случае синтезированные идеи проду цируют интенциональность актера. В свою очередь, интенциональность очи щают цели, мотивации, образующие ситуацию, которая порождает действие. Д ействие, следовательно, есть выражение интенциональности. Отсюда проис текает трактовка реальности как согласования между Актерами, Объектам и и Другими. Отсюда проистекает ориентация на динамику переговорного пр оцесса. Следовательно, мы изучаем реальность тогда, когда изучаем процес с, с помощью которого сознание и мир взаимодействуют. В приведенной выше диаграмме Актеры организуют опыт в перспективе Объектов и Других и эти п ерспективы не исчерпывают феномен во времени. Вместо этого, они являются образцами, которые могут или не могут быть обобщены для других ситуаций. Процесс типизации включает когнитивные, аффективные и поведенческие э лементы, участвующие в создании значения. Относительное влияние каждог о элемента на действие зависит от многих факторов, включая согласование прошлого опыта с настоящим. Полезность прошлого опыта различна, поэтому актеры постоянно изменяют поведение, основанное на интерпретации и инт енции. Сорокин очень внимателен к данному обстоятельству, когда анализи рует характеристики действий и групп в пространстве и во времени. По Сор окину, люди имеют дело не с миром не непосредственно, а со значениями этог о мира. Следовательно, центром внимания должен служить синтез сознания и явления. Познав сознательное конституирование реальности, мы поймем де йствие как имманентное нечто для организации. Таким образом, для феномен олога и для Сорокина идеация и действие находятся в неразрывном единств е, создавая и выражая значение. Связь между прошлыми, настоящими и будущи ми действиями индивида обнаруживается в интенциональности актеров по мере их приспособления к новому или различному социальному контексту. Это и есть феноменологическая ориентация, которая сорокинскую соединя ет структурную социологию с его исследованием культуры. Ориентация на з начение/интенциональность выступает также исходным пунктом, из которо го Сорокин выводит свое понятие культурных менталитетов и их ключевую р оль в организации жизни общества в конкретных точках пространства и вре мени. В многообразии значений Сорокин ищет принципы, с помощью которых г руппа ищет, обнаруживает и определяет, как основную (первичную) категори ю значения для культуры. Это также является принципом, раскрывающим посл еднюю реальность жизни. На основе этих фундаментальных категорий Сорок ин строит свою классификацию культур (Идеационная, Идеологическая и Чув ственная (Sensate) и механизмов, стимулирующих циклы социального изменения. Культура и социальное изменение Для Сорокина человеческие культуры состо ят из миллионов индивидов, объектов и событий, объединенных в бесчисленн ое количество возможных отношений. Каким образом эти элементы становят ся культурными системами? В работе "Социокультурная динамика" Сорокин пр едставляет четыре значения интеграции. Простейшие формы - пространстве нная интеграция и интеграция на основе общих внешних факторов - не имеют социологической значимости. Однако причинно-функциональная интеграци я является важной для структурного знания. Самой важной выступает логик о-значимая интеграция. Сорокин утверждает, что культурные системы, напод обие социальных групп, часто образуются вокруг центральных ценностей, к оторые составляют порядок и единство. Социолог обнаруживает эту ценнос ть с помощью логико-значимого метода. "Существо данного метода состоит....в обнаружении центрального принципа ("резона"), который проникает во все ко мпоненты (культуры), наделяет смыслом и значимостью каждый из них и посре дством этого создает космос из хаоса дезинтегрированных фрагментов" [5, 1937, с.32]. На основе Логико-Значимого анализа истории Сорокин выделяет три основн ых типа культуры. Чистыми формами являются Идеационная и Чувственная. Тр етья форма, представляющая собой объединение Идеационной и Чувственно й, получила название Идеалистическая. "Каждая из них обладает своим собс твенным менталитетом, своей собственной системой истины и знания, своей собственной философией и Weltanschauung, своим собственным типом религии и станда ртов "святости", своей собственной системой праведного и неправедного, с воими собственными формами искусства и литературы, своими собственным и нравами, законами, нормами поведения, своими собственными доминирующи ми формами общественных отношений, своими собственными экономическими и политическими организациями и, в конце концов, своим собственным типо м человеческой личности, с особой ментальностью и поведением" [5, с.67]. Наиболее важными характеристиками культ урных типов являются принципы конечной истины и реальности, которые фор мируют свои институты и объединяют характер, значение и личность. В Идеа ционных культурах конечная реальность проистекает из нематериального , бесконечного Бытия. Основные нужды и потребности индивидов являются ду ховными и реализуются при помощи их сверхчувствительной способности. С уществуют два подкласса Идеационной ментальности: Аскетическая форма ищет духовное единство с Божеством с помощью отрицания мира и отказа от телесного; Активный Идеационализм пытается реформировать мир и приобщ ить других к своему пониманию Господа и конечной реальности. Чувственные культуры видят конечную реал ьность в реализации наших чувств. Сверхчувственность не существует и аг ностицизм наполняет собой культуру. Человеческие нужды суть природные нужды и удовлетворяются они посредством воздействия на окружающую сре ду. Чувственные культуры противостоят Идеационным культурам. Чувствен ные культуры существуют в трех формах: Активное Чувствование удовлетво ряет потребности с помощью изменения природного и культурного миров; Па ссивная Чувственная Ментальность реализует потребности через паразит ическую эксплуатацию природного и культурного миров; и Циническая Чувс твенность использует любой доступный способ для удовлетворения желани й. Эта ментальность лишена строгих ценностей и следует инструментально сти в удовлетворении потребностей. Сорокин невысоко оценивает Чув ственные культуры и тем не менее располагает большинство культур в рамк ах между Идеационными и Чувственными. Исключение составляет истинно Ид еалистическая культура, в которой реальность проявляется с различных с торон и человеческие потребности одновременно имеют духовный и матери альный характер, при доминировании духовных потребностей. Жизненность идеалистической культурной формы определяется множественностью ее от ношений к реальности. Мир знания это тот мир, который является результат ом взаимодействия духовных и эмпирических истин. Сорокин обращается к истории греко-римских и западных цивилизаций и в ме ньшей степени к культурам Среднего Востока, Индии, Китая и Японии с тем, чт обы проиллюстрировать эти культурные типы и описать изменения в их сист емах знания, искусства, научных открытиях и других социальных институто в. На основании этих исследований он приходит к заключению, что культуры проходят в своем развитии Идеационный, Идеалистический и Чувственный э тапы, разграничиваясь периодами кризисов. За последние 2500 лет западная ку льтура осуществила дважды этот путь и сейчас находится в третьей Чувств енной эпохе. Сорокин описывает процесс развития культур как результат действия дву х характеристик: Принципа Ограничений и Доктрины Имманентного Детерми низма. Культурные системы, подобно биологическим, изменяются согласно с воим наследственным потенциалам. Имманентный Детерминизм предполагае т, что внутренняя динамика организационной системы устанавливает свою возможность для изменения. И тем не менее, системы имеют ограничители. К п римеру, по мере того, как они становятся все более и более Чувственными, пр одвигаясь к вершине Циничной Чувственности, системы достигают предело в своей пространственной протяженности. Идеационные контр-тенденции, в согласии с диалектикой, развиваются и усиливаются по мере того, как сист емы поляризуются. Эти контр-тенденции определяют начало движение культ уры к Идеалистической форме. Диссонирующие изменения отражаются в куль туре и жестокость усиливается, когда система принимает новую конфигура цию. Сорокин заключает, таким образом, что мы должны изучать социальное и зменение, концентрируясь на внутренней организации (Имманентный Детер минизм) и на Принципе Ограничений. Далее Сорокин задается вопросом, почему эти изменения происходят именн о таким образом? Ответ на этот вопрос развивает его Интегральная философ ия. Характер культуры детерминирован принципом, определяющим ее систем ы истины и реальности. Исторический анализ обнаруживает, что Идеационны е системы базируются на интуитивной истине, Чувственные системы на авто ритете чувств, а Идеалистические основываются на истинах разума. Понятн о, что ни один из этих принципов в отдельности от других не сможет обеспеч ить достижение абсолютной истины. Если бы системы истины и культура, кот орая их вбирает, были бы конечными и абсолютными, то не было бы никаких ист орических ритмов. С другой стороны, если бы система была абсолютно ложно й, она бы не существовала. Следовательно, для того, чтобы сверх-ритмы имели место, каждая система истины, и корреспондирующая с ней культура, должны быть только отчасти истинными и соответствовать лишь отчасти человече ским потребностям. Причем каждая из этих систем уже содержит необходимы е элементы для того, чтобы приобщить человечество к природной, социально й и космической среде. Системы истины изменяются потому, что всякий тип з нания имеет свою силу и свою слабость. Доминирование одного из способов знания исключает возможность целостного понимания мира. Чем дольше пре обладает одна ментальность, тем больше растет число аномалий. В конце ко нцов, люди начинают понимать, что их система слишком узка для объяснения важнейших аспектов жизни, а законность и продуктивность доминирующей м ентальности начинают подвергаться сомнению. Вскоре там, где доминирующ ая ментальность терпит поражение, начинают применяться другие средств а. К сожалению, супер-ритмы менталитеты Идеационной, Идеалистической и Ч увственной культур могут существовать вне зависимости от того, придет л и человечество к абсолютной истине. Этот бесконечный цикл Сорокина явился результатом его поисков Интегра льной истины. Подобная форма знания объединяет эмпирические истины чув ств, рациональные истины разума и сверхрациональные истины веры [6, с.763]. Та ким образом, Интегральная истина обеспечивает более полную и достоверн ую трактовку реальности. В интегральной философии культуры изменяются вследствие необходимости более адекватного соответствия основным воп росам жизни. Чувственное знание обеспечивает развитие науки, технологи и и предоставляет физические удобства, но оставляет в стороне дух. Истин ы веры обращены к проблемам духа, но оставляют нас относительно беспомощ ными перед лицом природы. В момент, когда каждый из типов культуры пытает ся обеспечить недостающее в ней звено, этот тип культуры изменяется. Инт егрализм выступает в качестве объединительного начала истин науки, раз ума и интуиции. Интегрализм выступает средством, обеспечивающим возмож ность осмысления жизни, космоса и роли в них человечества [6, 746-61] Сорокин заключает книгу "Социальная и культурная динамика" призывом к ин тегральному пониманию и рисует довольно мрачную перспективу будущего развития западного общества. "Все важнейшие аспекты жизни, уклада и куль туры западного общества переживают серьезный кризис... Мы как бы находим ся между двумя эпохами: умирающей Чувственной культурой нашего величес твенного вчера и грядущей Идеациональной или Идеалистической культуро й творческого завтра. Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувств енного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещ ают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьм е нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в пр иближающихся сумерках. Ночь переходной эпохи начинает опускаться на на с, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее преде лами, тем не менее, возможно, рассвет новой великой Идеациональной культ уры приветствует поколение людей будущего" [5, с. 535]. Сорокин рассматривал субъективный реализм в качестве связующего звена , объединяющего социальную организацию и культурную жизнь. Он знал Гуссе рля, читал его труды, находил их продуктивными и плодотворными. С наиболь шей силой феноменологическая ориентация Сорокина выражена в работе "Бл еск и нищета Современной Социологии и Связанных с нею дисциплин". В этой р аботе, опубликованной в 1956 г., Сорокин пытался освободить социологию от по луправды и явных ошибок, которые в интерпретации многих социологов трак товались как последнее слово в науке. Одним из существенных недостатков выступала продолжающаяся практика использования в социологии мертвых форм науки. В самом деле, социологи замыкались на философии науки XVII в., кот орая не могла принимать во внимание уроки квантовой механики о дуализме и дополнительности, равно как оставляла за скобками истинную природу пр едсказания и идеальные границы знания. Без сомнения, Сорокин ссылается н а тенденции, проистекающие из столкновения взглядов ньютонианских дет ерминистов, которых возглавлял Эйнштейн, и последователей принципа доп олнительности, сформулированного в 1927 г. копенгагенской школой Нильса Бо ра. Несмотря на то что спор шел о природе света, подспудно он имел отношени е к природе реальности и возможностям ее изучения. Эйнштей был ньютониан ским дуалистом, принимающим безусловно существование объективного физ ического мира, который существует согласно неизменным законам, причем п оследние не зависят от наблюдателя [7, с. 413]. Законы Ньютона представляли об раз Вселенной (Великая Машина) как неизменной и независимой от воли чело века. Машина действует таким образом, что положения тел, обладающих масс ой, могут быть познаны независимо от того, находятся они в прошлом или в бу дущем. Многие спорили о роли Божества в естественном законе. И все же учен ые в большинстве своем становились на позиции наблюдателей объективир ованного порядка, при котором акт наблюдения оставался нейтральным с то чки зрения воли и эпистемологии. Субъективность (как мы думаем о вещах) ве дет к двойственности и должна быть строго контролируема. Этот взгляд доминировал в науке с XVII в. вплот ь до появления неразрешимых аномалий, возникших при изучении природы св ета. Эксперименты Янга, проведенные в 1803 г., послужили основанием для тракт овки природы света в рамках волновой теории. Эйнштейн, впрочем, в последу ющем охарактеризовал свет как частицу, как фотон. Таким образом, существ овали экспериментальные свидетельства в пользу трактовки света с точк и зрения частицы и с точки зрения волновой теории. Аномалия заключалась в том, что эти характеристики являлись полностью взаимоисключающими с т очки зрения научных теорий, трактующих природный мир. Копенгагенская ди лемма была сформулирована следующим образом: "Каким образом взаимоискл ючающие реакции, характерные для частиц и характерные для волн могут быт ь свойством одного и того же света?" [8, с. 94]. Бор решил проблему с помощью знам енитого Принципа Дополнительности. Ответ выглядел так: эти реакции не яв ляются свойством света. Они являются свойствами лингвистических и эксп ериментальных попыток понять природу света. Если вы будете трактовать с вет как волну, он и будет вести себя как волна. Но если вы будете рассматри вать свет как частицу, он будет реагировать как частица. В квантовой теор ии за истинный принимается не только реальный мир, который дан в ощущени ях, но и тот, который существует в интеллекте исследователя. Данная тради ция формулирует специфическую единицу для начала познания: мир существ ует таким, каким он предстает сам по себе, и таким, каким его фиксирует моз г, если подобная фиксация наличествует. Другими словами, эта промежуточн ая позиция между жестким объективизмом и предельным солипсизмом, позиц ия, согласующаяся с феноменологической ориентацией, принимающей реаль ность как сознательно конституируемый объект. Философ и математик Эдму нд Гуссерль утверждал, что нестыковка эмпиризма состояла в том, что нас з аставляют принимать принцип единообразия природы, коррелируя прошлое и будущее, без единственно возможного законного средства, которое позво ляет фиксировать чувства апостериори. Таковым средством может быть тол ько наблюдатель. Если ученый отвергает априоризм, он должен обеспечить к аким-либо образом связь между единообразными событиями природного мир а, равно как связать прошлое и будущее. В качестве такого звена выступает сознание, познающий разум. Суть дела не в том, что наблюдатель создает еди нство природного мира. Его существование не является проблемой. Но иссле дователь выступает как связующий элемент между дискретными событиями, причем значение единообразия конституируется в сознании наблюдателя [9; 10]. Макс Борн описывал поколение ученых, к кот орому он принадлежал с Эйнштейном, как поколение, рассматривающее объек тивную, независимую Вселенную с точки зрения "аудитории, наблюдающей пье су в театре. Эйнштейн все еще верит, что должна существовать связь между н аблюдателем и объектом наблюдения. Квантовая механика, однако, интерпре тирует атомную физику по-другому. Мы можем сравнивать наблюдателя физич еского явления не со зрителем, который находится в театре, но со зрителем, который находится на футбольном матче, где акт наблюдения сопровождает ся аплодисментами, криком, что оказывает существенное влияние на скорос ть и концентрацию игроков и таким образом влияет на то, что наблюдается. П о сути деле, сама жизнь есть более удобное сравнение. В жизни аудитория и а ктеры являются одними и теми же людьми. Жизнь - это акт экспериментатора, к оторый организует аппарат, определяющий существенные черты наблюдений . Следовательно, не существует объективных ситуаций, как полагает класси ческая физика" [7, с. 413]. Таким образом, замечания Сорокина являются не только прямой критикой современных социологических методов, но и сближают раз личающиеся до этого восточные и западные традиции объяснения реальнос ти и установления истины. Другим уроком, который нам дают коллеги из атомной физики, является характер и роль объяснения и предска зания в науке. И вновь копенгагенская интерпретация и диалог Эйнштейн-Бо р являются хорошей иллюстрацией этого урока. Эйнштейн признавал партик улярно-волновой дуализм, что, тем не менее, не снимало для него основные эп истемологические проблемы. Его подход к природе был ньютонианским, а, сл едовательно, детерминистским. Подобно Ньютону, Эйнштейн озабочен поиск ом единых, унифицированных принципов [8; 11]. Законы тяготения Ньютона доказ ывают, что те же самые силы, которые притягивают предметы к Земле, удержив ают небесные тела на планетарных орбитах. Одним взмахом Ньютон указывае т на принцип в природе, который позволяет соединить необъединяемые до то го наблюдения. Коротко говоря, он формулирует законы, при помощи которых вселенская Великая Машина работает. Эйнштейн был уверен, что именно в эт ом заключается истинная роль ученых, которые должны развивать теории, со держащие внутри себя исчерпывающие объяснения объективной реальности . В этом заключается идеальный предел знания. Тот факт, что субатомный уровень реальности не полностью детерминирова н, Эйнштейну было трудно принять. В самом деле, принцип неопределенности Гейзенберга показывает, что невозможно получить полную информацию о по ложении частицы и определить ее кинетическую энергию в субатомной сред е. Лучшее, что может быть сделано, это подойти к данным параметрам приблиз ительно, но чем больше мы знаем об одном параметре, тем меньшее мы сможем у знать о другом. Таким образом, вероятность скорее, чем детерминизм стано вится наилучшим принципом объяснения субатомных феноменов. Хорошо изв естно, что Эйнштейн не любил эту интерпретацию, потому что она вводила эл емент случайности и неопределенности в то, что, по его мнению, является по лностью познаваемой Вселенной. Для Эйнштейна Бог не играет в кости с реа льностью; и долг физиков Эйнштейн видел в поиске единой теории поля. Имен но на формулировку общей теории поля была ориентирована работа Эйнштей на в последние годы его жизни. Следует подчеркнуть, то, что не сознание наблюдателя вызывает "неопредел енность" в принципе Гейзенберга, а тот способ, с помощью которого природа себя обнаруживает. Представьте, что вы хотите узнать одновременно полож ение и кинетическую энергию электрона и вы обладаете супермикроскопом, позволяющим фиксировать электрон. Но этот микроскоп не в состоянии испо льзовать конвенциональную длину световых волн, ибо длина световых волн слишком огромна для того, чтобы обнаружить намного меньший электрон. Вме сто этого должны быть использованы гамма-лучи, потому что "если мы держим волос между ярким светом и стеной, то на стене не будет четко выраженной т ени волоса. Он очень тонок по сравнению с длиной волны света. Чтобы что-либ о увидеть мы должны ограничить световые волны, которые обеспечивают наш е зрение. Другими словами, для того, чтобы увидеть что-либо, необходимо осв етить данный предмет с помощью световых волн более коротких, чем сам пре дмет. Для этой цели Гейзенберг применяет гамма-лучи в своем воображаемом микроскопе" [8, с. 113]. Гамма-лучи имеют более короткую длину волны и более высокий уровень энер гии, чем видимый свет. Таким образом, когда гамма лучи воздействуют на воо бражаемый электрон, они его освещают и тем самым фиксируют его положение . Но вместе с тем это изменяет направление движения электрона и его кинет ическую энергию. С другой стороны, свет, который бы не изменил кинетическ ую энергию частицы, имел бы длину волны большую, чем та, что позволяет обна ружить положение электрона. Следовательно, чем точнее мы фиксируем поло жение электрона, тем меньше мы знаем о его кинетической энергии. Принцип Гейзенберга указывает на тот факт, что обобщить явления не всегд а возможно. Лучшее, что может сделать исследователь, это установить унив ерсальные условия в виде возможностей, а не в форме непреложных и неизме нных законов. Согласно квантовой механике, неопределенность в той же сте пени соответствует порядку вещей, в какой законы Ньютона описывают прир оду. Принцип неопределенности имеет два смысла для теоретика социальны х наук. Во-первых, некоторые предметы природы, в силу существа природы вещ ей, не могут быть полностью познанными и совершенно предсказуемыми. Во-в торых, акт наблюдения изменяет то, что наблюдается. Влияние копенгагенской интерпретации, принципа Гейзенберга и следстви я из этих открытий оказали специфическое влияние на социологов. В 1927 г. физ ики вернули гуманитариев обратно в лоно науки. Социологи перестали быть пассивными наблюдателями Великой Машины. Вместо этого наука и порядок с тали выводиться из структуры научного интеллекта. Это показывает нам, чт о истинная наука не может и не должна быть независимой от субъективных п роцессов сознания. Копенгагенская интерпретация открывает новые горизонты для интеграци и макро- и микросоциологических сфер. Подобно тому как небесные тела под чинены одним принципам, а субатомные частицы другим, таким же образом ор ганизуется подчинение микро- и макросоциологических отношений между л юдьми. Для того чтобы понять каждый из этих уровней, следует использоват ь разные принципы познания. Следовательно, добротная социологическая т еория не может быть оценена ни с точки зрения идеальных пределов знания, ни с точки зрения унификации индивида, общества и истории. Действительно , как отмечал Р. Мертон, было бы неразумно требовать подобной оценки от нау ки, которая еще не имеет своего Ньютона, не говоря уже о своих Эйнштейне и Боре [12, с. 6]. Перспективные направления теоретического и методологическо го порядка находятся в русле исследований феноменологических социолог ов. Они обеспечивают баланс между солипсизмом и объективизмом, поскольк у наилучшим образом обращаются с сознательным конституированием реаль ности. Традиция феноменологической социологии наиболее адекватна эпис темологии продуктивной науки и позволяет прагматической теории развив аться как на макро- так и на микросоциологическом уровне познания. Показав недостатки и заблуждения социаль ных дисциплин, Сорокин обнаруживает в новой физике подтверждение своей отстаиваемой на протяжении долгого времени "дополнительности".Чувстве нное восприятие не есть единственный путь познания. В науке всегда есть место для интуиции или сверхчувственности. Интуиция очень часто обеспе чивает прогресс в науке. Следовательно, адекватная социальная наука дол жна базироваться на теории, которая придерживается принципов: "Познающи й и познаваемое не может существовать в виде одного целого; некоторая ст епень объединения необходима для приблизительно точного познания объе кта; полное единство есть единственный способ для соответствующего поз нания конечной или истинной реальности" [13, с. 287]. Далее Сорокин утверждает, ч то, если мы хотим избежать слепых дорог заблудшего эмпиризма, должна про изойти фундаментальная реконструкция социологии и психологии сообраз но Интегралистской концепции. Это означает использование трехмерной т рактовки реальности, объединяющей чувственное, рациональное и сверхра циональное. Интегральная наука требует использования всех этих форм зн ания для характеристики реальности. Наши чувства направлены на определ ение физических характеристик феномена, разум ориентирован на восприя тие рациональных параметров, а интуиция воспринимает сверхразумные эл ементы. Для того, чтобы понять явление вообще, необходимо объединить эти три метода. Такое исчерпывающее исследование "в отличие от какого-либо о дного метода познания, приведет к наиболее полному и адекватному понима нию" [13, с. 317]. Интегративный подход к познанию требует о т социальных дисциплин осмысления, переработки достижений физики и сов ершенно определенной феноменологической ориентации по отношению к соц иальной реальности, на которой базируется субъективный реализм. Более т ого, наше понимание творящих реальность человеческих индивидов носит п риблизительный, а не детерминистский характер. Вне зависимости от этого социологи должны разнообразить методы, используемые для концептуализа ции микро- и макросоциологических феноменов. Неспособность к разнообра зию методов лишит их возможности сформулировать всеохватывающую социа льную теорию, базирующуюся на субъективном реализме. Подобная интеграц ия будет невозможна или попросту окажется осколком детерминизма, либо у скользающей эйнштейновской мечтой. Список литературы 1. Tiryakian E. A. "Existential Phenomenology and the Sociological Tradition" // American Sociological Review 30:674-88 1965. 2. Sorokin P. A. Sociocultural Causality Space and Time. Durham, N.C.: Duke University Press, 1942. 3. Sorokin P. A., Merton R. K. "Social Time: Methodological and Functional Analysis" // Amencan Journal of Sociology 42:615-29, 1937. 4. ?? 5. Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 1-3. New York: American Book Co., 1937. 6. Sorokin P. A. Social and Cultural Dynamics. Vol. 4. New York: American Book Co., 1941. 7. Clark R. M. Einstein: The Life and Times. New York: Avon, 1972. 8. Zukav G. The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics. New York: Bantam, 1979. 9. Husserl E. Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology. Transl. W. Gibson, New York: Humanities Press, 1931. 10. Husserl E. Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Transl. Q. Laver. New York: Harper and Row, 1965. 11. Lerner A. D. Einstein and Newton. Minneapolis, MN: Lemer Publications, 1973. 12. Merton R. K. Social Theory and Social Structure. New York: The Free Press, 1957. 13. Sorokin P. A. Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences. Chicago: Henry Regnery Co., 1956.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Джинсы с заниженной талией, а куртка короткая, и между ними кусок жира весом в 10 кг.
Секси, твою мать!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Экзистенциальная феноменология и социология Питирима Сорокина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru