Контрольная: Спартанская и афинская системы воспитания - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Спартанская и афинская системы воспитания

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 203 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖ АНИЕ Введе ние 3 1 .Спартанская и а финская системы воспитания 4 2 .Аристотель 12 3 . Школа в Афинах 13 Заключение 14 Биб лиографический список 16 В ведение. Цель : изучить древнегреческую систему образования. Задачи : 1.п ознакомиться со сп артанской системой воспитания ; 2.р ассмотр еть афинскую систему в оспитания ; 3.и сследовать предс тавления древнегреческих философов о воспитании. О Древней Греции , поистине колыбели европейской культуры и образованности , повествует обширнейшая литература — философская , историческая , научная , художеств енная , справочная . П редмет пристального вни мания историков педагогики — системы воспитания городов-госуд арств (полисов ) Спарты и Афин , педагогические воззрения и педагогическая деятельность древне греческих философов . Начал а духовной жизни и культуры полисов склад ывались века ми , воспроизводя и закрепляя в традициях мировосприятие человека , который ощущал своё бессилие перед богами , судьбой ; одухотворял природу , наделял её , как и богов , своими представлениями о добре и зле ; обладал полисным сознанием , не выделял себя из сообще с тва , к которому принадлежал ; разделял людей на «мы» и «они» — «ч ужие» , вызывавшие настороженное или враждебное отношение. Однако в основаниях древнегреческой культ уры проявлялась не только верность традициям , но и известная свобода от стереотипов сознания и поведения . Активный и предп риимчивый , человек всё более ощущал свои в озможности и силы , всё более полагался на себя : происходил процесс выделения личного сознания из полисного . Соответственно изменялис ь религиозные чувства , представления . Идеальные геро и наделялись полубожественным-полуземн ым происхождением , боги спускались с Олимпа , вмешивались в жизнь людей , не только су дили и карали , но и воодушевляли на по двиг , даровали силы физические и интеллектуал ьные . Постепенно изменялось пантеистическое отнош ен и е к природе — она стала рассматриваться как область применения знаний и действия ; формировалось ценностное , субъективное отношение человека к миру и самому себе (представлен ия об истине , красоте , добре , свободе , справ едливости и др .). Новые жизнесмыслы , об условливавшие суще ствование человека в социуме , придавали разви тию материальной и духовной культуры динамизм , инновационный характер и , в конечном ито ге , обеспечили особое положение Древней Греци и в истории человеческой культуры и цивил изации . Наиболее от ч ётливо и резуль тативно проявлялись новые установки общественног о и индивидуального сознания в Афинах . Наи более традиционными в своих мировоззренческих представлениях и ценностях оставались жители Спарты . К середине I тысячелетия до н.э . Афины становятс я це нтром ремёсел и торговли , прекрасн ейшим городом с великолепными памятниками арх итектуры и скульптуры , театральными представления ми и спортивными состязаниями , публичными выс туплениями философов и поэтов , гимнастическими залами и целой системой школ . Спарт а же оставалась захолустным городом , в котором одинаково бедно , грязно , примитивно-туск ло жили и рабовладельцы , и завоёванные ими пируэки , и илоты-рабы . Особенности социума детерминировали особенности воспитательных систем этих городов-полисов . В то же вре м я каждая система способствовала сохранени ю устойчивости «своих» городов-государств , воспрои зводя человека как члена сообщества. С партанская и афинская системы воспитания. Спарт анская система воспитания идеализировалась в истории и в описании педагогическог о п роцесса , и в оценках её результатов . Совре менный человек не может не видеть её бесчеловечности : забрать мальчика семи лет от роду из, отчего д ома , заставить непрерывно упражняться в искус стве убивать людей , носить одну и ту ж е одежду и летом , и зимой , сп ать голым в камышах в любое , даже самое суровое время года , драться с приятелями чуть ли не до смерти , доказывая им сво ю отвагу , подвергать беднягу порке за мале йшие нарушения общепринятых правил , а иногда и без оного — лишь для того , чтобы научить ег о сно сить боль без единого стона , и самое ужасное — держать впроголодь или вообще не кормить , вынуждая красть еду — есть-то , хочется . В бесчисленных битвах спартиаты проявляли редкую храбрость , силу духа , дисциплинированность , слыл и честными , неподкупными , люд ьми долга . Однако они оказывались и в битвах рабами железной дисциплины и собственной жестокости , которые обязаны стоять насмерть , безрассудно гибнуть , но не отступать . Отличавшиеся у себя дома чувством собственного достоинства , сдержанностью , лаконичност ь ю речи — в непривыч ной для них обстановке вели себя неуверен но , прямолинейно , грубо , оказывались косноязычными и непредсказуемыми . Воспитание , сориентированное на замкнутый социум с его многочисленным и правилами и нормами , которые охватывали всю повседневн ую жизнь человека , лишало его способности самостоятельно мыслить и д ействовать. Афинское воспитание эволюционировало в ди намично развивавшемся , социально неоднородном общ естве , ориентировалось на интересы различных слоев населения , в своих высших формах от ражало идеал рабовладельческой верхушки — идеи «кало кагатии» (человек , прекрасный душой и сильный телом ), «арете» (образцовое поведение граждани на , политического деятеля ). Детство и юность знатного афинянина — это преодо ление ступень за ступенью трудного п ут и к духовной культуре афинского общества : индивидуальной культуры вырабо тка собственного ж ивого знания . Занятия музыкой и поэзией в мусической школе , гимнастические упражнения в палестре , беседы с выдающимися гражданами Афин , с известными философами в ги мнасии — разносторонне развивали , вдохновляли , рождали дух соревновательн ости («агон» ), стремление к личному превосходст ву («тщиться других превзойти , беспрестанно пы лать отличиться» ). Афинская система так же , как и спартанская , формировала мужественный х а рактер , но это было мужество не «в недрённое» предписаниями , строгой дисциплиной , а «добровольное» , осознанное личностью как необхо димость. Практика афинского воспитания оставила не преходящие образцы отношения к знанию : любовь к знанию ради знания , поиска и стин ы («мы пойдём за доводами и доказательства ми , куда бы нас не привели» ); Учительствова ния и Ученичества (Платон с 12 лет учился у Сократа , основал в Афинах Академию , Аристотель был в течение 20 лет учеником Платона , основал школу для афинского юношества Ликей ). Обращение к этим достаточно известным страницам истории древнегреческого образования оправдано тем, что выявляет истоки педагогического гуманизма , обнаруживает закономерност и педагогического процесса , воспитательно-образователь ной деятельности. Че рты спартанской системы : государственный «заказ» , единое содержание , обя зательность , массовость , авторитарность — будут неизмен но (хотя и в разной степени ) повторяться в истории образовательной практики , особенно в условиях тоталитарных режимов . В свою оче редь , установки афинского воспитания : удовлетворение образовательных интересов различных слоев населения , разнообразие образовательно-восп итательных заведений , ориентация на индивидуальны е запросы , возможности , способности воспитанника — в исто рии европейс кого образования связаны с актуализацией демократических вариантов общественн о-государственного развития , реализованы в образов ательных системах развитых стран современного мира. Спартанская и афинская системы воспринима ются как полярные в решении «вечных» педагогических вопросов : цель воспитания , соотн ошение воспитания и развития . Социо-ориентированна я цель , внешняя по отношению к личности , характеризовала спартанскую систему , и гу манистически личностно- ориентированная — афинскую систему . Процесс воспитан ия в спартанской системе — это процесс целенаправленного систематического воздействия на развитие воспитанника . Процесс воспитания в Афинах — это направленное развитие физических , художеств енных и интеллектуальных способностей , природных сил ребёнка. Соотв етственно «выстраиваются» и модел и педагогического процесса . Социально-ориентированная цель , представленная как совокупность социал ьно-значимых качеств человека, — педагогический процесс , проект ируемый как формирование заданных качеств в деятельности , в об щении , во взаимодейс твии воспитанника со средой , результат как «социально-заданный» тип личности , с одной с тороны . С другой — личностно-ориентированная цель (удовлетворе ние индивидуальных запросов , развитие природных сил в процессе «приобщения к культурным ценностям» ), педагогический процесс , проектир уемый как создание благоприятных условий для саморазвития , самореализации личности в деят ельности и общении , во взаимодействии с ду ховно богатой средой , результат воспитания — культурная и социальная личность , индивидуальность. То , что опыт Спарты и Афин «укладыв ается» в современные педагогические «схемы» и конструкты , даёт основание утверждать , что он отражает объективные , закономерно повторяющи еся связи между педагогическими реалиями . Афи нская система предстаё т как вариант гу манистического решения кардинальных педагогических вопросов о цели воспитания , о соотношении воспитания и развития , гуманистической модели педагогического процесса . Практические результат ы афинского воспитания (в сравнении со спа ртанским ) с видетельствуют об эффективност и гуманистически-ориентированного подхода в духов ном развитии афинского общества , в самоопреде лении , развитии самосознания личности афинянина . В свою очередь , опыт Спарты доказывает силу социо-ориентированного воспитания в за к реплении косности и консерватизма спартанского общества , в «типизации» сознания человека , в его дисциплинировании , формировании заданного социальными нормами , правилами пов едения. Ещё один аспект обращения к практике древнегреческого воспитания связан с мо делями педагогической деятельности . Авторитарн ый педагог исходит из отношения к воспита ннику как объекту своей деятельности , результ аты которой зависят от послушания воспитанник а , беспрекословного выполнения предъявляемых ему требований . Поэтому его деяте л ьнос ть необходимо предполагает прямое педагогическое действие , активную и открытую позицию в предъявлении требований , навязывании цели ра боты , в жёстком контроле , в применении поо щрений и наказаний . Варианты этой модели о тчётливо обнаруживаются не только в спартанском , но и в афинском воспитании , особенно в семейном и мусическом (начальная ступень ) воспитании : «ребёнок ничего не м ожет сказать или сделать без того , чтобы они не указали , что вот это справедли во , а то несправедливо ..., что это делай , а того н е делай . И если дитя охотно повинуется , то это хорошо ; если ж е не повинуется , то его исправляют при помощи угроз и ударов , как искривившееся дерево» . Для педагога-гуманиста воспитанник и объек т его влияния , и в то же время суб ъект , обладающий собственной п озицией . Отсю да и деятельность педагога ориентирована на обращение-диалог с «Я» воспитанника , на с тимулирование , усовершенствование его внутренней жизни . Позиция педагога лишь направляющая , ост авляющая за учеником самостоятельность действий , свободу выбор а . Эталоном педагога такого плана был и остаётся Сократ , зна ние об искусстве которого мы получаем бла годаря описаниям его ученика — великого Платона . «Цепо чка» педагогического искусства : от Сократа к Платону , от Платона к Аристотелю — имела своеобр азное про должение в Александре Македонско м . Воспитанник Аристотеля был не просто ве личайшим полководцем и государственным деятелем , гениальным политиком . В нём воплощался и деал человека , «прекрасного душой и сильного телом» . Очень красив , очень деятелен , стре мител е н и ловок , очень мужествен и честолюбив , великий любитель опасностей « нет на теле живого места от ран» ; в походах ничего не приобретал лично для себя , был скуп в личных расходах , зато «щедрой рукой сыпал благодеяния» , уплачивал с олдатские долги , доверял ж а лобам , не рушимо соблюдал договоры , «из древних царей раскаивался в своих поступках один Алексан др — по б лагородству своей души ... подобного человека не было», — таким запечатлел Александра древнегреческий исто рик Арриан , «летописец» его походов . Наш совре менник усматривает в этом великом человеке «чистую совесть» , «воплощён ное превосходство греческой мысли над варварс твом» и объясняет историю его души глубок им духовным влиянием Аристотеля ; духовная эне ргия философа , обращённая через слово к уч енику , как б ы материализовалась в ученике , «призывала» к истине , возвышала , ибо сообщаемая педагогом Истина — «не принуждает» , «не навязывает себя с железной необходимостью , а требует свободного усвоения» , «ищет свободн ого слушателя» : «именно тело слушателя станов ится плотью обращенного к нему слова» . Александр Македонский воспринимался его с овременниками Героем , но уже не полубогом , а Человеком . И это явилось результатом су щественнейших изменений в жизнесмыслах греческой культуры , её гуманизации : человек не толь ко осв обождался от пут полисного созна ния — он был на пути признания своего высокого пре дназначения в этом мире , что отражала и чему активно способствовала древнегреческая фи лософия . Размышляя над практикой воспитания , Д емокрит (460 — 370 гг . до н.э .), Сократ (469 — 393 гг . до н.э .), Платон (428 — 347 гг . до н.э .), Аристотель (384 — 322 гг . до н.э .) вырывались из рамок «видимого» всеми , «вглядывались» не т олько в настоящее , прошедшее , но и в бу дущее . Их педагогические идеи оказались столь значимыми , что и сегодня не исче рп аны их смыслы. В философских концепциях человека выделим ряд представлений , имевших принципиальную це нность для осмысления природы воспитания . Так , по Аристотелю , человек имеет растительную душу (чувства ), животную (воля ), разумную (ум ), находящуюся во в нутреннем борении добр а и зла . В жизни души доминирует разум ное начало (образ колесницы , где возничий — разум , коре нная — воля , пристяжные — чувства ). Однако разум человека в его земном бытии оценивался достаточно критично с точки зрения его поведения , сос т ояния души . И философы обращались к способ ности души сообщаться с высшим миром (Абсо лют , «Свет» ) и оттуда получать откровения . По Платону , это идеи Блага , Истины , Добра , Красоты , Гармонии , которыми разрушаются «ложные мнения» , продиктованные сиюминутной в ыгодой , расчётом , беспринципностью , которые ведут в поиске истины , в познании самого себя и других , своего предназначения в этом мире . В человеке сильно преступное начало , сильны соблазны земного бытия , но он обладает и величайшим даром — способностями ста ть духовно свободным , возвысить свою внутреннюю жизнь стремлением к идеалам и ценностям , творить Добро не из-за страха перед законом , а по внутренней этической мотивации . На пути к возвышению души че ловек нуждается в духовной поддержке , заботе и помощи — в этом усматривалось главное назна чение воспитания (антропо-ориентированный подход ). В философских размышлениях сохранялось тр адиционное воззрение : природа священна. — В представлен иях о воспитании находила свое место идея природосообразности , имевшая одним из ос нований возрастную периодизацию Аристотеля , наибо лее полно конкретизированная Платоном в его учении об идеальном государстве , в которо м сословная принадлежность человека обусловлена его природными способностями . Логика природо сообразного воспитания р аскрывалась в идеях создания условий для всестороннего р азвития природных сил и способностей ; развити я в деятельности , в регулярных упражнениях , формировавших привычки (по Демокриту , «вторую природу» человека ); специального побуждения к развитию (Сократ с в язывал последнее с особым даром учителя — его энергетической сил ой , способной вызывать в ученике стремление мыслить самостоятельно , которое знаменует «втор ое рождение» человека ). Осмысливая воспитание молодёжи как «образ овывание» человека сообразно идеалу калокага тии , философы нашли , как показало время , са мый верный способ — разносторонне развивающее образование на базе ценностей культуры . Каждый из уче бных предметов (грамматика , гимнастика , музыка , рисование ), определявших содержание афинской систе мы воспи тания , был оценен и с точки зрения практичности , и с точки зрения развития и усовершенствования духовных начал , духовной жизни индивидуальности . Образовательный процесс представал как «встреча» ребёнка (с имманентно присущими задатками и способностя ми к р а звитию ) и взрослого (носи теля культуры , духовного опыта , обладающего ос обой способностью возбуждать стремление к дух овности ), как их диалог — средство «передачи» и «присв оения» культурных ценностей. А ристотель. Учени ка Платона — Аристотеля (384 — 322 до н. э .) п о праву называют энциклопедистом . Дошедшие до нас его произведения посвящены самым раз ным наукам : политике , биологии , физике , механике , математике , ботанике и др . Большое влияни е на Аристотеля оказали не только Платон , но и представители натурфилос оф ии , особенно Демокрит , Дост ижения прежней философии Аристотель углубил , критически переработал и систематизировал в с воей философской системе . Важным моментом в учении Аристотеля является взаимоотношение фор мы и материи . Процесс развития , по его мнению , вы ражается в стремлении материи к становлению , оформлению . Форма заложена в каждом существе и предопределяет его раз витие , она неотделима от материй , придает ей определенность . Аристотель также разрабатывал учение о природе " понятия , соотношении ег о с предм е том , о методах мышлен ия , о логике . Как и Платон , Аристотель сознавал , что человек может реализовать себя только в обществе. Учение Аристотеля , в котором он пыталс я связать сильные стороны взглядов Демокрита и Платона , имело последователей и материа листичес кого , и объективно-идеалистического нап равлений. Большую роль Аристотель сыграл в разви тии греческой системы образования , основной з адачей которого считал научить человека мысли ть , дать , фундаментальные знания , в различных областях науки и жизни ; Под влиян ием Аристотеля в IV в . до н . э . окончательно сложилась стройная система образования , сохранившая свое значение до конца истории Древнего мира . На первом , начальном , этапе обучения дава лись навыки Письма , чтения , счета , проводились уроки гимнастики и музыки . На втором этапе изучались грамматика , риторика , математ ика , занятия спортом и музыкой проводились на более высоком уровне . Третья , высшая , ступень завершала учебный процесс , на этом этапе изучались риторика и особенно филосо фия. . Ш кола в Афинах. Школ в Афинах много . Но среди них нет государственных . Школы принадлежат частным л ицам . Закон во времена Перикла говорит , чт о дети меньше принадлежат родителям , чем г осударству , и нельзя позволять родителям реша ть – посылать или не посылать детей к учителю . Од н ако на практике о бучение все же не было всеобщим . Платон говорит , что мальчики посещаю щие палесту , в большинстве принадлежит к а ристократическим семьям. В программу школы входили чтение , письмо , литера тура , вокальная и инструментальная музыка , физ ическая т ренировка , арифметика и рисование . Сперва писали на дощечках , натертых воск ом , острым концом металлической или костяной палочки (стиля ), другим концом затирали , ес ли написано неверно , и опять сглаживали во ск на дощечке . Существовали специальные азбуч ные п л астинки из глины с написа нными на них слогами . Постепенно дети при учаются точно копировать образцы письма , полу ченные от учителя . Тогда дощечка заменяется папирусом , а стиль – тростниковым пером . Чернила , которыми он пользуется , чрезвычайно прочны . Перед употреблением их нужно растирать в воде. Арифметика преподавалась наглядно и неуто мительно , с помощью яблок , пальцев и други х пособий . Больше всего помогала абака – род счетной доски , с углублениями , разгра ничивавшими единицы , десятки и сотни . В уг лубления х располагали камешки , имеющие то или иное номинальное значение и с ни ми наглядно производились арифметические действи я не только с целыми числами , но и дробями. Приходили в школу рано - с восходом солнца , и оставались до заката . Взрослым не позволялось , н е только входить в школу , но даже брод ить около нее , за исключением тех случаев , когда они приглашались на школьные празд ники , которые устраивались периодически в чес ть Муз или Гермеса , покровителя красноречия . Исключения делалось только для сына , брата и зятя владельца школы . Каникулы в греческой школе были ранней весной. З аключение. Древн егреческие философы в своих представлениях о воспитании в «несовершенном мире» как бы предвосхитили современные трактовки вопроса об отношении государства к воспитанию . По Платону , воспитание должно организовываться государством как средство совершенствования всей государственной жизни , формирования каждого человека в интересах государства (правда , у Платона это идеальное государство , выстроенное на идее Блага , ориентиро в анное на развитие и жизненный путь человека в соответствии с природными способностями , в чём люди не равны между собой ). Аристоте ль не строил иллюзий в отношении идеально го государства . Однако и он настаивал на том , что государство обязано взять на себя в о спитание юношества , однако не во имя государственных интересов , а во имя развития прекрасного и духовно нра вственного в человеке. — Только таким путём возможно и должно «делать людей полезными» и для государства. Гуманистическая традиция в педагогике раз ви валась в древнегреческой культуре в органической связи с процессом обособления ин дивида , его воспитанием , развитием его самосоз нания ; с философствованием , предметом которого явился человек и его становление как а втономной , свободной личности , включённой в природную и социальную среду . Гуманистичес кие педагогические идеи древнегреческих философо в ориентировались на природные процессы , силы и способности человека , на их саморазвити е , одухотворение в воспитании культурными цен ностями , идеалами , что обусловило непрех одящий , «вечный» характер этих идей . В ист ории древнегреческого воспитания истоки полярных моделей современного педагогического процесса , антиномий современного педагогического сознания : воспитание как воздействие и как взаимодей ствие ; цели социо-ор и ентированные и цели личностно-ориентированные ; авторитарное воспитани е и гуманистическое воспитание ; ребёнок — объект и р ебёнок — суб ъект воспитания ; прагматическое отношение и ц енностное отношение к культуре. Итак , V — IV вв . до н.э . Впереди были расцвет эл линской к ультуры , далеко перешагнувшей границы Древней Греции , и ассимиляция культурного опыта греко в римлянами , и гибель Римской империи под ударами варваров, — «перерыв постепенности» в развитии культуры . И на этом тысячелетнем тяжёлом , кровавом пуги всё же не иссякали родники человечности даже в самых неблагоп риятных для существования людей и народов обстоятельствах , а значит , продолжала жить г уманистическая традиция в культуре. Биб лиографический список. 1. Быстрова , А.Н . Мир ку льтуры / А.Н . Быстрова. – М .: ЮКЭА , 2002 . – 214 с. 2. Гуревич , П.С . Культурология / П.С . Гуревич. – М .: Гардарики , 2001 . – 125 с. 3. Карпушина , С , Карпушин , В . История мировой культур ы / С . Карпушина , В . Карпушин. – М : , Nota Bene , 1998 . – 321 с. 4. Кравченко , А.И . Культур ология / А.И . Кравченко – М .: Триста , 2003 . – 203с. 5. Культурологрия / п од ред . Марковой А.Н . – М. : Юнити , 2000 . – 124 с. 6. Розин , В.М . Культурология / В.М . Розин. – М .: Гардарики , 2003 . – 221 с.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы муж никогда не снимал обручальное кольцо, жена сделала ему на этом месте татуировку "ЛОХ".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культурологии "Спартанская и афинская системы воспитания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru