Курсовая: Самоубийство в философии Эмиля Дюркгейма - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Самоубийство в философии Эмиля Дюркгейма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 517 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План Введение 3 Глав а 1: Факторы внесоциального характера 6 1.1 Сам оубийство и психопатические состояния 6 1.2 Нас ледственность 13 1.3 Сам оубийство и космические факторы 15 1.4 Под ражание 17 Глав а 2: Социальные причины и социальные типы 23 2.1 Эго истическое самоубийство 23 2.2 Аль труистическое самоубийство 29 2.3 Ано мичное самоубийство 32 2.4 Инд ивидуальные формы различных типов самоубийств 35 Глав а 3: О самоубийстве как социальном явлении вообще 41 3.1 Сам оубийство в ряду других социальных явлений 41 Закл ючение 46 Спис ок литературы 49 Введение Самоубийство, оно же суицид, оно же "худший из грехов" (Бл аженный Августин ), оно же "аристократ среди смертей" (Дэниел Стерн ), оно же "д обровольный уход" (новейший термин ), с уществует с тех самых пор, когда появился homo sapiens . Собственно, Сартр утверждал, что главное отличие человека от жи вотного именно в том и состоит : челов ек может себя убить, а прочие твари не могут . Когда прачеловек додумался до самоубийства, он стал полноправ ным человеком . [ 46 .6 ] С реди различных вопросов я выбрала темой настоящей к урсовой работы - самоуб ийство . П оступил а я так главным образом потому, что самоубийство очень актуальн ая тема во все времена . Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская п роблема, говорит Камю - проблема самоубий ства . Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, - значит ответи ть на фундаментальный вопрос философии . [ 509 .1 ] В моей курсовой работе я постараюсь осветить несколько указаний на причины общего недуга и на те средства, которыми этот недуг может быть ослаблен по труду Эмиля Дюркгейма " С амоубийство : социологический этюд " . Я надеюсь , что , читая мою курсовую работу, каждый согласи тся со мной в том, что над индивидом стоит высшая духовн ая реальность, а именно коллектив . Ко гда станет очевидно, что у каждого народа существует свой особый процент самоубийства, что процент этот более постоянен, чем общая смертность , ч то все его колебания в различные моменты дня, месяца, года тольк о воспроизводят ритм общей социальной жизни . К огда убедятся, что брак, развод, семья, религи озная община, армия влияют на него по точно определенным законам, из кото рых некоторые могут быть выражены даже цифрами , то многие откажут ся вид еть в этих состояниях и институтах какие-то идеологические установлени я, н е имеющие ни силы, ни значения . Самоубийство представляется нам “черной дырой” - прорывом в ткани смысла, которую плетет ч еловек . Самим своим поступком - актом отрицания - самоубийца ставит под сомнение идею осмысленности жизни ; оставаясь загадкой, этот акт бросае т вызов возможностям человеческого разума . В течение веков философы и художники, медики и социологи, право веды и психологи старались наделить самоубийство смыслом, заполнить “ч ерную дыру” . [ 6 .7] На эту тему было проведено множество исследо ваний . Как уже было сказано выше, труд Эмиля Дюркгейма, изданны й ещё при жизни автора, "Самоубий ство" (1897 ) - целиком посвящён данной проблематике . Он доказал, что причиной его является социальная жизнь, ее ценностно-нормативный харак тер, определенная интенсивность социальных связей . Теоретические разработки, методика исследования самоубийства, разработанные Дюркгеймом , используются и ныне социологами, изучающими эти проблемы . В прошлой курсовой работе я рассматр ивала работы Альбера Камю , связанны е с этой тематикой . Он раскрывал связ ь самоубийства и абсурда, а так же самоубийство и бунт . Основные работы : " Че ловек бунтующий " , " Падение " , " Праведники " , " Миф о Сизифе " . Проблемой самоубийства занималось и занимается дост аточно большое количество философов, но проблема остаётся актуальной и по сей день так как, к аждое общество в известный истори ческий момент имеет определенную склонность к самоубийству . Я не буду рассматривать полный перечень всех условий, которые могут служить причиной частных самоубийств, я ставлю с ебе задачу отыскать те из них, от которых зависит строго определённый фа ктор, назван н ый Дюркгеймом социальн ым процентом самоубийств . Гипотезы : Самоубийство является следствием сумасшествия Самоубийство является наследственным фактором Самоубийство очень сильно зависит от космических факторов, в частности жары Подражание оказывает огромное влияние на процент самоубийств . Главным образом на самоубийство влияют социальные пр ичины . Явление, которое я буду рассматривать здесь, может зав исеть или от причин внесоциальных в самом общем смысле этого слова, или о т чисто социальных причин . Мы сначал а займемся рассмотрением влияния внесоциальных причин . Затем природу социальных причин, тот способ, каким они осуществляют свое действие, и те отношения, в каких они находят ся к индивидуальным состояниям, сопровождающим различные виды самоуби йства . Закончив это изыскание, я будем в состоянии с большей т очностью определить, в чем заключается социальный элемент самоубийств а, т.е. в чем заключается эта коллекти вная склонность, о которой мы только что говорили, а также в каком отношен ии стоит она к другим социальным фактам и каким путем оказалось бы возмо жным повлиять на нее . Глава 1 : Факторы внесоциального характера 1.1 Самоубийс тво и психопатические состояния Существуют болезни, общий годовой процент которых отн осительно постоянен для данного общества ; и в то же время он значительно колеблется у различных народов . Таково - сумасшествие . Если бы были к акие-нибудь точные данные, на основании которых в каждой добровольной см ерти можно было видеть проявление сумасшествия, то поставленная нами пр облема была бы разрешена и самоубийство было бы тогда не чем иным, как инд ивидуальной болезнью . Этот тезис под держивается значительным числом психиатров . Так, например, Esquirol го ворит : " В самоубийстве проявляются в се черты сумасшествия ( " Maladies mentales "). Только в состоянии безумия человек способен покушаться на свою жизнь, и все сам оубийцы - душевнобольные люди ". [ 20 .4 ] Склонность к самоубийству, по природе своей специфическая и вполне опре деленная, если и является разновидностью сумасшествия, то , во всяком случае , может быть только сумасшествием частичным и ограничивающимся одним проявлением . Для того чтобы он а могла характеризовать собой особый вид помешательства, надо, чтобы пос леднее было направлено именно на один этот поступок, потому что если их б удет много, то не будет никакого разумного основания брать для определен ия помешательства данный . По традиц ионной терминологии, подобное частичное сумасшествие называется моном анией . Мономан - это душевнобольной, сознание которого абсо лютно ясно, кроме одного пункта - поражение его интеллекта строго локализировано . Но существует ли мономания ? " Возьмем, например, - говорит Falret , - сумасшедшего, занятого религиозными идеями, которого отнес ли бы, конечно, к разряду религиозных мономанов . Он считает себя вдохновленным свыше, посланным Богом на зем лю, несущим новое религиозное откровение . Это совершенно безумная мысль, скажете вы, но вне области религи озных идей он рассуждает подобно всем остальным людям . Побеседуйте с ним более внимательно, и вы тотчас же зам етите в нем другие болезненные идеи, параллельные религиозным : вы найдете у него манию величия ; он будет смотреть на себя, как на творца новой религии, реформатора всего общества, может быть, он будет считать себя пр едназначенным и для еще более высокой судьбы ... Допустим, что, поискав у такого больного приз наков мании величия, вы бы не нашли их, но тогда бы вы констатировали у нег о идею самоунижения или патологический страх . Поглощенный религиозными идеями больной будет считать себ я вполне потерянным, обреченным на погибель человеком и т.д. ". Конечно, все эти болезненные явления не в стречаются одновременно у одного и того же человека, но их часто можно вс третить вместе, или же если они не проявляются все в один и тот же момент б олезни, то следуют друг за другом, совпадая с более или менее близкими ее ф азисами . Наконец, независимо от этих проявлений частного характера у мнимых мономанов наблюдается особое о бщее состояние всей психической жизни, составляющее основание болезни, а все безумные идеи являются только его наружным и временным выражением ; состояние это заключается в чрезмер ной возбужденности, или в крайнем упадке духа, или же в общем извращении . В таких случаях главным образом набл юдается нарушение равновесия и координации мыслей, так же как и движений . Больной рассуждает, и вместе с тем в цепи его мыслей бывают пробелы ; он ве дет себя, не делая абсурдных выходок, но в поведении его нет последовател ьности . Итак, будет не вполне правиль ным сказать, что это - человек частичн о сумасшедший, потому что, как только безумие проникает в сознание челов ека, то овладевает им целиком . [ 22-2 3.4 ] Но если умственные повреждения не могут локализоваться, то и не может бы ть мономании в собственном смысле этого слова . Повреждения, носящие в зависимости от этого то или иное назв ание, всегда являются результатом более обширной пертурбации ; они на самом деле частичные и второстепенные проявления более общих болезней . Если не существует мономании вообще, то не существует и мономании самоубийства, а поэтому самоубийство не может быть определе нным видом сумасшествия . Остается предположение, что самоубийство есть извест ный момент сумасшествия ; если оно са мо по себе не есть особый вид сумасшествия, то нет такой формы душевных бо лезней, в которой оно не могло бы проявиться ; оно становится в таком случае эпизодическим болезненным припа дком, но довольно часто встречающимся . Можно ли из этих повторяющихся случаев вывести заключение, что самоубийство немыслимо в здоровом состоянии и что оно есть известный пр изнак психического заболевания ? [ 2 3.4 ] В данном случае Дюркгейм считает единственно правиль ным метод ом составить классифи кацию самоубийства, совершённую умалишенными согласно их существенным особенностям, и, таким образом, установить главные типы самоубийств в состоянии психич еского расстройства и произвести точное изыскание, действительно ли вс е случаи добровольной смерти подходят под эту рубрику . 1 . Маниакальное сам оубийство . Этот вид самоубийства при сущ людям, страдающим галлюцинациями или бредовыми идеями . Больной убивает себя для того, чтобы избежат ь воображаемой опасности или позора, или действует, как бы повинуясь таи нственному приказанию, полученному им свыше и т.д. Но мотивы и формы развития этого вида самоубийства отража ют общий характер той болезни, от которой они проистекают, т.е. той или иной мании . Отличительной чертой этого душевного заболевания являетс я чрезвычайная общая подвижность . Са мые разнообразные и противоречивые чувства и мысли сменяют одна другую в мозгу маньяка с необыкновенной быстротой . Один подобный больной, желая покончить с собой, бросил ся в реку, большую часть года не особенно глубокую . Он принужден был искать достаточно глубокого места для то го, чтобы утопиться, пока его не заметил таможенный солдат . Угадав его намерение, он прицелился и пригро зил ему, что будет стрелять, если тот не выйдет из воды . Тотчас же наш больной вылезает из воды, идет домой и уже не думает более о самоубийстве . 2 . Самоубийство мел анхоликов . Этот вид самоубийства вст речается у людей, находящихся в состоянии высшего упадка духа, глубочайш ей скорби ; в таком состоянии человек не может вполне здраво определить свои отношения к окружающим его лицам и предметам . Его не привлекают никак ие удовольствия, все рисуется ему в черном свете, жизнь представляется у томительной и безрадостной . Ввиду то го , что такое состояние не прекращае тся ни на минуту, у больного начинает просыпаться неотступная мысль о са моубийстве ; мысль эта крепко фиксиру ется в его мозгу, и определяющие ее общие мотивы остаются неизвестными . Одна молодая девушка, дочь вполне зд оровых родителей, проведшая детство в деревне, должна была лет в 14 уехать в город, для того чтобы продолжать свое образование . С этого момента ее охватывает невыразимая тоска ; она начинает стремиться к одиночеству, и скоро в ней просыпается ничем не победимое желание умереть . " Целыми часами она сидит неподвижно с опущен ными глазами, сгорбившись, в позе и настроении человека, предчувствующег о что-то зловещее ; у нее созревает тве рдое решение утопиться, и она ищет для этого наиболее уединенного места с тем, чтобы никто не мог спасти ее ". Те м не менее, прекрасно сознавая, что ее поступок будет преступлением, она н а некоторое время откладывает его выполнение . Через год мысль о самоубийстве с большей силой охватывает е е, и она на протяжении небольшого количества времени делает несколько не удачных попыток покончить с собой . 3 . Самоубийство оде ржимых навязчивыми идеями . В этом со стоянии самоубийство не обусловливается никакими мотивами, ни реальны ми, ни воображаемыми, а только навязчивой мыслью о смерти, которая без вся кой видимой причины всесильно владеет умом больного . Он одержим желанием покончить с собой, хотя прекрасно з нает, что у него нет к этому никакого разумного повода . Это состояние было превосходно описано однажды одним больным психиатру Brierre de Boisomont . " Я служу в одной торговой фирме и удов летворительно исполняю возложенные на меня обязанности, но действую вс е время, как автомат, и обращенные ко мне слова звучат в моих ушах так, как е сли бы они раздавались в пустом пространстве . Меня бесконечно мучает ни на минуту не покидающая меня мысль о с амоубийстве . Целый год я уже нахожус ь в таком состоянии ; вначале оно было выражено лишь неясно, а теперь, приблизительно в течение двух месяцев, он о не оставляет меня ни на минуту, хотя у меня нет никакого повода желать см ерти . Физически я здоров, никто в моей семье не был подвержен подобному душевному недугу, я не потерпел никаких потерь, жалованья моего вполне достаточно для того, чтобы доставлять се бе свойственные моему возрасту развлечения ". Но едва больной прекратил борьбу с самим собой и решил убить себ я, тревога его кончилась и к нему вернулось спокойствие . Если попытка самоубийства оканчивается неу дачей, то этого оказывается достаточно для того, чтобы больной на время у спокоился ; можно сказать, что у него п роходит само желание лишить себя жизни . 4 . Автоматическое и ли импульсивное самоубийство . Этот в ид самоубийства так же мало мотивирован, как и предыдущий ; ни в действительности, ни в воображении боль ного для него нет никакого основания . Разница между ним и предыдущим видом заключается в том, что вмес то того, чтобы быть результатом навязчивой идеи, которая более или менее долгое время преследует больного и лишь постепенно овладевает его воле й, этот вид самоубийства проистекает от внезапного и непобедимого импул ьса . Мысль в одно мгновение созревае т до конца и вызывает самоубийство или по крайней мере толкает больного на ряд предварительных действий . " Са мое удивительное, - говорит больной, - что я совершенно не могу вспомнить, к аким образом я взобрался на окно и какая мысль была у меня тогда в голове ; я совершенно не хотел убивать себя, п о крайней мере в данный момент я не могу вспомнить, чтобы у меня было такое желание ". [ 24-26 .4 ] В общем, все случаи самоубийства среди душевнобольных лишены всякого мотива, или определяются вымышленными мотивами . Громадное количество добровольных смертей не могут быть отнесены ни к одной из к атегори й ; большинс тво из них имеют мотивы, не лишенные реального основания ; поэтому нельзя, не злоупотребляя словами, сч итать каждого самоубийцу сумасшедшим . " Тот, кто, внимая только голосу благородства и великодушия, подве ргает себя заведомой опасности или же неминуемой смерти и добровольно ж ертвует жизнью во имя закона, веры или спасения своей родины, не может наз ываться самоубийцей " , - восклицает Esquirol и приводит примеры Дешия, Асса и т.д. Falret точно так же отказывается счит ать самоубийцами Курция, Кодра и Аристодема . [ 27 .4 ] Между душевной болезнью и полным равновесием интеллекта есть целый ряд п ромежуточных ступеней - различного вида аномалии, объединяющиеся обыкно венно под общим названием неврастении . Неврастения представляет собой род зачаточного сумасшествия , и поэтому в отдельных случаях она должна иметь одинаковые с ним последс твия . Неврастения имеет гораздо более широкое распростран ение, чем душевные болезни, и число жертв ее неуклонно возрастает ; поэтому вполне возможно, что общая сумма аномалий, известных под именем неврастении, является одним из факторов, от которых зависит процент самоубийств . Если умственное расстройство играет ту существенную роль, кот орую ему иногда приписывают, то оно должно проявить свое присутствие хар актерным образом даже в том случае, когда социальные условия стремятся н ейтрализовать его ; и наоборот, эти ус ловия не могли бы проявить себя, если бы индивидуальные силы действовали в обратном смысле . Следующие факты у казывают на то, что правилом является совершенно обратная зависимость . 1 ) Путем статистиче ских данных доказано, что в домах умалишенных число женщин незначительн о превышает число мужчин ; взаимоотн ошение варьирует в зависимости от данной страны, но обыкновенно на 54 или 55 умалишенных женщин приходится 46 - 45 му жчин . Но в действительности наклонно сть к добровольной смерти у женщин не только не выше, но гораздо ниже, чем у мужчин, и потому самоубийство по существу - чисто мужское явление . На о дну лишающую себя жизни женщину приходиться в среднем 4 мужчин . Данные показывают, что сумасшествие наблюдается чаще у евреев, чем у людей других вероисповеданий ; можно было бы на этом основании предполагать, что в тех же пропо рциях находятся у них все другие ненормальности нервной системы ; но оказывается, что, наоборот, предраспол ожение к самоубийству у евреев очень слабо . 2 ) Предрасположени е к самоубийству правильно увеличивается начиная от детского возраста вплоть до глубокой старости . Если ин огда оно понижается после 70 или 80 лет, то уменьшение это очень незначитель но ; в этот период жизни оно все-таки в два или в три раза сильнее, чем в период зрелости . Наоборот, в зрелом возрасте случаи сумасшествия встречаютс я наиболее часто . Максимальная опасн ость заболевания наблюдается около 30 лет, позднее она уменьшается, а к ста рости в большинстве случаев наблюдается в наиболее слабой степени . 3 ) Если сравнить раз личные общества с двоякой точки зрения - сумасшествия и самоубийства, то точно так же нельзя найти связи между колебаниями этих двух явлений . Итак, в странах, где всего меньше умалишенных, всего больше само убийств ; это особенно заметно в Сакс онии . Правда, Морселли на эту точку зрения пришел к нескольк о другим результатам . Но это произош ло потому, что он смешал под общим названием душевнобольных сумасшедших и идиотов, тогда как это два совершенно различных вида болезни, особенно с точки зрения влияния, которое они могут иметь на самоубийство . Идиотизм не только не предрасполагает к само убийству, но предохраняет от него . И диотов гораздо больше в деревне, чем в городе, тогда как случаи самоубийства там гораздо реже . Поэтому очень важно строго различать такие противоположные по своим последствиям состояния, когда ставишь себе целью определить, како е влияние оказывают различные невропатические потрясения на процент д обровольных смертей . 4 ) Наконец, так как с читается, что за последнее столетие процент сумасшествий и самоубийств регулярно увеличивается, то вполне понятно искушение видеть в этом дока зательство их взаимной обусловленности . Но это предположение лишается всякой силы и убедительности, ес ли мы примем во внимание, что в обществах низшего порядка, где очень редко наблюдается сумасшествие, самоубийство, наоборот, очень частое явление . 1.2 Наследстве нность Далее я буду рассматривать , в одной из нижеследующих глав, что самоубийство очень заразите льно . Эта способность заражаться ос обенно ярко чувствуется у индивидов, структура которых делает их более чувствительными ко всякому в нушению и к идее о самоубийстве в частности . О ни не только склонны воспроизводить все то, что поражает их впечатлительность, но в особенности заражаются поступк ом, к которому у них уже есть некоторое предрасположение и повторяют его . Часто случается, что в семьях, где наб людаются повторные случаи самоубийства, они почти вызываются один друг им ; они не только случаются в одном и том же возрасте, но происходят совершенно одинаковым образом . В одном часто приводимом случае сходство простираетс я еще дальше . Одно и то же оружие самоубийства служило для всей семьи и на протяжении многих лет . В этих явлени ях мы видим доказательство существования наследственности . Но так ли это ? Разве эти факты не указывают скорее на то, как велика заразитель ная сила примера, действующая на умы оставшихся в живых людей, родные кот орых уже внесли кровавую страницу в историю своей семьи ? [ 57 .4 ] Всем известен рассказ о пятнадцати инвалидах, которые в 1772 г . один за другим за короткое время повесились на одном и том же кр юке в темном коридоре ; как только крю к был снят, эпидемия прекратилась . То же самое было в булонском лагере : оди н солдат застрелился в часовой будке ; через несколько дней у него оказались последователи, которые п окончили с собой в той же будке ; как то лько ее сожгли, эпидемия прекратилась . Во всех этих случаях преобладающее влияние навязчивости идей очевидно, поскольку самоубийство прекращается, как только исчезает мат ериальный предмет, вызывающий эту идею . [ 58 .4 ] К тому же многие люди сами чувствуют, что, поступая так ж е, как их родители, они поддаются заразительной силе примера . Наиболее яркий факт передает нам Falret : одна молодая дев ятнадцатилетняя девушка узнала, что " дядя ее с отцовской стороны лишил себя жизни ; это известие очень огорчило ее ; она уже раньше слышала о наследственности сумасшествия, и м ысль о том, что и она может впасть в это ужасное состояние, заполонила ее с ознание ... Она находилас ь в этом ужасном настроении, когда отец ее также лишил себя жизни ; с этих пор она твердо уверовала в то, что и ее с амое ждет наследственная смерть . Ее стала занимать только мысль о ее близком конце, и она беспрестанно повто ряла : " Я погибну так же, как погибли мо й отец и дядя . Кровь моя заражена безу мием !" Она пыталась даже покончить с собой , но неудачно . Человек, которого она сч итает своим отцом, не был им в действительности, и, чтобы освободить ее от мучившего ее страха, мать ее решилась признаться ей во всем и устроить ей свидание с ее настоящим отцом . Физич еское сходство между отцом и дочерью было так поразительно, что все сомн ения больной тотчас же рассеялись ; с этой минуты она отказалась от всякой мысли о самоубийстве, к ней вернула сь ее веселость и быстро восстановилось ее здоровье " . Таким образом, с одной стороны, наиболее благоприятных для теории наследственности случаев самоубийства недостаточно, чтобы доказать правильность этой теории, а с другой - они без всякого труда находят себе иное объяснение . Более того : некоторые факты, обнаруженные статистикой, значение которых, о чевидно, ускользнуло от наблюдения психологов, совершенно не согласуют ся с гипотезой наследственной передачи в точном смысле этого слова . 1 ) Если существует п сихоорганический детерминизм наследственного происхождения, предрас полагающий людей к самоубийству, то он должен почти одинаково влиять на оба пола . 2 ) Данная болезнь на следственна, если семя ее заложено еще в зародыше, или наблюдается у ново рожденного, или болезнь эта часто появляется у очень маленьких детей . Но это не так . 1.3 Самоубийст во и космические факторы Если индивидуальные предрасположения сами по себе не являются определяющими причинами самоубийства, они, быть может, способн ы оказать более значительное влияние в соединении с известными космиче скими факторами . Ведь благоприятная материальная среда вызывает иногда развитие болезней, которые без нее остались бы в зародыше . А можно предположить, что она способна вызват ь фактическое проявление той общей и чисто потенциальной склонности к с амоубийству, которая присуща известным индивидам . Среди факторов этого рода только двум приписывалось д о сих пор влияние на число самоубийств, а именно климату и температуре ра зличных времен года . Ферри и Мор селли пришли к выводу, что температура воздуха имеет на наклонн ость к самоубийству прямое влияние и что чисто механическое действие, ок азываемое жарою на мозговые функции человека, заставляет последнего ко нчать с собой . Ферри пытался даже объ яснить, каким образом это происходит . С одной стороны, говорит он, жара увеличивает возбужда емость нервной системы, а с другой, поскольку в жаркое время года организ м не нуждается в большой массе продуктов для поддержания температуры св оего тела на желаемой высоте, получается избыточное накопление сил, кото рые, естественно, ищут себе выхода . Вс ледствие этой двойной причины летом наблюдается чрезмерное развитие а ктивности, избыток жизни, рвущейся наружу и могущей проявиться только в форме насильственных действий ; само убийство является одним из таких проявлений, убийство - другим, и . Потому количество добровольных смертей увеличивает ся в течение лета, равно как и чисто уголовных преступлений . [ 6 4.4 ] Но если количество самоубийств зависит от температуры, то число их менял ось бы также регулярно, как и температура . Между тем мы видим совершенно обратное . Весною лишают себя жизни чаще, чем осенью, хотя пого д а в это время несколько холоднее . Эта независимость количества самоубийств от темпера туры еще более очевидна, если наблюдать число самоубийств не по временам года, а по месяцам . В самом деле : месячные изменения подчинены следующем у закону, применимому ко всем странам Европы . Начиная с января включительно число самоубийств регулярно уве личивается из месяца в месяц вплоть до июня, а начиная с этого момента до к онца года правильно падает . Чаще все го - в 62 случаях из 100 - максимальное число самоубийств падает на июнь, в 25 случ аях - на май ив 12 - на июль . В 60 случаях из 100 минимум падает на декабрь, в 22 - на янва рь, в 15 - на ноябрь и в 3 - на октябрь . К тому же и наиболее заметные отклонения от этого общего закона выведены из так ого малого числа случаев, что не могут иметь большого значения . Там, где можно проследить движение самоубийс тв на большом протяжении времени, как, например, во Франции, мы видим, что ч исло их повышается вплоть до июня, затем уменьшается вплоть до января, пр ичем разница между крайними точками не меньше 90 - 100% в среднем . Таким образо м, количество самоубийств достигает своего максимума не в самые жаркие м есяцы года - июль и август, а наоборот, в августе интенсивность этого явления значительно уменьшается . Точно так же в большинстве случаев минима льное количество самоубийств наблюдается не в январе, который является самым холодным месяцем, а в декабре . [ 65 .4 ] Тем не мене число самоубийств днём выше , чем ночью, чем же это тогда объяснить ? Конечно, для объяснения этого обстоятельства нельзя ссылат ься на действие, оказываемое солнцем и температурой . Количество самоубийств, совершенных среди дня, т.е. в момент самой сильной жары, гораздо ме нее многочисленно, чем т о, которое на блюдается вечером или утром . Ниже мы даже увидим, что в самый полдень число самоубийств значительно уменьшае тся . За устранением этого объяснения остается еще одно : днем совершается большее число самоубийств потому, что день - это время наибольшего оживления человеческой деятельности, ко гда скрещиваются и перекрещиваются человеческие отношения, когда соци альная жизнь проявляется наиболее интенсивно . Существует два момента, когда самоубийство достигает своего зенита : это те часы, в течение к оторых совершается наибольшее количество дел, - утро и время после полудня . Между этими двумя периодами существует время отдыха, когда общ ая деятельность приостанавливается, а с нею приостанавливается и совер шение самоубийств . Следовательно , чи сло самоубийств изменяется не благодаря температурному режиму, а в силу того, что изменяется социальная жизнь . 1.4 Подражани е Прежде чем перейти к исследованию социальных причин с амоубийства, надо рассмотреть влияние еще одного психологического фак тора, которому приписывается особо важное значение в генезисе социальн ых факторов вообще, а самоубийства в частности . Мы говорим о подражании . Подражание есть, бесспорно, явление чисто психологиче ское ; это вытекает уже из того обстоя тельства, что оно возникает среди индивидов, не связанных между собою ни какими социальными узами . Человек об ладает способностью подражать другому человеку вне всякой с ним солида рности, вне общей зависимости от одной социальной группы, и распростране ние подражания само по себе бессильно создать взаимную связь между людь ми . Источник подражания заложен в известных свойствах пр едставляющей деятельности нашего сознания, - в свойствах, которые вовсе не являются результатом коллективн ого влияния . Если бы было доказано, чт о подражание может служить определяющей причиной того или иного процен та самоубийств, то тем самым пришлось бы признать, что число самоубийств - всецело или только отчасти, но , во всяком случае , непосредственно - завис ит от индивидуальных причин . Для начала нам нужно определить, что понимается под сл овом " подражание ". Эмиль Дюркгейм приводит три определения социологов : 1 ) Способность состояний сознания, од новременно переживаемых некоторым числом разных индивидов, действоват ь друг на друга и комбинироваться между собой таким образом, что в резуль тате получается известное новое состояние . " Лучше всего, - говорит Тард, - такого рода подражания обнаруживаю т свой характер в шумных собраниях наших городов, в грандиозных сценах н аших революций ". Именно при таких обс тоятельствах лучше всего можно видеть, как люди, собравшись вместе, прео бражаются под взаимным влиянием друг на друга . 2 ) То же самое назван ие дается заложенной в человеке потребности приводить себя в состояние гармонии с окружающим его обществом и с этою целью усваивать тот образ м ыслей и действий, который в этом обществе является общепризнанным . Под влиянием этой потребности мы следуем модам и обычаям, а так как обычные юридические и моральные нормы предста вляют собою не что иное, как определенные и укоренившиеся обычаи, то мы ча ще всего подчиняемся влиянию именно этой силы в своих моральных поступк ах . 3 ) Наконец, может слу читься, что мы воспроизводим поступок, совершившийся у нас на глазах или дошедший до нашего сведения, только потому, что он случился в нашем прису тствии или доведен до нашего сведения . Сам по себе поступок этот не обладает никакими внутренними дос тоинствами, ради которых стоило бы повторять его . Мы копируем его не потому, что считаем его полезным, не для то го, чтобы последовать избранному нами образцу, но просто увлекаемся сами м процессом копирования . Представле ние, которое мы себе об этом поступке создаем, автоматически определяет движения, которые его воспроизводят . Мы зеваем, смеемся, плачем именно потому, что мы видим, как другие зевают, смеются, плачут . Таким же обра зом мысль об убийстве проникает иногда из одного сознания в другое . Перед нами подражание ради подражания . [ 75-76 .4 ] Эти три вида фактов очень разнятся друг от друга . В фактах первого порядка отсутствует вся кое воспроизведение ; в фактах второг о порядка оно является простым следствием тех явно выраженных или подра зумеваемых суждений и заключений, которые составляют существенный эле мент данного явления ; поэтому воспро изведение не может служить определяющим признаком этого последнего . И только в третьем случае воспроизве дение играет главную роль, занимает собой все, так что новое действие пре дставляет лишь эхо начального поступка . Здесь второй поступок буквально повторяет первый, причем повт орение это вне себя самого не имеет никакого смысла, и единственной его п ричиной оказывается совокупность тех наших свойств, благодаря которым мы при из вестных обстоятельствах становимся подражательными существами . Поэтому, если мы хотим употреблять слово " подражание " в его точно м значении, мы должны применять его исключительно к фактам этой категори и ; следовательно, мы назовем подража нием акт, которому непосредственно предшествует представление сходног о акта, ранее совершенного другим человеком, причем между представление м и выполнением не происходит никакой - сознательной или бессознательной умственной работы, относящейся к внутренним свойствам воспрои зводимого действия . Только так определив подражание, мы будем иметь право считать его психологическим фактором самоубийства . В действительности то, что называют взаимным подражан ием, есть явление вполне социальное, так как мы имеем здесь дело с общим пе реживанием общего чувства . Точно так же следование обычаям, традициям является результатом социальных прич ин, ибо оно основано на их обязательности, на особом престиже, которым пол ьзуются коллективные верования и коллективная практика в силу того тол ько, что они составляют плод коллективного творчества . Следовательно, поскольку можно допустить, что самоуб ийство распространяется по одному из этих путей, оно зависит не от индив идуальных условий, а от социальных причин . [ 80 .4 ] Если это влияние действительно существует, то оно должно было бы особенн о сильно проявиться в географическом распределении самоубийств . В некоторых случаях мы должны были бы наб людать, что характерное для данной страны число самоубийств, так сказать , передается и соседним областям . Прежде всего , нет подражания там, где нет образца ; нет з аражения без очага, из которого оно могло бы распространяться и где оно, е стественно, проявляло бы максимум своей интенсивности . Таким образом, только тогда можно предполож ить, что самоубийство сообщается от одного общества другому, если наблюд ения подтвердят существование некоторых центров излучения . Но по каким признакам можно их узнать ? Во-первых, э ти центры должны отличат ься от всех соседних пунктов большею наклонностью к самоубийству ; на карте они должны быть окрашены более т емной краской, чем окружающая их среда . Ввиду того , что подражание оказывает там свое влияние одновременно с причинами, действительно про изводящими самоубийства, общее число случаев не может не возрасти . Во-вторых, для того, чтобы эти центры могли играть приписываемую им роль, и для того, чтобы иметь право отнести на сче т этого их влияния происходящие вокруг них явления, надо, чтобы каждый из них был в некотором роде точкой прицела для соседних стран . Ясно, что подражать данному явлению возможн о лишь в том случае, если оно всегда имеется на виду ; если же внимание обращено не на этот центр, то, несмотря на т о , что случаи самоубийства в нем очен ь многочисленны, они не будут играть никакой роли, так как останутся неиз вестными и, следовательно, не будут воспроизводиться . Но население может фиксировать свое внимание только н а таком центре, который занимает в областной жизни важное место . Другими словами, явления заражения более вс его должны быть заметны кругом столиц и больших городов . Наконец, так как, согласно всеобщему признан ию, влияние какого бы то ни было примера ослабляется с расстоянием, то окр ужающие области должны по мере удаления их от очага заразы все слабее по двергаться заражению, и наоборот . Но этого не может быть, так как самоубийства располага ются большими, почти однородными пятнами, лишёнными всякого ядра . Плюсом ко всему, процент самоубийств рез ко изменяется каждый раз, когда круто сменяются условия социальной сред ы ; среда никогда не простирает своег о влияния за пределы своих собственных границ . Никогда страна, особенные социальные условия которой спец иально предрасполагают к самоубийству, не распространяет , в силу одной только заразительности , примера своей наклонности на соседние ст раны, если те же или подобные условия не влияют на эту последнюю с тою же с илой . В заключение можно сказать, что если факт самоубийств а может передаваться от одного индивида к другому, то , тем не менее , не был о еще замечено, чтобы сила подражания оказала влияние на социальный проц ент самоубийств . Она легко может рож дать более или менее многочисленные случаи индивидуального характера, но не в состоянии служить объяснением неравной степени наклонности к са моубийству у различных стран и внутри каждого общества у частных социал ьных групп . Действие этой силы всегд а очень ограничено и, кроме того, носит перемежающийся характер . Если подражание и достигает известной степе ни интенсивности, то только на очень короткий промежуток времени . Глава 2 : Социальные причины и социальные типы 2.1 Эгоистиче ское самоубийство Для того чтобы рассмотреть эгоистическое самоубийст во Дюркгейм предлагает нам посмотреть три социальных института - это брак, религия и политика . Так как каждый из них имеет свой определённый коэффици ент предохранения от самоубийств . Н о это не потому, что каждая из этих групп обладает какими-то особыми, свойс твенными только ей чертами, а потому что все эти социальные институты представляют собой тесно сплоче нные социальные группы . Когда люди объединены и связаны любовью с той группой, к которой они принадлежат, то они легко жертвуют своими интересами ради общей цели и с большим упорством борются за свое существование . Одно и то же чувство побуждает их преклонять ся перед стремлением к общему благу и дорожить своею жизнью, а сознание в еликой цели, стоящей перед ними, заставляет их забыть о личных страдания х . Наконец, в сплоченном и жизненном о бществе можно наблюдать постоянный обмен идей и чувств между всеми и каж дым, и поэтому индивид не предоставлен своим единичным силам, но имеет до лю участия в коллективной энергии, находит в ней поддержку в минуты слаб ости и упадка . Рассмотрим более подробно семейные отношения . Ч то такое брак ? Для одних это супружеск ая пар а , а для других - семейная групп а . Эти два образования имеют различную природу и различное происхождение и потому не могут, по всей вероятности, произв одить одинаковых результатов . Один с оюз учреждается путем соглашения и выбора, другой есть явление природы, кровное родство . Соответственно коэ ффициент предохранения выше в тех семьях, в которых есть дети . Как уже было сказано выше, семья является более сплоченной и, именно по этому, человек меньше обращает внимания на свои проблемы и пе реживания . Отношения родителей с детьми, к сожалению, не всегда ст роятся на фундаменте открытых, полностью искренних отношений, которые я вляются надежной защитой от многих суровых испытаний, с которыми встреч аются подростки в наше время . И не слу чайно, что многие попытки суицида у молодых рассматриваются психологам и как отчаянный призыв о помощи, как последняя попытка привлечь внимание родителей к своим проблемам, пробить стену непонимания между младшим и старшим поколением . Существенную ро ль в суицидах играет сохранность семьи и ее благополучность . Ранние браки (в возрасте 15-19лет ) не спасают от уменьшения риска суицида и это связано, прежде всего, с тем, что они чаще всего являются попыткой, и не все гда удачной, решить какие-то другие проблемы, например, избавиться от нев ыносимой обстановки в семье родителей . Школьные проблемы обычно связаны с неуспеваемостью или плохим и отношениями с учителями, администрацией или классом . Эти проблемы обычно не являются непосредственной при чиной самоубийства, но они приводят к понижению общей самооценки ученик ов, появлению ощущения незначимости своей личности, к резкому снижению с опротивляемости стрессам и незащищенности от негатив ного влияния окружающей среды . [ 145 .2 ] Одним из основных объяснений проблем, связанных со сверстниками, особен но противоположного пола, является чрезмерная зависимость от другого ч еловека, что возникает обычно в качестве компенсации плохих отношений в семье, из-за постоянных конфликтов с родителями и отсутствия контакта с ними . В этом случае часто бывает, что о тношения с другом или подругой становятся столь значимыми и эмоциональ но необходимыми, что любое охлаждение в привязанности, а тем более измен а, воспринимается как невосполнимая утрата, лишающая смысла дальнейшую жизнь . Кроме того, в современных условиях увеличивается разр ыв между различными возрастными и социальными группами - это происходит из-за быстрого изменения кул ьтурных норм и эталонов поведения в различных общественных слоях, усиле ния влияния моды . Родителям, формиро вание личности которых происходило в условиях менее динамичного общес тва, очень сложно понять своих “свободомыслящих” детей . Но с другой стороны, кто, как не молодые, являю тся поколением, которое находится в наилучшем положении в современной с итуации, так как имеет гораздо больше потенциальных возможностей испол ьзовать свои преимущества, связанные с тенд енциями из менения общества . [ 49 .3 ] Следовательно, семья не всегда предохраняет от самоуб ийства . Особенно это заметно в наше в ремя . Только сплочённость людей находящихся в браке и их детей может давать высокий показ атель предохранения от суицида . Так же увеличение коэффициента предохранения можно отметить во время кризиса . С оциальные перевороты, как и великие национа льные войны, оживляют коллективные чувства, пробуждают дух партийности и патриотизма, политическую веру и веру национальную и, сосредоточивая и ндивидуальные энергии на осуществлении одной цели, создают в обществе - по крайней мере , на время - более тес ную сплоченность . Так как борьба эта заставляет людей сближаться между собой перед лицом общей опасности, от дельные лица начинают меньше думать о себе, больше об общем деле . Если единичная личность стреми ться стать выше коллективной - это можно назвать эгоизмом . Так как индивидуальное " я " резко противопол агает себя социальному " я " , к тому же, в ущерб этому пос леднему . Следовательно, эгоистическ им самоубийством называется частный вид суицида , который вызывается чрезмерной индивидуализацией . Но каким образом самоубийство может иметь такое проис хождение ? Часто высказывалось мнение, что в силу своего психолог ического устройства человек не может жить, если он не прилепляется духов но к чему-либо его превышающему и способному его пережить ; эту психологическую особенность человека о бъясняли тем, что наше сознание не может примириться с перспективой полн ого исчезновения . Говорят, что жизнь терпима только тогда, если вложить в нее какое-нибудь разумное основание , какую-нибудь цель, оправдывающую все ее страдания, что индивид, предоста вленный самому себе, не имеет настоящей точки приложения для своей энерг ии . Человек чувствует себя ничтожест вом в общей массе людей ; он ограничен узкими пределами не только в пространстве, но и во времени . Если наше сознание обращено только на нас са мих, то мы не можем отделаться от мысли, что , в конечном счете , все усили я пропадают в том " ничто " , которое ожидает нас после смерти . Грядущее уничтожение ужасает нас . При таких условиях невозможно сохранить муж ество жить дальше, т.е. действовать и б ороться, если все равно из всего затрачиваемого труда ничего не останетс я . Одним словом, позиция эгоизма прот иворечит человеческой природе, и поэтому она слишком ненадежна для того , чтобы иметь шансы на долгое существование . Но в такой абсолютной форме это положение представляе тся очень спорным . Если бы действите льно мысль о конце нашего бытия была нам в такой степени нестерпима, то мы могли бы согласиться жить только при условии самоослепления и умышленн ого убеждения себя в ценности жизни . Ведь если можно до известной степени замаскировать от нас перспективу о жидающего нас " ничто " , мы не можем воспрепятствовать ему наступить : что бы ни делали мы - оно неизбежно . Мы можем добиться только того, что память о нас будет жить в нескольких поко лениях, что наше имя переживет наше тело ; но всегда неизбежно наступит момент, и для большинства людей он наступает очень быстро, когда от памяти о них ничего не остается . Те группы, к которым мы примыкаем для того, что бы при их посредстве продолжалось наше существование, сами смертны в сво ю очередь ; они также обречены разруш иться в свое время, унеся с собой все, что мы вложили в них своего . В очень редких случаях память о какой-нибудь группе настолько тесно связана с человеческой историей, что ей обеспече но столь же продолжительное существование, как и самому человечеству . Если бы у нас действительно была так ая жажда бессмертия, то подобная жалкая перспектива никогда не могла бы нас удовлетворить . В конце концов, что же остается после нас ? Какое-нибудь слово, один звук, едва заметный и чаще всего безымянный след . Следоват ельно, не останется ничего такого, что искупало бы наши напряженные усил ия и оправдывало их в наших глазах . Де йствительно, хотя ребенок по природе своей эгоистичен и мысли его соверш енно не заняты заботами о будущей жизни и хотя дряхлый старик в этом, а так же и во многих других отношениях очень часто ничем не отличается от ребе нка, тем не менее , оба они больше, чем в зрослый человек, д орожат своим суще ствованием . [ 15 2.4 ] Уже в силу того, что высшие формы человеческой деятель ности имеют коллективное происхождение, они преследуют коллективную ж е цель, поскольку они зарождаются под влиянием общественности, постольк у к ней же относятся и все их стремления ; можно сказать, что эти формы являются самим обществом, воплощен ным и индивидуализированным в каждом из нас . Но для того, чтобы подобная деятельность имела в наших глазах разумное основание, сам объект, которо му она служит, не должен быть для нас безразличным . Мы можем быть привязаны к первой лишь в той мере, в какой мы привязаны и ко второму, т.е. к обществу . Наоборот, чем сильнее мы оторвались от общества, тем более мы уд алились от той жизни, для которой оно одновременно является и источником , и целью . К чему эти правила морали, нормы права, принуждающие нас ко всяк ого рода жертвам, эти стесняющие нас догмы, если вне нас нет существа, кото рому все это служит и с которым мы были бы солидарны ? Зачем тогда существует наука ? Если она не приносит никакой другой пользы, кроме той, что ув еличивает наши шансы в борьбе за жизнь, то она не стоит затрачиваемого на нее труда . Инстинкт лучше исполняет эту роль ; доказательством служат жив отные . Какая была надобность заменят ь инстинкт размышлением, менее уверенным в себе и более подверженным оши бкам ? И в особенности, чем оправдать п ереносимые нами страдания ? Испытыва емое индивидуумом зло ничем не может быть оправдано и становится соверш енно бессмысленным, раз ценность всего существующего определяется с то чки зрения отдельного человека . Для человека твердо религиозного, для того, кто тесными узлами связан с семь ей или определенным политическим обществом, подобная проблема даже не с уществуе т. Д обровольно и свободно, без всякого размышления, такие люди отдают все свое существо, все свои силы : один - своей церкви, или своему Богу, живому символу той же це ркви, другой - своей семье, третий - своей родине или партии . Другими словами, если, как часто говорят, человек по нат уре своей двойствен, то это значит, что к человеку физическому присоедин яется человек социальный, а последний неизбежно предполагает существо вание общества, выражением которого он является и которому он предназна чен служить . И как только оно разбива ется на части, как только мы перестаем чувствовать над собой его животво рную силу, тотчас же социальное начало, заложенное внутри нас, как бы теря ет свое объективное существование . О стается только искусственная комбинация призрачных образов, фантасмаг ория, рассеивающаяся от первого легкого прикосновения мысли ; нет ничего такого, что бы могло дать смысл наш им действиям, а между тем в социальном человеке заключается весь культур ный человек ; только он дает цену наше му существованию . Вместе с тем мы утр ачиваем всякое основание дорожить своею жизнью ; та жизнь, которая могла бы нас удовлетворить, не соответству ет более ничему в действительности, а та, которая соответствует действит ельности, не удовлетворяет больше нашим потребностям . Так как мы были приобщены к высшим формам существовани я, то жизнь, которая удовлетворяет требованиям ребенка и животного, уже н е в силах больше удовлетворить нас . Н о раз эти высшие формы ускользают от нас, мы остаемся в совершенно беспом ощном состоянии ; нас охватывает ощущ ение трагической пустоты, и нам не к чему больше применить свои силы . В этом отношении совершенно справедливо говорить, что для полного развития нашей деятельности необходимо, чтобы объект ее превосходил нас . [ 156 .4 ] 2.2 Альтруистическое самоубийство Часто можно встретиться с мнением, что самоубийство н езнакомо обществам низшего порядка ; правда, только что рассмотренный нами эгоистический тип самоу бийства может быть частным явлением в этой среде, но зато здесь мы встречаемся с другим, эндемическим, видом самоубийства . Bartholin в своей книге " De causis contempae mortisa Danis " говорит, что дат ские воины считали позором для себя умереть на своей постели или покончи ть свои дни от болезни и в глубокой старости, и, для того чтобы избежать та кого позора, сами кончали с собой . Точ но так же готы думали, что люди, умирающие естественною смертью, обречены вечно гнить в пещерах, наполненных ядовитыми животными . На границе вестготских владений возвышалас ь высокая скала, носившая название " с калы предков " , с которой старики брос ались вниз и умирали, когда жизнь становилась им в тягость . Silvius It aliens говорит следующее об испанских кельтах : " Это народ, обильно проливающий свою кровь и как бы ищущ ий смерти . Как только кельт вступает в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он с большой нетерп еливостью переносит свое существование и, презирая старость, не хочет до жидаться естественной смерти ; своим и руками кладет он конец своему существованию ". По их мнению, людей, добровольно обретших смерть, ожидает бл аженная жизнь, и, наоборот, для того, кто умер от болезни или старческой др яхлости, уготована ужасная преисподняя . В Индии долгое время существовал такой же обычай . Благосклонного отношения к самоубийству, мо жет быть, еще нельзя найти в книге Вед, но, во всяком случае, оно имеет очень древнее происхождение . Плутарх гово рит следующее по поводу самоубийства брамина Калана : " Он принес сам себя в жертву, согласно существовавшему с реди мудрецов той страны обычаю ". [ 164-165 .4 ] Итак, мы видим, что у первобытных народов самоубийство - явление очень частое, но имеет свои х арактерные особенности . Их можно ра зделить на три категории : 1 ) Самоубийство люд ей престарелых или больных . 2 ) Самоубийство жен после смерти мужей . 3 ) Самоубийство раб ов, слуг и т.д. после смерти хозяина ил и начальника . Во всех этих случаях человек лишает себя жизни не пото му, что он сам хотел этого, а в силу того, что он должен был так сделать . Если он уклоняется от исполнения этого д олга, то его ожидает бесчестье и чаще всего религиозная кара . Вполне естественно, что когда нам говорят о с тариках, которые кончают с собою, то по первому впечатлению можно думать, что мы имеем здесь дело с человеком, уставшим от жизни, от невыносимых стр аданий, свойственных этому возрасту . Но если бы действительно самоубийство в данном случае не имело другого объяснения, если бы индивид убивал себя исключительно для того, чтобы избавиться от тяжкой жизни, то нельзя было бы сказать, что он обязан делать это . Однако мы видим, что если он продолжает жить, то тем самым он лишается общего уважения ; ему отказывают в установленных погребальны х почестях, и, по общему верованию, его ожидают за гробом ужасные мучения . Общество оказывает на индивида в данном случае опреде ленное психическое давление для того, чтобы он непременно покончил с соб ой . Конечно, общество играет некотор ую роль и в эгоистическом самоубийстве, но влияние его далеко не одинако во в этих двух случаях . В первом случа е роль его исчерпывается тем, что оно теряет связь с индивидом и делает ег о существование беспочвенным ; во вт ором оно формально предписывает человеку покончить с жизнью . Если Дюркгейм назвал " эгоизмом " то состояние, когда человеческое " я " живет только личною жизн ью и следует только своей личной воле ; то слово " альтруизм " так же точно выражает обратное состояние , когда " я " не принадлежит самому человеку, когда оно смешивается с чем-то другим, чем оно само . И когда центр его деятельности находится вне его существа, а внутри той группы, к которой данны й индивид относится . Поэтому то само убийство, которое вызывае тся чрезмерным альтруизмом, называется альтруистическим . С убъект стремится освободиться от с воей личности для того, чтобы погрузиться во что-то другое, что он считает своею настоящей сущностью . Как бы ни называлась эта последняя, индивид верит, что он существует в ней и только в ней, и, стремясь к утверждению своего бытия, он вместе с тем стремится сл иться воедино с этой сущностью . В это м случае человек не считает своего теперешнего существования действит ельным . Безличность достигает здесь своего максимума, и альтр уизм выражен с полною ясност ью . Один отрывается от жизни, потому что не видит в ней для себя никакой цели и считает свое существование бессмысленным и бесполе зным, другой убивает себя потому, что его желанная цель лежит вне этой жиз ни и последняя служит для него как бы препятствием . Меланхолия альтруиста полна надежды : он верит, что по ту сторону этой жизни открываются самы е радужные перспективы ; подобное чу вство вызывает даже энтузиазм, нетерпеливая вера стремится сделать сво е дело и проявляет себя актом величайшей энергии . Таким образом, Дюркгейм установил и второй тип самоуби йства, состоящий в свою очередь из трех разновидностей : обязательное альтруистическое самоубийство (суицид является долгом ), факультативное аль труистическое самоубийство (самоубийство является премией ) и чисто альтруистическое самоубийство (радо сть принесения себя в жертву, самоубийство считается похвальным ) . В наших современных обществах, где индивидуальная лич ность все более и более эмансипируется от коллективной, подобный вид сам оубийства не может быть частым явлением . Однако и в настоящее время существует социальная среда, где аль труистический тип самоубийств может считаться явлением обыденным, - это армия . В лице этой группы мы имеем как бы пережиток самоубийств, свойст венных обществам низшего порядка ; ве дь и сама военная мораль некоторыми своими сторонами составляет как бы п ережиток морали первобытного человечества . Под влиянием этого предрасположения солдат лишает себя жизни при первом столкновении с жизнью, по самому ничтожному поводу : вследствие отказа в разрешении отпуска, всле дствие выговора, незаслуженного наказания или неудачи по службе ; убивает себя по причине ничтожного оскор бления, мимолетной вспышки ревности или даже просто потому, что на его гл азах кто-нибудь покончил с собой . Зде сь мы находим объяснение тех явлений заражения, которые так часто наблюд аются в армии . 2.3 Аномичное самоубийство Известно, что экономические кризисы обладают способн остью усиливать наклонность к самоубийству . В 1873 г . в Вене разразился такой кризис, достигший своего апоге я в 1874 г ., и в то же самое время можно было констатировать увеличение чис ла суицидов . Промышленный и финансовый кризисы имеют усиливающее влияние на число самоубийств не потому, что они несут с собой бедность и р азорение, - ведь кризисы расцвета даю т те же результаты . А потому, что они - кризисы, т.е. потрясения коллективного строя . [ 187 .4 ] Всякое нару шение равновесия даже при условии, что следствием его будет увеличение б лагосостояния и общий подъем жизненных сил, толкает че ловека к добровольной смерти . Каждый раз, когда социальное тело терпит крупные измен ения, вызванные внезапным скачком роста или неожиданной катастрофой, лю ди начинают убивать себя с большей легкостью . В момент общественной дезорганизации общество оказывается вр еменно не способным проявлять нужное воздействие на человека, и в этом н аходи тся объяснение тех резких повы шений кривой самоубийств, которые мы установили выше . И действительно, в момент экономических бедствий мы мо жем наблюдать, как разразившийся кризис влечет за собой известное смеше ние классов, в силу которого целый ряд людей оказывается отброшенным в р азряд низших социальных категорий . М ногие принуждены урезать свои требования, сократить свои привычки и воо бще приучиться себя сдерживать . Само собой разумеется, что общество не в состоянии единым махом приучить эти х людей к новой жизни, к добавочному самоограничению . В результате все они не могут примириться со своим ухуд шившимся положением ; и даже одна пер спектива ухудшения становится для них невыносимой ; страдания, заставляющие их насильственно прервать изм енившуюся жизнь, наступают раньше, чем они успели изведать эту жизнь на о пыте . Но то же самое происходит в том случае, если социальный кризис имеет своим следствием внезапное увеличение общего благосостоя ния и богатства . Здесь опять-таки мен яются условия жизни, и та шкала, которою определялись потребност и людей, оказывается устаревшей . О на передвигается вместе с возрастанием общ ественного богатства, поскольку она определяет долю каждой категории п роизводителей . Прежняя иерархия нар ушена, а новая не может сразу установиться . Для того чтобы люди и вещи заняли в общественном сознании подоб ающее им место, нужен большой промежуток времени . Пока социальные силы, предоставленные самим себе, не придут в состояние равновесия . Никто не зна ет в точности, что возможно и что невозможно, что справедливо и что неспра ведливо ; нельзя указать границы межд у законными и чрезмерными требованиями и надеждами, а потому все считают себя вправе претендовать на все . Как бы поверхностно ни было это общественное потрясение, все равно, те принц ипы, на основании которых члены общества распределяются между различны ми функциями, оказываются поколебленными . Тот социальный класс, который особенно много выиграл от кризис а, не расположен больше мириться со своим прежним уровнем жизни, а его нов ое, исключительно благоприятное положение неизбежно вызывает целый ря д завистливых желаний в окружающей его среде . Общественное мнение не в силах своим авторитетом сдержать инд ивидуальные аппетиты . Кроме того, ум ы людей уже потому находятся в состоянии естественного возбуждения, что самый пульс жизни в такие моменты бьется интенсивнее, чем раньше . Вполне естественно, что вместе с увеличен ием благосостояния растут и человеческие желания ; на жизненном пиру их ждет более богатая добыча, и под вл иянием этого люди становятся требовательнее, нетерпеливее, не мирятся б ольше с теми рамками, которые им ставил ныне ослабевший авторитет традиц ии . При таком положении вещей действительность не может у довлетворить предъявляемых людьми требований . Необузданные претензии каждого неизбежно будут идти дальш е всякого достижимого результата, ибо ничто не препятствует им разраста ться безгранично . Это общее возбужде ние будет непрерывно поддерживать само себя, не находя себе ни в чем успо коения . А так как такая погоня за недо стижимой целью не может дать другого удовлетворения, кроме ощущения сам ой погони, то стоит только этому стремлению встретить на своем пути како е-либо препятствие, чтобы человек почувствовал себя совершенно выбитым из колеи . Бедность предохраняет от самоубийства, потому что сам а по себе она служит уздой . Что бы ни д елал человек, но его желания до известной степени должны сообразоваться с его средствами ; наличное материаль ное положение всегда служит в некотором роде исходным пунктом для опред еления того, что желательно было бы иметь . Следовательно, чем меньшим обладает человек, тем меньше у него с облазна безгранично расширять круг своих потребностей . Бессилие приучает людей к умеренности, и, кроме того, в той среде, где все обладаю т только средним достатком, ни у кого не является достаточного повода за видовать . Напротив, богатство дает н ам иллюзию, будто мы зависим только от самих себя . Если бы аномия проявлялась всегда, как в предыдущих сл учаях, в виде перемежающихся приступов и острых кризисов, то, конечно, вре мя от времени она могла бы заставить колебаться социальный процент само убийств, но не была бы его постоянным и регулярным фактором . Существует между тем определенная сфера соц иальной жизни, в которой аномия является хрониче ским я влением ; я говорю о коммерческом и промышленном мире . В промышленном мире кризис и состояние ан омии явления не только постоянными , но и норм альны ми . Алчные во жделения охватывают людей всех слоев и не могут найти себе определенной точки приложения . Ничто не может усп окоить их, потому что цель, к которой они стремятся, бесконечно превышает все то, чего они могут действительно достигнуть . Люди мучаются жаждой новых, еще не изведанных наслаждений, н е испытанных ощущений ; но последние тотчас же теряют свою прелесть , как т олько станут известны . М ожно сказать, что мы имеем сейчас де ло с новым, отличным от всех других типом самоубийства . Разница заключается в том, что данный тип зависит от ха рактера связи между индивидами и обществом, но не от того способа, каким э та связь регламентируется . Эгоистич еское самоубийство проистекает оттого, что люди не видят смысла в жизни, альтруистическое - вызывается тем, ч то индивид видит смысл жизни вне ее самой ; третий, только что установленный нами вид определяется беспор ядочной, неурегулированной человеческой деятельностью и сопутствующи ми ей страданиями . Принимая во внима ние его происхождение, мы дадим этому последнему виду самоубийства назв ание аномичного . 2.4 Индивидуа льные формы различных типов самоубийств Первый вид самоубийства, без сомнения известный уже в античном мире, но в особенности распространенный в настоящее время, пред ставляет в его идеальном типе Рафаэль Ламартина . Характерной его чертою является состояние томительной мел анхолии, парализующей всякую деятельность человека . Всевозможные дела, общественная служба, полезный труд, даже домашние обязанности внушают ему только чувство безразличия и отч уждения . Ему невыносимо соприкоснов ение с внешним миром, и, наоборот, мысль и внутренний мир выигрывают насто лько же, насколько теряет внешняя дееспособность . С того момента, как индивид начинает заниматься только сам им собой, он уже не может думать о том, что не касается только его и, углубля я это состояние, увеличивает свое одиночество . Действие возможно только при наличии соприкосновения с объ ектом ; наоборот, для того чтобы думат ь об объекте, надо уйти от него, надо созерцать его извне ; в еще большей степени такое отчуждение необходимо дл я того, чтобы думать о самом себе . Тот человек, вся деятельность которого направлена на внутреннюю мысль, стан овится нечувствительным ко всему, что его окружает . Если он любит, то не для того, чтобы отдать себя другому с уществу и соединиться с ним в плодотворном союзе ; нет, он любит для того, чтобы иметь возможность размышлять о своей любви . В таком случае жизнь лиш ается всякого смысла . [ 212-21 3.4 ] Интеллектуальный и рассудочный характер этого типа с амоубийств без труда объясняется, если вспомнить, что эгоистическое сам оубийство необходимо сопровождается сильным развитием науки и рефлекс ии . В самом деле, очевидно, в обществе, где сознание обычно вынуждено расширять свое поле действия, оно также оч ень часто расположено выходить за те нормальные границы, преступить кот орые оно не может, не уничтожая себя самого . Мысль, которая сомневается во всем и в то же самое время недоста точно сильна для того, чтобы нести всю тяжесть своего неведения, рискует начать сомневаться сама в себе , и уто нуть в сомнении . Когда альтруизм принимает особенно острые формы пере д нами порыв веры и энтузиазма, бросающий человека в объятия смерти . Такой вид встречается даже среди более п ростых типов самоубийств ; например, он наблюдается у солдата, который убивает себя вследствие того, что легк ая обида запятнала его честь, или просто с целью доказать свою храбрость . Наконец, существует третий тип самоубийств, отличающи йся от первого тем, что совершение его всегда носит характер страстности . О т вторых тем, что вдохновляющая его страсть совершенно иного происхождения . Здесь не может быть речи об энтузиазме, религ иозной вере, морали или политике, ни о какой-нибудь военной доблести ; здесь играют роль гнев и все то, что обыкно венно сопровождает разочарование . И ногда самоубийцы выражались в проклятиях, в горячем протесте против жиз ни вообще ; иногда это были жалобы на о пределенное лицо, которое самоубийца считал ответственным за все свои н есчастья . К этой группе, очевидно, отн осятся самоубийства, являющиеся как бы дополнением предварительно сов ершенного убийства : человек лишает себя жизни, убив перед этим того, кого он считает отравившим ему жизнь . Нигде отчаяние самоубийцы не проявляет ся так сильно, как в этих случаях, ведь тут оно обнаруживается не только в словах, но и в поступках . [ 220 .4 ] Таким образом, перед нами особый, отличный от предыдущих типов, психический феномен ; он характеризует собою природу анемичного с амоубийства . Аномия независимо от т ого, прогрессивна она или регрессивна, освобождая желания от всякого огр аничения, широко открывает дверь иллюзиям, а , следовательно, и разочарованию . Человек, внезапно вырванный из тех условий, к которым он привык, не может не впасть в отчаяние, чувствуя, что из-под ног его ускользает та п очва, хозяином которой он себя считал . Если он считает себя ответственным за то, что случилось, то гнев его обращается против него самого ; е сли виноват не он, то - против другого . В первом случае самоубийства не быв ает, во втором оно может следовать за убийством или за каким-нибудь други м проявлением насилия . Чувство в обо их случаях одно и то же, изменяется только его проявление . В таких случаях человек всегда лишает себя ж изни в гневном состоянии, если даже его самоубийству и не предшествовало никакого убийства . Нарушение всех е го привычек вызывает в нем острое раздражение, которое ищет исхода в как ом-нибудь разрушительном поступке . То же самое наблюдается и тогда, когда человек отнюдь не опускается, а, нао борот, непрерывно стремится, но без нормы и меры, превзойти самого себя . Э то - самоубийства непризнанных людей . Существуют и такие самоубийцы, которые не м о гут пожаловаться ни на людей, ни на обстояте льства, а сами по себе устают в бесконечной погоне за недостижимой целью, в которой желания их не только не удо влетворяются, но возбуждаются еще сильнее ; тогда они возмущаются жизнью и обвиняют ее в том, что она обману ла их . Между тем то тщетное возбужден ие, во власти которого они находились, оставляет после себя особого рода изнеможение, мешающее ослабевшим страстям проявляться с той же силой, ка к и в предыдущих случаях ; они как бы у трачивают свою силу и поэтому с меньшей энергией оказывают свое влияние на человека ; индивид, таким образом, в падает в состояние меланхолии и до некоторой степени напоминает собой и нтеллектуального эгоиста, но не ощущает в своей меланхолии томительной прелести ; в нем доминирует более или менее сильное отвращение к жизни . " По ражающее нас зло находится не около нас, оно - в нас самих . Мы лишены сил чт о-либо перенести, не в состоянии вытерпеть страдания, нетерпеливы, не мож ем, наслаждаться радостью . Сколько л юдей призывают смерть потому, что, испробовав все возможные перемены, он и приходят к заключению, что им знакомы уже все ощущения и ничего нового о ни испытать не могут ". [ 22 2.4 ] Таким образом, психологическая формула самоубийцы не так проста, как об этом обыкновенно думают многие люди . На самом деле существуют самые разли чные типы самоубийц, и эти различия ощущаются особенно сильно в том спос обе, которым совершается самоубийство . Можно таким путем распределить самоубийства и самоубийц на оп ределенное количество видов ; они дол жны совпадать в их существенных чертах с типами, установленными нами выш е, согласно природе тех социальных причин, от которых они зависят ; они являются как бы продолжением этих соц иальных фактов во внутреннем мире индивида . Существует два фактора самоубийства, обладающих по от ношению друг к другу особым сходством, - это эгоизм и аномия . В самом деле, нам известно, что обыкновенно они представляют собой только две ра зличные стороны одного и того же социального состояния, поэтому нет ниче го удивительного, что они могут встретиться у одного и того же индивида . Таким образом, возникает тип смешанн ых самоубийств, где подавленность чередуется с возбуждением, мечта с дей ствительностью, порывы желаний с меланхолическими размышлениями . Аномия может точно так же сочетаться и с альтруизмом . Один и тот же кризис может потрясти с уществование индивида, нарушить равновесие между ним и его средой и в то же самое время обратить его альтруистические наклонности в состояние, в озбуждающее в нем мысль о самоубийстве . Это тот случай, который называется самоубийством одержимых . Д ве различные причины действуют здесь в одном и том же направлении . Результатом их являются самоубийства, в к оторых страстная экзальтация или непоколебимая твердость альтруистич еского самоубийства соединяется с безумным отчаянием, являющимся прод уктом аномии . Наконец, эгоизм и альтр уизм, две полные противоположности, могут скрещиваться в своем воздейст вии на человека . В известное время, ко гда распавшееся общество не может уже более концентрировать индивидуа льную деятельность, бывают тем не менее индивиды или группы индивидов, к оторые, испытывая на себе это общее состояние эгоизма, стремятся к чему-т о другому . Прекрасно чувствуя, что не льзя уйти от самого себя, переходя от одних эгоистических удовольствий к другим и сознавая, что быстротекущие радости, даже непрестанно обновляе мые, никогда не могут усмирить их беспокойства, они ищут более длительно го объекта для своей привязанности, который мог бы дать им смысл в жизни, н о так как они не дорожат ничем реальным, то получить некоторое удовлетво рение они могут только тогда, когда создадут для себя идеальный объект . Весь смысл жизни вкладывают они в св ой идеал, и ничто иное не имеет для них цены . Они живут, таким образом, двойной, полной противоречий жизнью : являются индивидуалистами по отнош ению ко всему, что касается реального мира, и безграничными альтруистами по отношению к вышеупомянутому идеальному объекту . А мы знаем, что оба этих состояния неизбежно ведут челов ека к самоубийству . [ 22 4.4 ] Глава 3 : О самоубийстве как социальном явлении в ообще 3.1 Самоубийс тво в ряду других социальных явлений Так как самоубийство по самому своему существу носит социальный характер, то следует рассмотреть, какое место занимает оно ср еди других социальных явлений . Первым и наиболее важным вопросом, который при этом во зникает, является вопрос : нужно ли от нести самоубийство к деяниям, дозволенным моралью, или к актам, ею запрещ енным ? Следует ли видеть в самоубийс тве своего рода преступление ? Самоубийство было формально запрещено в христианско м обществе с самого его основания . Ещ е в 452 г . Арлский собор заявил, что самоубийство - преступление и что - оно есть не что иное, как результат дьявольской злобы . Но только в следующем веке, в 563 г ., на Пражском соборе эт о запрещение получило карательную санкцию . В противоположность этому революция 1789 г . уничтожила все эти репрессивные меры и вычеркнула самоубийства из списка преступлений пр отив закона . Но все религиозные учен ия, к которым принадлежат французы, продолжают запрещать самоубийство и налагать за него наказания ; общее мо ральное сознание также относится к нему отрицательно . Оно все еще внушает народному сознанию какое-то отвра щение, распространяющееся и на то место, где самоубийца привел в исполне ние свое решение, и на тех лиц, которые касались его трупа . В Англии до 1823 г . существовал обычай тащить труп самоу бийцы по улицам, проткнув его колом, и хоронить его при большой дороге без всякой религиозной церемонии . Да и т еперь их хоронят отдельно от прочих . Самоубийца объявлялся отступником, а его имущество отбиралось государ ством . И только в 1870 г . был отмен ен этот закон одновременно со всеми другими видами конфискаций за отсту пничество . Правда, слишком преувели ченное наказание уже давно сделало закон неприложимым ; суд присяжных обходил его, заявляя по больше й части, что самоубийца действовал в момент сумасшествия и, следовательн о, является невменяемым . [ 31 2.4 ] В Цюрихе, рассказывает Мишлэ, труп некогда подвергался ужасному обращен ию . Если человек покончил с собой кин жалом, то около его головы вбивали кусок дерева, в который вонзали нож ; утопленника погребали в пяти шагах от в оды, в песке . В Пруссии до уголовного у ложения 1871 г . погребение должно было происходить без всякой торжественн ости и без религиозных церемоний . Но вое германское уголовное уложение еще наказывает соучастие тремя года ми тюремного заключения . В Австрии с тарые канонические правила остались почти неприкосновенными . [ 32 2.4 ] Следует отметить, учитывая общую направленность расс мотрения феномена суицида в моей статье, что Россию отличало от многих е вропейских государств более взвешенный и дифференцированный подход к этому явлению общественной жизни : за коны, карающие самоубийство, постоянно уточнялись и дополнялись . Так, например, до проведения реформ Петро м Великим предусматривался только суд церкви и никакой уголовной наказ уемости за покушение на самоубийство или за самоубийство . Первые формы наказуемости сознательного су ицида появляются в военном уставе Петра Первого за 1716 год . Позже по русскому законодательству классиф ицировались 2 вида самоубийства : суи цид, совершенный в состоянии вменяемости (уголовно наказуемо ), и в состоянии невменяемости (ненаказуемо ), причем меры, предпринимаемые в отно шении сознательно покушавшихся на собственную жизнь, постоянно смягча лись (см . Уложения о наказаниях 1845, 1857, 1866 и 1885 годов ). Не подвергались в соответст вии со статьей 1474 Уложения наказанию лица, которые пошли на смерть по вели кодушному патриотизму ради сохранения государственной тайны или из же лания сохранить честь и целомудрие (самоубийцы такого рода не лишались ц ерковного погребения, все их распоряжения оставались в силе ). [ 2 2.5 ] Если оставить в стороне различие в деталях репрессивн ых мер, принимавшихся разными народами, то можно увидеть, что регламента ция самоубийства прошла через две главные фазы . В первой - личности запре щено кончать с собой самовольно, но государство может выдать на это свое разрешение . Деяние становится безнр авственным лишь в том случае, когда его совершают отдельные лица на свой страх, без участия органов коллективной жизни . При известных обстоятельствах общество как бы уступает и с оглашается разрешить то, что принципиально оно осуждает . Во втором периоде - осуждение носит абсолютный характер и не допускает никаких исключений . Возможность распоряжен ия человеческой жизнью, за исключением смерти как возмездия за преступл ение, отнимается даже не только у заинтересованного субъекта, но даже и у общества . Этого права отныне лишены и коллективная, и индивидуальная воля . Самоубийство рассматривается как безнравственное деяние по с амой своей сущности, само по себе, вне зависимости от того, кто является ег о участником . Без сомнения, уже в античной общине личность не настол ько принижена, как у первобытных народов . За ней уже признается социальная ценность, но эта ценность расс матривается исключительно как достояние государства . Община поэтому могла свободно распоряжаться личност ью, лишая в то же время личность права распоряжения самой собой . Но теперь личности придают такое достоинств о, которое ставит ее выше самой себя и выше общества . Пока она не пала и не потеряла благодаря своему поведен ию права называться человеком, она для нас является, так сказать, частице й той высшей природы sui generis, которой все религии наделяют своих богов и кото рая ставит их вне посягательств со стороны смертных . Личность получила религиозный оттенок ; человек стал богом для людей . И поэтому всякое покушение на личность каже тся нам оскорблением святыни . Чья бы рука ни наносила удар, он производит на нас отталкивающее впечатление то лько потому, что он посягает на то священное, что заключается в нас и что м ы должны уваж ать и в себе, и в других людях . [ 3 67 .4 ] Следовательно , самоубийство осуждается по тому, что оно противоречит культу л ичности . При этих условиях самоубийство необходимо причисляе тся к поступкам безнравственным ; иб о оно, по своему основному принципу, отрицает эту религию человечества . Убивая себя, человек наносит, говоря т нам, вред только самому себе . Это - заблуждение . Общество оскорблено, потому что оскорблено чувство, на кот ором основываются в настоящее время его наиболее почитаемые моральные аксиомы и которое служит почти единственной связью между его членами ; это чувство было бы подорвано, если б ы такое оскорбление могло совершиться беспрепятственно . В самом деле, каким образом могло бы оно сохра нить малейший авторитет, если бы, при его оскорблении, моральное сознани е не протестовало ? С того момента, как человеческая личность признается и должна быть признана святыней, кото рой не может произвольно распоряжаться ни индивид, ни группа, всякое пок ушение на нее должно быть запрещено . Неважно, что преступник и жертва соединяются при этом в одном лице : социальное зло, следующее из акта, не исче зает только потому, что преступник причинил страдание только себе . Если факт насильственного прекращения ч еловеческой жизни сам по себе всегда возмущает нас, как оскорбление свят ыни, то мы не можем терпеть его ни в каком случае . Мы не хотим этим сказать, что следует вернуться к тем ди ким мерам, которые применялись в предыдущие века к самоубийцам . Они были установлены в эпоху, когда под влиян ием преходящих условий всякая карательная система проводилась с преув еличенной жестокостью . Но следует с облюсти принцип, что самоубийство как таковое должно быть осуждено . Остается исследовать, какими внешними признаками может выражаться это осуждение . Достаточно ли одних моральных санкций или нужны еще и юридичес кие, и какие именно ? По всем моральным соображениям , установить можно было бы лишь чисто моральные наказания . Единственное, что возможно, это - лишить самоубийцу поч естей правильного погребения . Л ишить покушавшегося на самоубийство некоторых гражданск их, политических или семейных прав, например некоторых родительских пра в или права быть избранным на общественные должности . Но как бы ни были законны эти меры, они никогда не будут и меть решающего влияния . Было бы ребя чеством думать, что они в силах остановить такое сильное течение . К тому же сами по себе эти меры не коснулись бы корней зл а . В самом деле, если мы отказались зап ретить законом самоубийство, это значит, что мы слишком слабо чувствуем его безнравственность . Мы даем ему р азвиваться на свободе, потому что оно не возмущает нас в такой степени, ка к это было когда-то . Но никакими закон одательными мерами не удастся, конечно, пробудить нашу моральную чувств ительность . В тако м случае единственное для нас средство стать более суровыми это - воздействовать непосредственно на песс имистический поток, ввести его в нормальные берега и не давать ему из них выходить, вырвать общественную совесть из-под его влияния и укрепить ее . [ 38 0 .4 ] Заключени е Загадка смерти всегда будет волновать человечество . Но, опираясь на неповторимую ценност ь каждой человеческой жизни, общество может помочь любому выработать жи знеутверждающее мировоззрение, проникнуться верой в великое предназна чение человека . Одна смерть - это смерть, а тысячи смертей это статистика . Конечно, добровольный уход из жизни человека его неповторимая личная трагедия . В данной работе для меня было важно отметить, большое в лияние общества на количество добровольных смертей . Я предполагаю, что с задачей я справилась . Но в заключение хотелось бы отметить нескол ько положений, которые я попыталась рассмотреть через работы Дюркгейма и определить, что из них является действительно истинным, а что ложным . 1 ) Является ли само убийство следствием сумасшествия ? М ИФ Самоубийство не является следствием ни сумасшествия, ни мономании, ни не врастении . Эти факторы могут влиять на самоубийство, но только частично, в совокупности с социальными . 2 ) Является ли само убийство наследственным ? МИФ Самоубийство не является наследственным фактором . На примере с девушкой у которой умер отец (не являющийс я её кровным отцом ) Дюркгейм хорошо п оказал, что следствием таких самоубийств является скорее заражение обс тановкой и социальными условиями . 3 ) Является ли само убийство следствием ко с мического ф актора, в частности жары ? МИФ Не смотря на то, что самоубийства чаще совершаются днё м, а не ночью . Это не доказывает влияни е жары, скорее, это показывает то, что с оциальные условия достигают своего пика днём . 4 ) Подражание оказы вает огромное в лияние на процент самоубийств . Ми ф Влиян ие это должно изучаться на почве географического распределения самоуб ийств . Никаких видимых следов подраж ания на географическом распределении самоубийств не оказывается . Подражание не представ ляет собою первичного фактора, о но ли шь усиливает влияние других факторов . 5 ) Главным образом н а самоубийство влияют социальные причины . Правда Прямая зависимость между процентом самоубийств и сте пенью интеграции социальных групп, каковы бы они ни были . С ослаблением связей между индивидом и общес твом возрастает число самоубийств . Религия, семья, кризисы политического и национального характера обладают коэффициентом защиты от самоубийств, потому что выз ывают стремление к сплочённости . Мы знаем теперь, что причина самоубийств лежит вовсе н е в затруднениях жизни . Если люди уби вают себя теперь чаще, чем раньше, то не потому, что нам приходится выполня ть более тяжелые усилия для поддержания своего существования, и не потом у, что наши законные пот ребности меньше удовлетворяют ся . А потому, что мы не знаем теперь ни того, где останавливаются наши законные потребности, ни того, какую цель имеет наша деятельность . Тяжелое состояние, которое мы переживаем, вызывается не тем, что усилились в числе или в интенсивности объективные причины страданий ; оно свидетельствует не о большей эко номической нужде, а о тревожной нужде моральной . Таким образом, данная работа Дюркге йма о самоубийстве захватывает область, которая лежит за пределами того частного разряда фактов, который она специально изуча ет . Подымаемые ею вопросы совпадают с самыми важными практическими проблемами современности . Ненормальный рост самоубийств и общее тяжел ое состояние современных обществ имеют общие причины . Это небывало е огр омное число самоубийств доказывает, что цивилизованные общества наход ятся в состоянии глубокого преобразования, и свидетельствует о серьезн ости . В этой работе я попыталась показать , что для достижения сокращения числа самоубийств нет надобности искусственно возрождать устарелые социал ьные формы, которым можн о сообщить лишь видимость жиз ни . И не нужно изобр етать совершенно новые формы, не имеющие себе аналог о в . Нужно постараться разыскать в прошлом зародыши новой жизни и ускорить их развити е . Дюркгейм в насто ящем труде о самоубийстве не смог оп ределить с большей точностью, в какой форме эти зародыши разовьются в бу дущем, т.е. какова будет в деталях проф ессио нальная организация, которая н ужна нашему обществу . Социальная действительность слишком сложна и слишком малоизв естна, чтобы можно было предвидеть подробности . Только прямое соприкосновение с вещами сообщает данным нау ки недостающую им определенность . Ра з установлено, что зло существует, раз мы знаем, в чем оно состоит и от чего оно зависит, знаем, следовательно, общий характер лекарства и способ его применения, то надо не планы составлять, которые заранее все предвидят, а решительно взяться за дело . Список лит ературы 1. Хрестоматия по философии : у чеб . пособие / сос т.п.В. Алексеев . - 3-е изд ., перераб . и доп . - М .: ТК Велби, Изд-во Проспе кт, 2005 . - 576 с . 2. Сладков Л .С. Плюс минус жизнь . М .: Молодая гвардия, 1990г ., 269с . 3. Красненкова И .П. Философский анализ суицида . // "Идея смерти в российском мент алитете" . - СПб : Изд-во "Русский гуманитарный христианский и нститут", 1999г . 4. Дюркгейм Э . Самоубийство : Социологический этюд / Пер, с фр . с сокр .; Под ред .В.А. Базарова . - М .: Мысль, 1994 . - 399 с . 5. Красненкова И .П. Социально-философские и политико-право вые аспекты феномена суицида // Вестник Мо ск . ун-та, Сер .1 2 . Полит . науки . - 1998 . - № 6 . - С .1 8-33 . 6. Чхартишвили Г . Первый из смертных грехов // Итоги, 1998г ., №36, с .4 6-50 . 7. Паперно И . Самоубийство как культурный институт . - М .: Новое литературное обозрение, 1999 . - 256 с . 8. Арефьева Т . Социологический этюд . М., 1998 . 20 5с . 9. Трегубов Л, Ва гин Ю . Эстетика самоубийства . - Пермь, 1993г ., 319с .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В зоопарке быстро идущая девушка в леопардовых леггинсах распугала стаю косуль.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Самоубийство в философии Эмиля Дюркгейма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru