Реферат: Боги Древнего Рима - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Боги Древнего Рима

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 405 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Боги Древнего Рима Введение Подобно Биб лии , мифы и легенды древности оказали огромное влияние на разв итие культуры , литературы и искусства . Еще в эпоху Возрождения писатели , художники , скуль пторы начали в своем творчестве широко ис пользовать сюжеты сказаний древних римлян . По этому постепенно м и фы стали неотъ емлемой частью европейской культуры , как , собс твенно , и шедевры , созданные по их мотивам . “Персей и Андромеда” Рубенса , “Пейзаж По лифемом” Пуссена , “Даная” и “Флора” Рембрандт а , “Встреча Аполлона и Дианы” К . Брюллова , “Похищение Европы” В . С е рова , “Посейдон несущейся по морю” И . Айвазовского и др. I. Во что верили римляне ? Древнейшая римская религия коренным образ ом отличалась от греческой . Трезвые римляне , убогая фантазия которых не создала народно го эпоса , подобног о “Илиаде” и “Одиссе е” , не знали также и мифологии . Их боги безжизненны . Это были персонажи неопределенн ые , без родословной , без супружеских и род ственных связей , которые греческих богов объе диняли в одну большую семью . Зачастую они даже имели не настоящи е имена , а лишь прозвища , как бы клички , опред еляющие границы их власти и действий . У них не рассказывали никаких легенд . Это отсутствие легенд , в котором мы теперь усматриваем известный недостаток творческого воо бражения , древние считали достоинства римля н , слывших самым религиозным народом . Именно от римлян пошли и получили вп оследствии распространение во всех языках сло ва : религия - поклонение воображаемым сверхъестеств енным силам и культ - означающая с перенос ном смысле “почитать” , “ублажать” и предпола г ающее выполнение религиозных обрядов . Греков поражала эта религия , которая не имела мифов , порочащих честь и достоинств о богов . Мир римских богов не знал Кро носа , который изувечил отца и пожирал свои х детей , не знал преступлений и безнравств енности. В древ нейшей римской религии отра зилась простота трудолюбивых земледельцев и п астухов , целиком поглощенных повседневными делами своей скромной жизни . Опустив голову к борозде , которую пропахивала его деревянная соха , и к лугам , на которых пасся ег о скот , древни й римлянин не испы тывал желания обращать свой взор к звезда м . Он не почитал ни солнца , ни луну , ни все те небесные явления , которые сво ими тайнами будоражили воображение других инд оевропейских народов . С него достаточно было тайн , заключенных в самых будни ч ных , житейских делах и в ближайшем окружении . Если бы кто-нибудь из римлян обошел древнюю Италию , он увидел бы людей , молящихся в рощах , увенчанные цветами ал тари , гроты , убранные зеленью , деревья , украшенн ые рогами и шкурами животных , кровь которы х ороша л а растущую под ними м ураву , холмы , окруженные особым почитанием , кам ни , умащенные маслом . Повсюду мерещилось какое-либо божество , и недаром один из латинских писателей сказ ал , что в этой стране легче встретить бога , чем человека. По убеждению римлянина , ч еловеческая жизнь во всех , даже в самых мельчайши х , проявлениях подчинялась власти и находилас ь под опекой различных богов , так что человек на каждом шагу зависел от какой-ли бо высшей силы . Наряду с такими богами , как Юпитер и Марс , могущество которых в се более возрастало , существовало неис числимое множество менее значительных богов , духов , опекающих различные действия в жизни и хозяйстве . Их влияние касалось лишь о пределенных моментов в обработке земли , росте злаков , выращивании скота , бортничестве и жизн и человека . Ватикан открывал уст а ребенка для первого крика , Кунина была покровительницей колыбели , Румина заботилась о пище младенца , Потина и Эдуса учили ребенка пить и есть после отлучения от груди , Куба наблюдала за переносом его из колыбели в постель, Оссипаго сл едила , чтобы кости ребенка правильно срастали сь , Статан учил его стоять , а Фабулин - говорить , Итердука и Домидука вели ребенка , когда он первый раз выходил из дома . И так было во всем . Каждая неудача , хотя бы самая пустячная , каждый успех , хот я бы самый ничтожный , были прояв лением гнева или благосклонности божества . Ри млянин знал богиню лихорадки - Фебрис , бога Вермина , насылающего паразитов на скот , он отмечал праздник моли и мышей , ставил часовню богине кашля . Эта суеверная мелочно сть неодно к ратно вызывала насмешки . “Каждый в своем доме , - говорит Августин , - имеет одного привратника , и этого в общем достаточно , так как он человек . Но они поместили здесь аж трех богов : створки отдали под опеку Форкула , петли - богине Кардеа , а порог - богу Ли м енту . По-видимому , этот Форкул неумел одновременно с теречь петли и порог”. Все эти божества были совершенно безл ики . Римлянин не осмеливался утверждать с полной уверенностью , что он знает настоящее имя бога или что он может различить - бог это или богиня . В молитвах он тоже сохранял ту же осторожность и г оворил : “Юпитер Преблагой Величайший или если тебе угодно называться каким-нибудь другим именем” . А принося жертву , он говорил : “Б ог ли ты или богиня , муж ли ты или женщина” . На Палатине (одном из семи х ол м ов , на которых был расположен Древний Рим ) до сих пор стоит алтарь , на котором нет ни какого имени , а лишь уклончивая формула : “Богу или богине , мужу или женщине” , и уж сами боги д олжны были решать , кому принадлежат жертвы , принесенные на этом алтаре . Гре к у подобное отношение к божеству было непонятным . Он отлично знал , что Зевс - мужчина , а Гера - женщина , и ни секунды в этом не сомневался. Римские боги не спускались на землю и не показывались людям так охотно , как греческие . Они держались вдали от человек а и даже если хотели его о че м-то предостеречь , никогда не являлись непосре дственно : в глубине лесов , во мраке храмов , либо в тишине полей слышались внезапные таинственные возгласы , при помощи которых бог и подавал предостерегающий сигнал . Межд у богом и ч е ловеком никогда н е доходило до близости . Одиссей , препирающийся с Афиной , Диомед , борющийся с Афродитой , все ссоры и интр ижки греческих героев с Олимпом были для римлянина не понятны . Если во время ж ертвоприношения или молитвы римлянин закрывал голову пла щом , он наверняка делал э то не только для того , чтобы больше со средоточиться , но также из опасения увидеть бога , если бы тому заблагорассудилось оказа ться поблизости . В древнейшем Риме все знания о бо гах сводились в сущности к тому , как и х следует почитат ь и в какую мину ту просить у них помощи . Обстоятельно и точно разработанная система жертвоприношений и обрядов составляла всю религиозную жизнь римлян . Они представляли себе богов подобны ми преторам (Претор - одно из высших должно стных лиц в Древнем Риме. Преторы ведали судебными делами .) и были убеждены , что , как и у судьи , у них проигрыв ает дело тот , кто не разбирается в офи циальных формальностях . Поэтому существовали книг и , в которых все было предусмотрено и где можно было найти молитвы на все с лучаи жи з ни . Правила следовало точ но соблюдать , любое нарушение сводило на н ет результаты богослужения. Римлянин все время пребывал в страхе , что совершил обряды не так , как следу ет . Достаточно было малейшего упущения в м олитве , какого-то не предписанного движения, внезапной заминки в религиозном танце , порчи музыкального инструмента во время жертвоприношения , чтобы один и тот же обря д повторяли заново . Бывали случаи , когда р аз тридцать все начинали сначала , пока жер твоприношение не выполнялось безупречно . Совершая молитву , содержащую просьбу , жрец должен был следить за тем , чтобы не оп устить какого-либо выражения или не произнест и его в несоответствующем месте . Поэтому к то-нибудь читал , а жрец повторял за ним слово в слово , читающему был придан пом ощник , который сл е дил , правильно л и все читается . Особый слуга жреца наблюда л за тем , чтобы присутствующие хранили мол чание , и одновременно трубач изо всех сил дул в трубу , чтобы ничего нельзя было услышать , кроме слов произносимой молитвы. Столь же осторожно и тщательно пр оизводили всевозможные гадания , которые у римлян имели большое значение в обществе нной и частной жизни . Перед каждым важным делом сначала узнавали волю богов , проявл яющуюся в различных знамениях , наблюдать и разъяснять которые умели жрецы , называемые авгу р ами . Гром и молния , внезапное чихание , падение какого-либо предмета в с вященном месте , приступ эпилепсии на публично й площади - все подобные явления , даже самы е ничтожные , но случившиеся в необычную ил и важную минуту , приобретали значение божеств енного пр е дзнаменования . Самым излюбл енным было гадание по полету птиц . Когда сенат или консулы должны были принять какое-либо решение , объявить войну или прово згласить мир , обнародовать новые законы , они прежде всего обращались к авгурам с во просом , подходящее ли д ля этого выбрано время . Авгур приносил жертву и мол ился , а в полночь шел на Капитолий , сам ый священный холм в Риме , и , обратившись лицом к югу , смотрел на небо . На рас свете пролетали птицы , и сообразно тому , с какой стороны летели , какие они были и как ве л и себя , авгур предска зывал , будет ли задуманное дело успешным и ли потерпит неудачу . Так привередливые куры управляли могущественной республикой , и военача льники перед лицом неприятеля должны были подчиняться их капризам. Эту первобытную религию называли ре лигией Нумы , по имени второго из с еми римских царей , которому приписывалось уст ановление важнейших религиозных положений . Она была очень проста , лишена всякой пышности , не знала ни статуй , ни храмов . В чис том виде она продержалась недолго . В нее проникали религиозные представления соседних народов , и теперь с трудом можно воссоздать ее облик , скрытый позднейшими наслоениями. Чужие боги легко приживались в Риме , так как у римлян было обыкновение посл е завоевания какого-либо города переселять бо гов побежденны х в свою столицу , чтобы заслужить их расположения и уберечься от их гнева. Вот так , например , римляне зазывали к себе карфагенских богов . Жрец провозглашал торжественное заклинание : “Богиня ты или бо г , который простираешь опеку над народом и ли государством карфагенским , ты , который покровительствуешь этому городу , к тебе воз ношу молитвы , тебе воздаю почести , вас о милости прошу , чтобы оставили народ и г осударство карфагенян , чтобы покинули их храм ы , чтобы от них ушли . Переходите ко мне в Рим . Пусть наши хр а мы и город будут вам приятнее . Будьте милостив ы и благосклонны ко мне и народу римс кому и к нашим воинам так , как мы этого хотим и как это понимаем . Если с делаете так , обещаю , что вам воздвигнут хр ам и в вашу честь будут учреждены игр ы”. До того как римлян е непосредствен но столкнулись с греками , которые оказали такое подавляющее влияние на их религиозные представления , другой народ , более близкий территориально , обнаружил перед римлянами свое духовное превосходство . Это были этруски , народ неведомого проис х ождения , удиви тельная культура которого сохранилась поныне в тысячах памятников и обращается к нам не непонятном языке надписей , не похожем ни на один язык мира . Они занимали северо-западную часть Италии , от Апеннин до моря , - страну плодородных долин и с олнечных хол мов , сбегающую к Тибру , реке , которая соеди няла их с римлянами . Богатые и могуществен ные , этруски с вышины своих городов-крепостей , стоящих на крутых и недоступных горах , господствовали над огромными земельными простр анствами . Их цари одевалис ь в пу рпур , сидели на стульях , выложенных слоновой костью , а окружала их почетная стража , в ооруженная пучками розог с воткнутыми в н их топорами . Этруски имели флот и с оч ень давних пор поддерживали торговые отношени я с греками в Сицилии и на юге Ит алии . От них они заимствовали пись менность и многие религиозные представления , которые , однако , переиначивали по-своему. Об этрусских богах можно сказать немн огое . Среди большого числа их выделяется н ад другими троица : Тини , бог громовержец , в роде Юпитера , Уни , бог иня-царица , подобная Юноне , и крылатая богиня Менфра , соответс твующая латинской Минерве . Это как бы прот отип прославленной Капитолийской троицы . С су еверной набожностью этруски почитали души уме рших , как существа жестокие , жаждущие крови . На могилах этрус к и совершали ч еловеческие жертвоприношения , перенятые впоследствии римлянами бои гладиаторов были вначале у этрусков частью культа мертвых . Они верил и в существование реального ада , куда дост авляет души Харун - старец полузвериного облик а , с крыльями , воор у женный тяжелым молотом . На расписанных стенах этрусских могил проходит целая вереница подобных демоно в : Мантус , царь ада , тоже крылатый , с ко роной на голове и факелом в руке ; Туху льха , чудовище с клювом орла , ослиными уша ми и со змеями на голове вместо во л ос , и многие другие . Зловещей вереницей они окружают несчастные , запуганные человеческие души. Этрусские легенды сообщают , что однажды в окрестностях города Тарквиниев , когда кре стьяне пахали землю , из влажной борозды вы шел человек с лицом и фигурой ребенк а , но с седыми волосами и бородой , как у старика . Звали его Тагес . Когда вокруг него собралась толпа , он начал проповедовать правила гадания и религиозных церемоний . Царь тех мест приказал из за поведей Тагеса составить книгу . С тех пор этруски считали , чт о они лучше других народов знают , как следует толкова ть божественные знамения и предсказания . Гада нием занимались особые жрецы - гаруспики . Когда животное приносили в жертву , они внимател ьно осматривали его внутренности : форму и положение сердца , печени , л е гких - и , согласно определенным правилам , предсказывали будущее . Они знали , что означает каждая молния , по ее цвету узнавали , от какого бога она исходит . Огромную и сложную си стему сверхъестественных знамений гаруспики прев ратили в целую науку , которую по з днее переняли римляне. II. Культ мертвых и домашние божества Духи предков назывались у римлян м анами - чистыми , добрыми духами . В этом назв ании было больше лести , чем , чем действите льной веры в доброту душ умерших , которые во в се времена и у всех наро дов вызывали страх . Каждая семья чтила душ и собственных предков , и в дни 9, 11 и 13 мая повсюду проводились Лемурии - праздники мертв ых . Тогда считали , что в эти дни души выходят из могил и блуждают по свету как вампиры , которых на з ывали лемурами или ларвами . В каждом доме оте ц семейства вставал в полночь и босиком обходил все комнаты , отгоняя духов . После этого он мыл руки в родниковой воде , клал в рот зерна черных бобов , которые затем перебрасывал через дом , не оглядыва ясь назад . П ри этом он девять раз повторял заклинание : “Это отдаю вам и этими бобами выкупаю себя и своих близких” . Невидимые духи шли следом за ним и собирали рассыпанные по земле бобы . После этого глава семьи снова омывался водой , брал медный таз и бил в не го изо в с ех сил , прося , чтобы духи покинули дом. 21 февраля был другой праздник , называемы й Фералии , в этот день для умерших гот овили трапезу . Духи не требуют слишком мно гого , нежная память живущих приятнее им , н ежели обильные жертвы . В дар им можно принести черепи цу с увядшим венком , хл еб , размоченный в вине , немного фиалок , нес колько зерен пшена , щепотку соли . Самое гл авное - помолиться им от всего сердца . И следует о них помнить . Однажды во время войны забыли провести Фералии . В городе начался мор , а по ночам ду ш и целыми толпами выходили из могил и громким плачем оглашали улицы . Как то лько им принесли жертвы , они вернулись в землю и мор прекратился . Страной умерших был Орк , как у греков Аид , - глубокие подземные пещеры в недоступных горах . Так же назывался и влас т елин этого царства теней . Мы не знаем его изобра жения , так как он никогда его не имел , как не имел никаких храмов и никаког о культа . Однако на склоне Капитолия был найден храм другого бога смерти , Вейовиса , имя которого как бы означало отрицание благотвор н ой силы Юпитера (Йовиса ). В близком родстве с духами предков н аходятся гении , представляющие жизненную силу мужчин , и юноны - что-то вроде ангелов-хранителе й женщин . Каждый человек в зависимости от пола млеет своего гения или свою юно ну . В момент появлени я человека на свет гений входит в него , а в ч ас смерти покидает , после чего становится одним из манов . Гений наблюдает за человек ом , помогает ему в жизни , как может и умеет , и в тяжелую минуту полезно обр ащаться к нему , как к ближайшему заступник у. Некотор ые , однако , считали , что , рождаясь , человек получает двух гениев : один склоняет его к добру , другой направляет на злое , и в зависимости от того , за кем из них он пойдет , человека после смерти ждет благословенная судьба или ка ра . Однако это было уже скорее богословское учение , нежели всеобщая вера. В дни рождения каждый приносил жертву своему гению . Гения изображали в виде змеи или римским гражданином , в тоге , с рогом изобилия. К этому же семейству духов-покровителей относятся лары , которые опекают поле и до м крестьянина . В Риме не было ку льта более популярного , чем культ ларов . К аждый в своем доме молился им и почит ал этих добрых божков , так как приписывал им все успехи , здоровье и счастье сем ьи . Уезжая , римлянин прощался с ними ; возвр ащаясь , здоровался пре ж де всего с ними . Они с детства смотрели на него из своей часовенки (в сущности это бы л особый шкафчик , в котором хранились изоб ражения ларов . Называли его - ларариум ), установ ленной возле домашнего очага , присутствовали при каждом ужине , со всеми домашним и делили их радости и печали . Как только семья садилась за стол , хозяйка до ма прежде всего отделяла порцию ларам , в особые посвященные ларам дни в жертву им приносили венок из живых цветов . Сна чала чисто семейный , культ ларов распространи лся потом на город, его участки и все государство . На уличных перекрестках ст ояли часовни участковых ларов , и местные ж ители относились к ним с большим почтение м . Ежегодно в первые дни января отмечался праздник участковых ларов . Это было больш ой радостью для простого люда , т ак как в праздновании участвовали комедианты и музыканты , атлеты и певцы . Праздник проходил весело , и не один кувшин вина выпивался за здоровье ларов. В той же самой часовенке возле до машнего очага вместе с ларами обитали так же благодетельные божества - пе наты . Они опекали кладовую. Для того , чтобы понять первичный культ ларов и пенатов , необходимо представить с ебе древнейший римский дом , хижину земледельц а с одной главной комнатой - атриумом . В атриуме находился очаг . На нем готовили пишу , и одновременно о н согревал до мочадцев , собиравшихся главным образом в этой комнате . Перед очагом стоял стол , вокруг которого все садились во время еды. За завтраком , обедом и ужином для пенатов на очаг ставили мисочку с едой в благодарность за домашний достаток , страж ами которого они были . Благодаря этой жертве все блюда тоже становились как бы священными , а если на землю падала , например , даже крошка хлебы , ее следовало бережно поднять и бросить в огонь . Так как государство считалось большой семьей , т о были также пенаты и государствен ные , чтимые в одном храме с Вестой. Родственная самим именем греческой Гестии , Веста была олицетворением семейного очага . Ее почитали в каждом доме и в кажд ом городе , но более всего в самом Риме , где храм ее был как бы центром с толицы , а следо вательно , и всего госуд арства . Культ Весты был древнейшим и одним из самых важных . Храм вместе с рощей находился на склоне Палатинского холма в озле Форума , у самой Виа Сакра - священной дороги , по которой проходили триумфальные шествия победоносных вождей. Форум - площад ь , рынок , вообще место , где собиралось мног о народа ; центр экономической и политической жизни . В Риме таким центром стал Римский Форум (Форум Романум ). Ряд ом находился так называемый атриум Весты , или , монастырь весталок . Неподалеку распола галось жилище верховного жреца - Регия , или “царский дворец” . Его называли “царским дворцом” потому , что там некогда жил ца рь (Рекс ), а будучи верховным жрецом , он одновременно был и непосредственным главой весталок. Сам храм , маленький , округлый , напомина л своим видом первобытные глиняные ла чуги древнейших , еще сельских жителей Рима . Он делился на две части . В одной пы лал вечный огонь Весты , эта часть днем была доступна для всех , однако ночью ту да нельзя было входить мужчинам . Другая ча сть , как бы “святая святых” , была скрыта от людских глаз , и никто толком не знал , что там находится . Хранились там некие таинственные святыни , от которых зависело счастье Рима . В самом храме не было статуи Весты , она находилась в р еддверии , выполненная по образцу греческой Г е стии . Службу в храме несли шесть весталок . Их выбирал верховный жрец (понтифекс максим ус ) из лучших аристократических семей . Девочка поступала в монастырь между 6 и 10 годами жизни и оставалась в нем в течение тридцати лет , сохраняя невинность и отрекшись от мира. Первые десять лет ее учили всевозможн ым обрядам , следующие десять лет она служи ла в храме , последние десять лет обучала новеньких . Через тридцать лет весталка мо гла покинуть монастырь , вернуться к жизни , выйти замуж и создать собственную семью . О днако случалось это чрезвычайно редко - по всеобщему убеждению , весталка , покинувшая храм , не найдет счастья в жизни . поэтому большинство из них предпочитало оставаться в монастыре до конца своих дней , поль зуясь уважением подруг и общества. Главной задачей весталок было подде рживать вечный огонь на алтаре богини . Они следили за ним днем и ночью , все время подкладывали новые щепки , чтобы он н икогда не угасал . Если огонь гаснул , это было не только преступлением нерадивой вес талки , но предвещало неизбежное не с частье для государства. Разжигание огня заново было очень тор жественной процедурой . Добывали огонь трением двух палочек друг о друга , то есть сам ым первобытным способом , уходящим к каменному веку и встречаемым теперь лишь у нар одов , затерянных в дальних уг лах земли , куда еще не достигла цивилизация . Культ Весты неукоснительно сохранял формы быта древнейшей Италии , поэтому все орудия в храме - нож , топор - должны были быть брон зовыми , а не железными . Весталки не имели права уходить из города , они обязаны бы л и находиться всегда поблизости от священного огня . Жрицу , по вине котор ой погас огонь , запарывали насмерть . Столь же суровое наказание постигало весталку , кото рая нарушала обет целомудрия . Ее сажали в плотно закрытый паланкин (крытые носилки ), чтобы никто не мог ни увидеть ее , ни услышать , и несли через Форум . При приближении паланкина прохожие молча о станавливались и , склонив головы , шли за п роцессией к месту казни . Оно находилось во зле одних из ворот города , где уже ожи дало вырытое углубление , достаточно об ширное , чтобы в нем могли поместиться ложе и стол . (Весталок , нарушивших обед девстве нности , замуровывали заживо в земляном валу близ Коллинских ворот в восточной части города .) На столе зажигали лампу и остав ляли немного хлеба , воды , молока и оливков ог о масла . Ликтор открывал паланкин , а в это время верховный жрец молился , подняв руки к небу . (Ликторы - служители , а также почетная стража высших должностных лиц ; вооружены были фасциями (пучок розог ) с воткнутыми в них топорами .) Закончив молитву , он выво дил осужд енную , прикрытую плащом , чтобы лица ее не могли увидеть присутствующие , и приказывал ей сойти по лестнице в приготовленное углубление . Лестницу вытаскивали , нишу замуровывал и . обычно весталка умирала через несколько дней . Иногда семье удавалось п о тихоньку освободить ее , но разумеется такая освобожденная весталка навсегда устранялась от общественной жизни. Весталки были окружены большим уважением . Если одна из них выходила на улицу , впереди нее шествовали ликторы , как перед высшими чиновниками . Вест алкам предостав лялись почетные места в театрах и цирках , а в суде их свидетельство имело силу присяги . Ведомый на смерь преступник , вст ретив одну их этих одетых в белое дев иц , мог припасть к ее ногам , и если весталка возглашала помилование , его отпускали н а свободу . Молитвам вестальских дев придавали особое значение . Они ежедневн о молились за успехи и целостность римско го государства . В девятый день июня , в торжественный праздник Весталий , римские матроны совершали паломничество к храму Весты , не ся в глиня н ой посуде скромные жертвы . В этот день мельницы украшали ц ветами и венками , а пекари шумно веселилис ь. III. Боги . Древние италийские божества Юпитер Могущественный властитель неба , олицетворение солнеч ного света , грозы , бури , в г неве метавший молнии , поражая ими непокорных его божественной воле , - таков был верховн ый владыка богов Юпитер . Его обитель наход илась на высоких горах , оттуда он обнимал взглядом весь мир , от него зависела с удьба отдельных люд е й и народов . Свою волю Юпитер выражал раскатами грома , блеском молнии , полетом птиц (особенно появ ление орла , ему посвященного ); иногда он по сылал вещие сны , в которых открывал грядущ ее . Жрецы грозного бога - понтифики совершали особо торжественные церемо н ии в тех местах , куда ударяла молния . Этот уч асток огораживался , чтобы никто не мог по нему пройти и таким образом осквернить священное место . Земля бережно собиралась и закапывалась вместе с куском кремня - сим волом молнии . Жрец воздвигал на этом месте ж е ртвенник и приносил в жерт ву двухгодовалую овцу . Юпитеру - могущественному защитнику , дарующему победу и богатую военн ую добычу , на Капитолийском холме в Риме был воздвигнут храм , куда полководцы , воз вращаясь из победоносных походов , приносили д оспехи поб е жденных вождей и самые ценные сокровища , отнятые у врагов . Юпите р одновременно покровительствовал людям и осв ящал их взаимоотношения . Он жестоко карал клятвопреступников и нарушителей обычаев гостепр иимства . В честь этого высочайшего бога вс его древнего Л а циума несколько ра з в году проводились общие празднества - п ри начале посева и окончании жатвы , при сборе винограда . В Риме устраивались ежегод но Капитолийские и Большие игры с конными состязаниями и соревнованиями атлетов . Велич айшему и прозорливому Юпит е ру , упр авляющему судьбами мира и людей , были посв ящены самые важные дни года - иды каждого месяца (13-15 числа ). Имя Юпитера упоминалось п ри всяком значительном деле - государственном или частном . Его именем клялись , и клятва считалась нерушимой , ибо скор ы й на расправу и раздражительный бог неумол имо карал нечестивца . Поскольку основные черт ы италийского Юпитера были очень сходны с образом верховного божества греков Зевса , то с усилением влияния греческой культуры в римскую религию влились элементы грече ск о й мифологии . И многие сказания , связанные с Зевсом , были перенесены на Юпитера . Его отцом стали называть Сатурна , бога посевов , который первый дал людям пищу и правил ими во времена золотого века , подобно греческому Кроносу . Таким обра зом , и жена Сатурна, богиня богатой жатвы Опс , стала считаться матерью Юпитер а , а поскольку при обращении к богине предписывалось касаться земли , то ее образ , естественно , слился с образом богини Реи , супруги Кроноса. Особенно яркими были празднества в че сть Сатурна и его супр уги - сатурналии , начинавшийся 17 декабря после окончания жатвы и продолжавшийся семь дней . Во время этих празднеств люди стремились воскресить па мять о золотом веке царствования Сатурна , когда , по словам римского поэта Овидия , “в ечно стояла весна” и “уро ж ай без распашки Земля приносила” , “сладкий вкуша ли покой безопасно живущие люди” . И действ ительно , в дни сатурналий люди проводили в ремя в беззаботном веселье , играх , плясках , пирах . Они делали своим близким подарки и даже рабов , освободив от работ , сажал и с собой за стол и угощали , считая , что отдают этим дань существовав шему некогда равенству между людьми. Янус Янус был прежде Юпитера божеством неб а и солнечного света , открывавшим небесные врата и выпускавшим солнце на небосвод , а на ночь запиравшим эти врата . Затем он уступил свое место владыке неба Юпитеру , а сам занял не менее почетно е - владыки всех начал и начинаний времени . Под его покровительством находились все входы и выходы , буть то двери частного дома , храма богов ил и ворота г ородских стен . Именем Януса , призываемого жрец ами , начинался каждый день ; первый месяц г ода и первый день года также назывались его именем и праздновались в его честь . (Януарис - латинское название , от которого произошло название одного из зимних месяцев “январь” ). Богу Янусу приносились жертвы в виде медовых пирогов , вина , п лодов . Люди желали друг другу счастья , дар или сладости как символ того , чтобы весь наступивший год проходил под знаком счас тливого (и сладкого ) удовлетворения всех желан ий . Сс оры и раздоры с криком и шумом были запрещены законом , чтобы не омрачать ими доброжелательное отношение Януса , который , разгневавшись , мог ниспослать дурной год для всех . В этот знаменательный ден ь жрецы приносили Янусу в жертву белого быка в присутствии в сех должностн ых лиц и возносили молитвы о благополучии римского государства . Храм Януса представлял собой две боль шие арки , соединенные поперечными стенами , с двумя воротами , находившимися друг напротив друга . Внутри стояла статуя бога , у кото рого было дв а лица , обращенных в п ротивоположные стороны (одно - в прошлое , другое - в будущее ). В руке у Януса был кл юч , которым он отпирал и запирал небесные врата . поскольку Янус был богом времени , ведущим счет дням , месяцам и годам , т о на его правой руке (на паль ц ах ) было начертано число 300 (латинские ц ифры - CCC), на левой - 65 (латинские цифры - LXV), что о значало число дней в году . Особую роль храм Януса играл в военных делах Древн его Рима (Первый храм богу Янусу был в оздвигнут по преданию царем Нумой Помпилие м . На удивление современникам и потомкам врата его были закрыты на протяж ении 43 лет ). Когда принималось решение объявить войну какому-либо государству , главное госуда рственное лицо , будь то царь или консул , отпирал ключом двойные двери храма и п еред ликам и Януса под арками пр оходили вооруженные воины , отправлявшиеся в п оход , а также юноши , впервые взявшие оружи е . В продолжение всей войны ворота храма стояли открытыми . Когда же заключался мир , то вооруженные войска вновь проходили пе ред статуей бога , возвра щ аясь из победоносного похода , и тяжелые двойные д убовые двери храма , украшенные золотом и с лоновой костью , вновь запирались на ключ. Бог Янус , кроме того , считался покрови телем дорог и путников . Его почитали и италийские мореходы , верившие , что именно он н аучил людей строить первые корабли . Существовало также поверье , что Янус цар ствовал на земле еще до Сатурна и все м навыкам обработки земли , знаниям ремесел и исчислению времени люди обязаны этому благожелательному и справедливому божеству . Жен ой Януса был а нимфа вод Ютурна , покровительница источников , а сын их Фон с почитался как бог фонтанов и бьющих из-под земли родников . В честь Фонса в октябре устраивались празднества - фонтиналии . К олодцы окружали гирляндами цветов , а в ист очники бросали венки . Поэтому Янусу , отцу Фонса , приписывали создание всех рек и ручьев. Марс Яростный и неукротимый бог войны Марс почитался как отец великого и воинственн ого римского народа , чья слава началась с основания города Рима - Ромула (Ромул со сво им братом-близнецом Ремом , согласно п реданию , были сыновьями Марса ). Благодаря покро вительству могучего бога войны римляне одержи вали победы над соседними племенами , а зат ем и другими народами . У Марса были дв а прозвища - Марс Шествующий в бой (Градиву с ) и Марс Копьеносный (Квиринус ). Пос ле смерти Ромула и его обожествления появ ился бог Квирин , в которого обратился Рому л , став таким образом двойником Марса . Тро ице богов - покровителей воинской доблести и охранителей римского государства - Юпитеру , Марс у и К вирину посвящались специальные жертвоприношения , к ним взывали о победе в сражениях . Именем Марса был назван третий месяц года (март ), и в первые ег о числа проводились конные состязания , поскол ьку кони - верная опора воину в бою , бы ли посвящены богу Марсу. Первого марта в честь воинственного бога происходило шес твие его жрецов - салиев , которые со священ ными плясками и песнопениями двигались , ударя я копьями в щиты , один из которых , согл асно преданию , упал прямо с неба при ц аре Нуме Помпилии. Слова этих гимн ов , распеваемых сал иями , были непонятны уже самим жрецам , что , конечно , указывало на магический смысл в сего обряда , уходившего , по-видимому , в глубокую древность . В этот день мужчины дарили своим женам подарки , а женщины - рабыням . У бога войны были и дру г ие , более мирные обязанности , он воплощал произ водительные силы природы , мужскую мощь и п очитался как бог весны . Кроме того , он считался охранителем полей и стад от вред ителей и волков . Поэтому Марсу приносили ж ертвы земледельцы и пастухи , а посвящены е му были дятел и волк . Но , конеч но , преобладала его военная мощь , и , когда полководец отправлялся в поход , он шел в храм Марса и , потрясая священным щито м и копьем бога , обращался к нему , приз ывая : “Бодрствуй Марс !” Неизменными спутникам и Марса в бою были - е г о су пруга Нериена (сила ), Паллор (бледность ) и Па вор (ужас ). Дочерью или сестрой Марса была богиня войны Беллона (от латинского слова беллум - война ). У задней стены храма , г де римские правители принимали чужеземных пос лов или возвращавшихся из похода пол к оводцев , находилась колонна , возле которой жрец - фециал свершал церемонию объявления войны . Поскольку римский Марс и греческий Арес были очень схожими , то многое из того , что рассказывалось в греческих мифах об Аресе , было перенесено на Марса. Юнона Божественная супруга Юпитера царица неба Юнона , так же , как и он , дарующая л юдям благоприятную погоду , грозы , дожди и урожаи , ниспосылающая успех и победы , почитала сь , кроме того , и в качестве покровительни цы женщин , в особ енности замужних . Юно на была хранительницей брачных союзов , помощн ицей при родах . Ее чтили и как великую богиню плодородия . Культом Юпитера ведал жрец - фламин , а культом Юноны - жена фламина (фламиника ). Замужние женщины ежегодно праздно вали первого март а в честь Юнон ы так называемые матроналии . С венками в руках они шествовали к храму Юноны н а Эсквилинском холме и вместе с молениями о счастье в семейной жизни приносили в жертву богине цветы . При этом в п разднестве принимали участие и рабыни. Большим автор итетом пользовалась Юнон а как подательница разумных советов . К ней обращались в трудные минуты не только простые люди , но и государственные деятели . На Капитолийском холме был воздвигнут хр ам Юноны Монеты (убеждающей ). Там же находи лся монетный двор римск о го госуда рства , которому она , согласно легенде , оказывал а покровительство (От этого прозвища Юноны пошло и общее название денег – “монет а” ). Птицами , посвященными Юноне , были павлин и гуси . С этими гусями связана известна я легенда о спасении Рима при наше с твии галлов . Когда в V веке до н . э . Рим был захвачен неожиданно напа вшими на него галльскими полчищами , оставшиес я в живых римские воины укрепились на Капитолийском холме и жестоко голодали , ожи дая помощи от союзных войск . Чтобы сообщит ь осажденным о бли з кой помощи , нужно было пробраться через лагерь галлов и одолеть отвесные стены Капитолийской к репости . Этот подвиг удался римскому юноше Коминию , с большим риском и смелостью о существившему недоступный подъем. Галлы заметили место , где Коминию удал ось подн яться , и их вождь Бренн об ъявил , что тем воинам , которые сумеют захв атить неприступную крепость , он обещает велик ую награду . И вот под покровом ночной темноты галлы , перебираясь с одних горизонтал ьно повернутых щитов стоящих внизу воинов на другие , достиг л и по этой своеобразной пирамиде вершины холма и переби ли сонных часовых . Но когда они стали продвигаться дальше , чтобы неожиданным броском захватить крепость , голодные гуси , посвященные Юноне , находившиеся при ее храме , начали громко гоготать и разбудили р и мских воинов . Те сразу же кинулись на поднимающихся галлов и сбросили их со ска лы . Падая , галлы разрушили ряды пирамиды . П ервый из римлян , бросившийся на неожиданно появившихся галлов , Марк Манлий , получил от каждого из воинов однодневную порцию хле бы и в ина. Минерва Богиней , покровительствовавшей городами и мирным занятиям их жителей , была дочь Юпи тера Минерва . Ее особым расположением пользов ались ремесленники , художники и скульпторы , по эты и музыканты , врачи , учителя и искусны е рукодельницы . Празднества в честь пр екрасной и мудрой богини проводились во в торой половине марта , назывались квинкватрами и продолжались пять дней . учащиеся в перв ый день квинквартий освобождались от занятий и приносили своим учителям плату за ученье . Н а этот день прерывались военные действия , если они имели место , и происходило общее бескровное жертвоприношение лепешками , медом и маслом . Затем устраива лись гладиаторские игры , а в последний ден ь приносились жертвы Минерве в специальном помещении сапожни к ов и происходило торжественное освящение труб , состоявших под особым покровительством богини , поскольку со словие трубачей играло большую роль в гор одской жизни , участвуя в торжественных церемо ниях , похоронах и различных обрядах . Флейтисты же считали своим и главными пра здниками малые квинкватрии в честь Минервы , праздновавшиеся с 13 июня и продолжавшиеся в течение трех дней. Минерва входила в божественную троицу , куда , кроме нее , включали Юпитера и Юнон у . По-видимому , это было прямое заимствование у этрусков их божественной троицы : Ти ни (Юпитер ), Уни (Юноны ), Менрвы (Минервы ). В их честь был воздвигнут храм на Капито лийском холме , начатый постройкой еще при царе Тарквинии Гордом . Этот храм , воздвигнутый на высоком постаменте , имел три святилища - Юпитера , Юн о ны и Минервы . В храме находилась статуя Юпитера , изваянная знаменитым этрусским скульптором Вулкой из об ожженной глины и покрытая киноварью (Отсюда древний обычай покрывать лицо полководца-триумф атора красной краской , ибо он одеждой , рег алиями и лицом упо д облялся Юпитер у ). Верховный бог был изображен сидящим на троне , в венце со скипетром и молнией в руках . Храм сгорел , подожженный злоумыш ленником . после его восстановления на централ ьном тимпане было помещено рельефное изображе ние Рима , расположившегося на щитах , а перед ним - волчицы , вскармливающей Ромула и Рема . На двускатной крыше , покрытой медью , в центре была помещена квадрига (ко лесница , запряженная четверкой лошадей ) с Юпит ером , вооруженным молниями и скипетром , слева от него - статуя Минервы , а спр а ва - Юноны. На краях кровли - два сидящих орла . Между четырьмя средними колоннами висело три диска на цепях (всего по фасаду было шесть колонн ). Возле Капитолийского холма находилось святилище бога Термина , покровителя межи , пограничных камней между земель ны ми участками и границ города и государств а . Священные церемонии по установлению границ и межевых камней были введены царем Нумой Помпилием . В яме , вырытой для межево го камня , разводили огонь ; над ним заклады вали жертвенное животное так , что бы его кровь, стекая в яму , не тушила о гня . Туда же лили мед , благовония и вин о , бросали плоды и , наконец , ставили камень , украшенный венком . В день праздника Терм иналий владельцы смежный полей собирались у своих межевых камней , украшая их цветами , и приносили в жертв у богу Термину лепешку , мед и вино . Затем начинал ся веселый и дружный пир . Самым главным воплощением бога Термина был священный кам ень , находившийся у Капитолийского храма. Диана Богиней - покровительницей животных , цветущих поле й , зеленых рощ и лесов , где она иногда охотилась , была Диана . Ее осо бенно почитали сельские жители , которым она облегчала тяжелые труды и помогала при врачевании болезней людей и животных . Царь Сервий Туллий воздвиг первый храм Дианы на Авентинском холме в Риме , и поскольку этот холм был заселен людьми среднего достатка или просто бедняками , то она стала покровительницей низших классов ( плебеев и рабов ). Одновременно ее почитали как богиню Луны и подательницу света и жизни . Возле храма Дианы и Ариции , непо д алеку от Рима , били целебные ключи , и жрецы богини успешно лечили многи е болезни . Была даже устроена специальная лечебница , куда стекались в поисках исцеления поклонники Дианы , верившие в ее врачебную силу . Те , кто получал помощь от богини , приносили ей , к роме обычных дар ов , еще и изображения исцеленных ею частиц тела , сделанные из глины. Само святилище Дианы Арицийской находилос ь неподалеку от прекрасного озера (современно е озеро Неми ), окруженного лесистыми горами . Здесь же , за храмом , зеленела роща у ист очника нимфы Эгерии . В этой роще мог укрыться любой беглый раб или пр еступник , но для того , чтобы получить убеж ище , он должен был стать жрецом богини , сорвав ветвь со священного дерева . При этом он был обязан вступить в бой со жрецом , который охранял свящ е нную рощу , и убить его , чтобы занять освобо дившееся место . Этот кровавый обряд , несомненн о , сохранял черты первобытного культа Дианы Неморензис , требовавшей когда-то человеческих ж ертв . Он очень сближал культ римской Дианы с культом греческой Артемиды в Т а вриде. Венера Венера была покровительницей цветущих сад ов , богиней весны , плодородия , произрастания и расцвета всех плодоносящих сил природы . Е е почитали как божество женщины и как благодетельницу счастливой супружеской любви в календы (первые числа ) апреля месяца , посвященного Венере . В честь прекрасной бог ини совершали торжественные жертвоприношения , воз носили ей молитвы о продлении молодости , к расоты и о достижении супружеского счастья . Согласно преданию , Венера (Афродита ) бы ла матерью троянского героя Энея , прип лывшего из-под Трои в Италию , чьи потомки основали Рим . Поэтому римляне чтили Венер у , как прародительницу римского народа . Ее святилищ и алтарей было в Риме великое множество , но самый роскошный храм Венере Прародител ь нице был построен в I в . до н . э . Юлием Цезарем . Ведь род Юлиев вел свое начало от сына Энея , Ас кания-Юла , который являлся внуком самой богини Венеры . Символами богини были голубь и заяц (как знак плодовитости ), из растений ей были посвящены мак , роза , ми р т . Сына Венеры , бога любви Амура , римляне почитали так же , как греки - Эрота. Флора Юная богиня распускающихся цветов , котора я властвует над всеми живыми существами с приходом весны , - такой была Флора в п редставлении римлян . В честь этой богини легендарными римскими царями был воздвигнут храм , где культом Флоры руководил жрец - фламин . Были установлены специальные праздненс тва , которые назывались флорами и длились с 28 апреля по 3 мая . В эти дни двери всех домов были украшены ц веточными гирляндами и венками , женщины в разноцвет ных пестрых платьях (что было строго запре щено в обычные дни ), в душистых венках предавались веселым пляскам и шуткам . Весь народ на празднествах в честь прекрасной и дарующей радость богини веселился и п и ровал . В один из дней флорар ий устраивались игры и состязания. Теллура Теллура , мать-земля , была одной из древ нейших италийских богинь . Она олицетворяла со бой ту плодородную землю , на которой произ растает все , что нужно человеку для существования . Она же считалась владычицей зе млетрясений и властительницей живых и мертвых . По преданию , первой служительницей Теллуры (ее называли еще “Светлой богиней” ) была жена пастуха Фаустула (нашедшего и воспитав шего близнецов Ромула и Рема ), к о торую звали Акка Ларенция . У нее было 12 своих сыновей , и все они дружно помогали матери при жертвоприношениях в честь бог ини Теллуры . Когда один из братьев умер , его место занял Ромул . Став римским цар ем , Ромул учредил жреческую коллегию из 12 ч еловек , к оторая называлась коллегией арвальских братьев (от латинского слова арв ум - пахотный , полевой ). Раз в году совершалс я торжественный обряд жертвоприношения “Светлой богине” , чтобы она ниспослала хороший уро жай на поля римских земледельцев . О времен и провед е ния этого празднества , пр иходившегося обычно на вторую половину мая , перед наступлением жатвы , объявлял заранее глава арвальских братьев . Ритуал соблюдался о чень строго , так как малейшее нарушение мо гло навлечь недовольство богини и , следовател ьно , угрозу урожаю . Вся церемония д лилась три дня . В первый и последний д ень жрецы собирались в городе , в доме главы арвальских братьев . В парадных одеждах они возносили жертву Теллуре вином и благовониями . Затем происходил обряд благослове ния хлебов , увенчанных лавр о выми л истьями , и колосьев прошлого и нового урож ая . Несколько позже устраивалась общая трапез а жрецов с совместными молениями и возлия ниями на алтарь Теллуры. По окончании обряда участники его с пожеланиями счастья подносили друг другу р озы . На второй день праздник переносился в священную рощу “Святой богини” , где находился ее храм и здание с пиршестве нным залом для священных трапез . Ранним ут ром глава коллегии приносил очистительную жер тву - двух свиней и одну телку . После п олудня , надев венцы из колосьев, с по крытой головой они все направлялись в рощ у , где приносили в жертву жирную овцу , ладан и вино . Затем совершалось возлияние , и арвальские братья направлялись на ближайше е поле за колосьями , срезали их и пере давали , перекладывая из левой руки в праву ю . Э та процедура повторялась дважды , после чего ее проделывали с хлебцами , которые жрецы , войдя в храм , распределяли между собой . Заперев храм и удалив отту да всех посторонних , арвальские братья начина ли священную пляску , распевая при этом гим н , слова которог о им самим были непонятны . И поскольку запомнить их было трудно , а ошибка грозила гневом богини , то у всех были специальные богослужебные записи , которым они строго следовали . Безусловно , это были древние заклинания о ниспослании урожая , обращенные к земле. Церера Богиню жатвы , покровительницу плодородия - Цереру глубоко почитали римские земледельцы . В честь ее устраивались торжественные праздне ства - цереалии , начинавшиеся 11 или 12 апреля и продолжавшиеся 8 дней . Цереалии особе нно ревностно соблюдались низшими классами - плебеями . Они наряжались в белые одежды (в отли чие от обычной рабочей ), украшали себя вен ками и после торжественных жертвоприношений ( подносили свиней , плоды , медовые соты ) восемь дней развлекались скачками в ц и рке . Римский люд устраивал у себя праздничные трапезы , приглашая всех проходящих , чтобы умилостивить Цереру , дающую сытную пи щу . Постепенно культ богини Цереры слился с культом “Святой богини” и греческой Дем етры , но праздник цереалий с его весельем и шир о ким гостеприимством сохран ился. Бахус Бахус - бог - покровитель виноградников , вин оделия и вина , почитавшийся под именем Либ ера . (Либер - по-латыни означает “Свободный” . По-в идимому , это название содержало намек на н екоторую сво боду и распущенность проводив шихся в честь Бахуса празднеств .) Его жено й была богиня Либера , помогавшая виноградарям по виноделам . Праздник в честь этой с упружеской пары отмечался 17 марта и назывался либералии . В городах в этот день , кром е торжественных ж ертвоприношений , устраи вались театральные представления , а в сельско й местности он знаменовался веселыми шествиям и , шутками , плясками и пирушками с изобили ем возлияний Бахусу-Либеру , освобождающему человек а от всяческих забот своим чудесным напит ком , и ег о доброй и прекрасной жене Либере . Во время либералий приносились жертвы и богине Церере . Святилище Либера и Либеры помещалось в храме Цереры . К ульт Бахуса-Либера был очень близок к куль ту греческого Диониса. Вертумн и Помона Вер тумн был богом смены времен года и превращений , которые происходят с земными плодами - сначала они цветут , затем зреют и , наконец , падают со склонившихся под их тяжестью ветвей . Вертумн ниспосыла л на землю цветение весны , летнюю жатву и осеннее изобилие п л одов . Но о плодовых деревьях , особенно яблонях , тщате льно заботилась юная и трудолюбивая богиня Помона . Она успевала во всех садах подрезать сухие сучья , прививать новые чере нки , поить прозрачной водой засыхающие деревь я . Занятая своими хлопотами , она сов ер шенно не замечала , как старались привлечь ее внимание такие полевые и лесные божест ва , как пик (Божество полей и лесов , об ладавшее даром прорицания . Пик отверг любовь волшебницы Кирки (Цирцеи ), и она в нак азание превратила его в дятла , который у римлян с читался вещей птицей .), ж ивший в роще у Авентинского холма , и С ильван , а также шаловливые сатиры . Но боле е всех пленился юной красотой Помоны бог Вертумн . Пользуясь своим даром перевоплощени я он стал являться Помоне в самых раз личных обличьях - от воина д о рыб ака и простого садовника , предлагая ей сво ю любовь , но никто не мог завладеть се рдцем Помоны и хоть на мгновение отвлечь ее от любимого дела . Вертумн решился воздействовать на упрямицу силой чужого убежд ения . Превратившись в дряхлую старуху , он пришел к Помоне и , пока она пре длагала почтенной гостье свежие фрукты , стал дребезжащим старческим голосом убеждать ее выйти замуж за славного бога Вертумна . Помона и тут решительно отказалась , сославш ись на то , что никогда не видела бога и не может судить о его д остоинствах . Тогда Вертумн предстал перед сму щенной Помоной во всем блеске своей красо ты . Золотом сияли его кудри , любовью горел и глаза . В одной руке юноша держал сад овый нож , в другой - полную корзину благоух ающих плодов . Пленившись прекрасным богом , юн а я Помона согласилась стать его женой . Соединившись навсегда , они с жаром продолжали заботиться о процветании и свеж ести плодоносных садов италийской земли . Римл яне глубоко почитали эту юную божественную пару . Храм Вертумна был воздвигнут на А вентинском хо л ме , Помона же имела своего собственного жреца - фламина . Когда начиналось созревание плодов , садоводы приносил и жертвы этим богам , а 13 августа происходил о празднество в честь Вертумна и его прекрасной жены. Фавн Фавн был добрым , веселым и деяте льным богом лесов , рощ и полей . Он бдит ельно охранял пастушьи сада от хищников , з а что пастухи почитали его под именем бога Луперка (защитника от волков ) и для его умилостивленная приносили в жертву к озлов и коз . (“Волк” по латыни “люпус”. ) Ежегодно 15 февраля весь Рим праздновал священные луперкалии , учрежденные , по решению , еще Ромулом и Ремом , которые в младен честве были выкормлены волчицей и сами вы росли среди пастухов . Святилище Фавна - Луперка л - находилось у грота на Палатинском хол м е , в котором были найдены пас тухом младенцы Ромул и Рем . Начиналось пра зднование луперкалий с принесения в жертву коз и козлов , причем возле алтаря стоял и два юноши , ко лбам которых жрецы - лу перки прикасались покрытыми кровью жертвенным ножом и медленно с тирали эти кровавые полосы козьей шерстью , намоченной в молоке . При этом юноши должны были см еяться . Закончив обряд жертвоприношения и свя щенного пиршества , жрецы , вырезав из шкур принесенных в жертву козлов набедренные повяз ки - передники и ремни , которы е на звались фебруа , с криками и шумом выбегали из Луперкала и мчались вокруг Палатинско го холма , нанося под удары всем встречным ремнями . (Отсюда название месяца - фебруарий , февраль .) Это был древний очистительный и искупительный обряд , и римляне охотно п о дставляли себя под удары священн ых ремней , будто бы снимающих с них вс ю скверну , накопившуюся за год . Женщины , же лавшие сохранения супружеского счастья , мира в семье и увеличения семейства , старались непременно получить удар козьего ремня и выходили навст р ечу бегущим луперкам . Любя и почитая расположенного к ним бога Фавна , римские земледельцы и пастухи праздновали еще и фавналии , которые справляли 5 декабря под открытым небом . Жертвоприношения , состоявшие из вина , молока и заколотых козлов , заканчивались в еселым пиром , в котором символически принимал участие и сам веселый и добрый Фавн . В этот день скоту дозволялось бродить по лесам и полям без пастухов , пахотные животные отдыхали , а рабам разрешалось веселиться на лугах и перекрестках дорог . Хотя Фавн был доброжелательным божеством , но и ногда он любил позабавиться и напугать че ловека , забредшего в глубину леса и наруши вшего его покой . Любил он нашептывать всев озможные страшные истории спящим. Тем , к кому он был благосклонен , Фа вн сообщал свои предсказания о собым ш елестом листьев . Ведь Фавн был сыном бога Пика и от него унаследовал пророческий дар . Если человек хотел получить ответ на мучившие его вопросы , он должен был без страха , находясь в священной роще , л ечь на шкуру принесенной в жертву овцы и получить пророчество Фавна в сновидении . Очень близок к богу Фавну был Сильван , который почитался , как бог - покро витель леса . Он так же , как и Фавн , оберегал стада , пасущиеся в лесах , и любил простую пастушескую свирель . Его постоянным спутником был пес - верный п омощ ник пастухов . Сильван также обладал даром пророчества , и иногда из глубины леса разд авался громкий и наводящий страх голос бо га , предвещавшего важные события . К празднеств ам в честь бога Сильвана допускались толь ко мужчины . Женщинам это было строго за п рещено. Фавна Под покровительством богини Фавны находил ись поля и сады , которые она щедро над еляла плодородием , будучи супругой бога Фавна и разделяя с ним его заботы . По и мени “Доброй богини” (Бона Деа ) она оказыв ала особое бла говоление женщинам , которые справляли в ее честь два торжественных праздника . Один из них происходил первого мая в храме богини , находившемся на Аве нтинском холме , куда стекались толпы римлянок , желавших почтить свою высокую покровительни цу и принести ей п оложенные обы чаем жертвы . Второе торжество приходилось на первые числа декабря и справлялось в доме одного из высших должностных лиц ( консула или претора ). Мужчины должны били покинуть дом на всю ночь . Руководили таинс твами церемонии жрицы богини Весты и х озяйка дома , где совершалось бого служение . Присутствовать могли только женщины , причем они настолько свято хранили тайны этого обряда , что до сей поры так и никто и не смог выяснить , что именно там происходило. Известно было лишь , что шатер , где стояло изо бражение богини , украшался вино градными лозами , у ног статуи насыпалась с вященная земля и все жертвоприношения сопрово ждались музыкой и пением гимнов . В истории этого культа известен лишь единственный случай , когда юноша попытался проникнуть в дом , где пр о исходило таинство , п ереодевшись в женское платье и выдавая се бя за музыкантшу . Обман был разоблачен слу жанками и виноватый обвинен в святотатстве . Эту дерзость позволил себе молодой римский аристократ Клодий , подкупивший одну из пр ислужниц в доме Юлия Цез а ря , г де происходило таинство в честь “Доброй б огини” . Клодию было предъявлено обвинение в нечестивости , по этому поводу вспыхнула вол на негодования . Тогда Юлий Цезарь развелся со своей женой . Его спросили , почему он это сделал , ведь она ни в чем не была в и новата . Цезарь ответил фразой , которая стала поговоркой : “Я сделал это потому , что жена Цезаря должна бы ть вне подозрений”. Вулкан С государственным культом огня и очаг а связано также почитание римлянами бога Вулкана . Храма Вулк ана в самом городе не было , но в центре Рима на возв ышении над форумом находилась священная площа дка , так называемый вулканал , где словно у государственного очага , проводились совещания сената . Все храмы Вулкана , как божества находились за пределами город с ких стен . Вулкан , подобно греческому богу Гефест у , был искуснейшим кузнецом , покровителем реме сленников и ювелиров . Женой его была прекр асная богиня Венера . Празднества , проводимые в честь Вулкана , происходили 23 августа и отм ечались жертвоприношениями и ш умными играми в большом цирке . Вулкан почитался и как бог подземного огня , который вечн о грозил извержениями . Считалось что его б ожественная кузница находится в недрах горы Этны в Сицилии , где ему помогают в работе гиганты-циклопы. Гении и Юн оны У каждого римлянина был свой гений - божество , сопровождающее его в течение все й жизни , пробуждая человека тем поступкам , которые он совершал на жизненном пути . По этому в день своего рождения каждый римля нин своему гению жертвы - цветы , п лоды , воскукерния и возлияния . Все значительные события в жизни отмечались жертвоприношениями гению . Римляне пировали с друзьями , желая доставить гению радость . После смерти чел овека его гений оставался на земле , пребыв ая возле его могилы . Такую еж роль и г рали в жизни римских женщин их юноны - гении женского рода . Были гении под покровительством которых были государств а , города и даже отдельные местности . Обыч но гением местности считалась красивая змея , в жертву которой приносились спелые прек расные плоды. Весь мир для римляни на был наполнен божествами , с которыми он все время сталкивался и которым должен был угождать , чтобы его жизнь протекала благополучно . Для этого нужно было точно знать , к какому божеству и как обратить ся , чтобы вместо ожидаемой милости на получить наказания . Запомнить все э ти установления , порядок жертвоприношений и п роизношения молитв практически было невозможно , а потому и приходилось обращаться к жр ецам , твердо знавшим правила общения с бож еством . Жрецы м жрицы различных богов - пон т и фики , фламины , фециалы , луперки , с алии , весталки , арвальские братья , авругы , гарус пики играли огромную роль в общественной и частной жизни римлян. Заключение Судить о древнейшем периоде Римской м ифологии чрезвычайно трудно , так как ист очники относятся к более позднему времени (1 в . до н . э . - 4 в . до н . э .) и част о содержат сложные этимологии имен богов и интерпретации их функций . В науке долгое время господствовало мнение о том , что у римлян первоначально отсутствовали ясные пр е дставления о богах как о неких определенных , индивидуальных персонажах - в мире существуют безличные вредоносные или благодетельные силы - нумина (numina), свойственные о тдельным предметам , живым существам , действиям . Так , в жреческих книгах “Индигитамент а х” перечисляются божества посева , произра стания семян , цветения , созревания , жатвы колос ьев , бракосочетания , зачатия , развития зародыша , рождения ребенка , его первого крика , выхода на прогулку , возвращения домой , и т . д ., имена которых образованны от назв а ния отдельных актов. На основе немногих источников , а также отдельных упоминаний у позднейших авторов можно полагать , что верования у римлян в древнейший период были аналогичными стадиал ьно близким верованиям других народов . Мир богов представлялся устрое нным по образу мира людей ; они имели своего царя Юпитера , наиболее почитаемые из них именовались , как и сенаторы , отцами - patres, име ли своих божественных слуг - famiuli tivi и , видимо , а налог весталок - божественных дев - virgines divi, обслуживавши х их очаг . Они делились на бого в небесных , земных и подземных , однако и те же боги могли действовать во всех трех мирах . (например Юпитер , Диана , Меркурий .) Мифы богов , людей и мертвых были раз граничены (так , право богов - fas не смешивалось с правом человечес к им - ius, из дейс твия которого изымалось все , посвященное бога м ; маны выпускались в мир живых лишь т рижды в год ) в месте с тем взаимосвяза ны . Люди не начинали ни одного важного дела , не узнав , как отнесутся к нему боги . Отсюда сложная наука авгуров и га ру с пиков , читавших волю богов по полету и поведению птиц , внутренностям (о собенно печени ) жертвенных животных , удару мол нии . Отсюда же постоянное стремление истолков ать необычное рождение уродов у людей и животных , появление в городе волков , на небе двух сол н ц , комет , влаги н а статуях богов и т . п ., понять не з нак ли это неудовольствия богов , чем оно вызвано и как его искупить. На дальнейшее развитие римской мифологии оказали влияние три фактора : демо кратизация общества , обусловленная победой плебса , победонос ная римская агрессия и знак омство с более развитыми культурами и рел игиями , с которыми римляне вступили в слож ные взаимоотношения . Демократизация , сделавшая дос тупными для плебеев жреческие должности , а должность главы культа - великого понтифика - выборн о й , в соединении с запрещен ием дарить и завещать земли храмам , не дала развиться ни жреческой касте , ни е е оплоту - храмовому хозяйству . Высшим авторите том стала сама гражданская община , а четко сть социальной структуры (полноправные граждане , с одной сторо н ы , полностью бесп равные , удерживаемые только силой рабы , - с другой ) делала бесполезным какое-либо вуалирование ее божественной санкцией.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Доктор, неужели всё так плохо?!
- Почему - я вот кандидатскую заканчиваю по вашему случаю!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Боги Древнего Рима", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru