Реферат: Идеал общества Фейербаха - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идеал общества Фейербаха

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 135 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 3 1. Идеология вообще, немецкая в особенности. 4 2. Сущность материалистического понимания истории. Общественное бытие и общественное сознание 5 3. Выводы материалистического понимания истории: преемственность исторического процесса, превращение истории во всемирную историю 6 4. Критика Фейербаха, его идеалистического понимания истории. 7 5. Орудия производства и формы собственности 8 6. Роль насилия (завоевания) в истор ии 10 Заключение 12 Список использованной литератур ы 13 Вве дение Как бы ни было, мы имеем дело с интересным событи ем: с процессом разложения а бсолютного духа. Когда в нем угасла последняя искра жизни, различные сос тавные части этого самого caput mortuum (мертвые остатки) распались, вступили в нов ые соединения и образовали новые общества. Люди, промышляв шие философи ей, существовавшие до той поры эксплуатацией абсо лютного духа, наброси лись теперь на эти новые соединения. Каж дый с величайшей старательност ью стал заниматься сбытом доставшейся ему доли. Дело не могло обойтись б ез конкуренции. Вначале она носила довольно солидный, бюргерски-добропо рядоч ный характер. Но затем, когда немецкий рынок оказался перепол ненн ым, а на мировом рынке, несмотря на все усилия, товар не находил спроса, все дело, на обычный немецкий манер, было испорчено фабричным и дутым произв одством, ухудшением качест ва, фальсификацией сырья, подделкой этикеток , фиктивными за купками, вексельными плутнями и лишенной всякой реально й почвы кредитной системы. Конкуренция превратилась в ожесточенную бор ьбу, которую нам теперь расхваливают и изображают как пере ворот всемир но-исторического значения, как фактор, породивший величайшие результат ы и достижения. Д ля того, чтобы оценить по достоинству все это фи лософское шарлатанство, чтобы наглядно показать мелочность, провинциальную ограниченность все го этого младогегельянского движения, - необходимо взглянуть на всю эту шумиху с позиции, находящейся вне Германии. 1. Идеология вообще, немецкая в особенности. ...Немецкая критика вплоть до свои х последних потуг не покидала почвы философии. Все проблемы этой критики - выросли на почве определенной философской системы, а именно - системы Ге геля. Их полемика против Гегеля и друг против друга ограни чивается тем, ч то каждый из них выхватывает какую-нибудь одну из сторон гегелевской сис темы и направляет ее как против как системы в целом, так и против тех сторо н, которые выхвачены другими. Вначале выхватывали гегелевские категори и в их чистом, неподдельном виде, как, например, "субстанция" и "са мосознани е" (основные категории Ф.Штрауса и Б.Бауэра); затем профанировали эти катег ории, назвав их более мирскими именами, как, например, "род", "единственный", " человек" (основные ка тегории Л.Фейербаха и М.Штирнена) и т.д. Старогегельянцы считали, что ими все понято , коль скоро подведено под ту ил и иную гегелевскую категорию. Младогегельянцы все критиковали , подставляя повсюду ре лигиозные представления или обьявляя всё теологическим. Младо гегельянцы разделяют со старогегельянцами их веру то, что в существующем мире господствует религия, понятия, всеобщее. Но одни восстают против этого господства как против узурпации, а другие прославляют его как нечто законное. Ни одному из этих философов и в г олову не приходило за дать себе вопрос о связи немецкой философии с неме цкой действительностью, о связи их критики с их собственной матери альн ой средой. Предпосылки, с которых мы начинаем, - не произвольны, они не догм ы; это - действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в в оображении. Это - действительные ин дивиды, их деятельность и материальн ые условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, кото рые созда ны их собственной деятельностью. Т.о., предпосылки эти можно уст ановить эмпирическим путем.Первая предпосылка всякой человеческой ист ории - это, конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию, - телесная орг анизация этих индивидов и обусловленное ею отноше ние их к остальной пр ироде.Людей можно отличать от животных по их сознанию, по ре лигии - вообщ е по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только н ачинают производить необходимые им ж изненные средства - шаг который обусловлен их телесной орга низацией. Ка кова жизнедеятельность индивидов, таковы и они са ми. То, что они собой пр едставляют, совпадает, следовательно, с их производством - совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют с обой - это зависит, следовательно, от материальных условий ихё произ водс тва. Это производство начинается впер вые с ростом населения. Само оно опять-так и предполагает общение индивидов между с о бой. Форма этого общения, в свою очередь, обуславливается про изводство м. 2. Су щность материалистического понимания истории. Общественное бытие и об щественное сознание ...О пределенные индивиды, определенным образом занимающиеся производстве нной деятельностью, вступают в определенные общественные и политическ ие отношения. Производство идей, представлений , сознания первоначаль но непосредственно вплетено в материальную деят ельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образова ние представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще н епосредственным порождением их материальных действий. То же самое отно сится к духовному производству,как оно проявля ется в языке политики, за конов, морали, религии, метафизики и т.д., но речь идет о действительных, дей ствующих людях, обусловленных определенным развитием их производитель ных сил и соответствующим этому развитию общением, вплоть до его отда ле ннейших форм. Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанны м бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. В прямую противоположность нем ецкой философии, спускаю щейся с неба на землю, мы здесь поднимаемся с зем ли на небо, т.е. мы исходим не из того что люди говорят, воображают, представ ляют себе, - мы исходим также не из существующих толь ко на словах, мыслимы х, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным лю дям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и и з их действительно го жизненного процесса мы выводим также и развитие и деологи ческих отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Действи тельное освобождение невозможно осуществить иначе, как в действительн ом мире и действительными средствами, что рабство нельзя устранить без п аровой машины, крепостни чество - без улучшения земледелия, что вообще не льзя освобо дить людей, пока они не будут в состоянии полностью в качест венном и количественном отношении обеспечить себе пищу и питье, жилище и одежду. "Освобождение" есть историческое дело, а не дело мысли, и к нему вед ут исторические отношения, состо яние промышленности, торговли, земледе лия, общения. 3. Вы воды материалистического понимания истории: преемственность историче ского процесса, превращение истории во всемирную историю История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколени й, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные си лы, переданные ему всеми пред шествующими поколениями; в силу этого данн ое поколение, с од ной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой стороны - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятель ности. Чем шире становятся в ходе этого развития отдельные воздействующие друг на друга круги, чем дальше идет у ничтоже ние первоначальной замкнутости отдельных национальностей бла годаря усовершенствованному способу производства, развившемуся обще нию и стихийно возникшему в силу этого разделению труда между различным и нациями, тем во все большей степени история становится всемирной истор ией... ... следует, что это превращение ист ории во всемирную историю не есть некое абстрактное деяние "самосознани я", миро вого духа или еще какого-нибудь метафизического призрака, а есть совершенно материальное, эмпирически устанавлимое дело, такое дело, док азательством которому служит каждый индивид, каков он есть в жизни, как е ст, пьет и одевается. ...В предшествующей истории эмпирическим фактом явля ется , несомненно, также и то обстоятельство, что отдельные ин дивиды, по мере р аширения их деятельности, все более попадали под власть чуждлой им силы, которая становится все более массовой и в конечном счете проявляется ка к мировой рынок . ...Наконец, мы получаем еще следу ющие выводы из разви того нами понимания истории: 1) в своем развитии прои зводи тельные силы достигают такой ступени, на которой возникают произв одительные силы и средства общения, приносящие с собой при существующих отношениях одни лишь бедствия и являющиеся не производительными, а разр ушительными силами (машины и деньги); вместе с этим возникает класс, котор ый вынужден нести на себе все тяготы общества, не пользуясь его благами, к оторый, будучи вытеснен из общества, неизбежно становится в самое решите льное противоречие ко всем другим классам;... 2) условия, при кото рых могут применяться определенные производительные силы, яв ляются условиями г осподства определенного класса общества, со циальная власть которого, в ытекающая из его имущественного по ложения, находит каждый раз свое практически- идеалистическое выражение в соответствующей государственной форме, и поэтому всякая революционная борьба направляется против класса, кото рый господствовал до того; 3) при всех прошлых революциях ха рактер деятельности всегда оставался нетро нутым, - всегда дело шло только об ином распределении этой деятельности, о новом распределении труда между иными лицами, тогда как коммунисти ческ ая революция выступает против существующего до сих пор ха рактера деятельности, устраняет труд и уничтожает господство каких бы то ни было классов вместе с самими классами, потому, что эта революция совершается тем классом, который в обществе уже не считается более классом, не призна ется в качестве класса и является уже выражением разложения всех классо в, на циональностей и т.д. в теперешнем обществе; и 4) как для массового поро ждения этого коммунистического сознания, так и для достижения самой цел и необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практи ческом движении, в револю ции ; следова тельно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзост ь и стать способным создать новую основу общества. Итак, это понимание ис тории заключается в том, чтобы, исходя из материального производства неп осредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять свя занную с данным способом производства и порожденную им фор му общения - т.е. гражданское общество на его различных ступенях - как осно ву всей истории;...Эта концепция показывает. что история не растворяется в "самосознании", как "дух от духа", но что каждая ее ступень застает в наличии определенный мате риальный результат, определенную сумму производите льных сил, исторически создавшееся отношение людей друг к другу... Эта кон цепция показывает, таким образом, что обстоятельства в та кой же мере тво рят людей, в какой мере люди творят обстоя тельства.Все прежнее понимани е истории или совершенно игнориро вало эту действительную основу истор ии, или же рассматривало ее лишь как побочный фактор, лишенный какой бы то ни было свя зи с историческим процессом. При таком подходе историю всегд а должны были писать, руководствуясь каким-то лежащим вне ее масштабом; д ействительное производство жизни представлялось чем-то историческим, а историческое - чем-то оторванным от обыденной жизни, чем-то стоящим вне м ира и над миром. Этим самым из истории отношение людей к природе, в результ ате чего создается противоположность между природой и историей. 4. Кр итика Фейербаха, его идеалистического понимания истории. Из всего этого анализа видно также, до какой степени ошибается Фейербах, когда он при помощи определения "общест венный человек" обьявляет себя к оммунистом, превращая это оп ределение в предикат "Человека" и считая, так им образом, что можно вновь превратить в голую категорию слово "коммунис т", обозначающее в существующем мире приверженца определенной ре волюци онной партии. ...В качестве примера, иллюстрирую щего признание и в то же время непонимание существующего, - а это признани е и это непонимание Фейербах все еще разделяет с нашими противниками, напомним то место в "Философии бу дущего", где он доказывает, что определенные условия существования, обра з жизни и деятель ность какого-нибудь животного или человеческого индив ида есть то, что доставляет его "сущности" чувство удовлетворе ния.Мысли г осподствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями . Это значит, что тот класс, который представляет собой господствующую материальную силу общества есть вмест е с тем и его господствующая духовная с ила... Инди виды, составляющие господствующий класс, обладают, между про ч им, также и сознанием, и, стало быть, мыслят; поскольку они господствуют ка к класс и определяют данную историческую эпоху во всем ее обьеме, они, сам о собой разумеется, делают это во всех ее областях, значит господствуют т акже и как мыслящие, как производители мыслей; они регулируют производст во и расп ределение мыслей своего времени; а это значит, что их мысли суть господствующие мысли эпохи.Вся эта видимость, будто господство определ енного класса есть только господство определенных мыслей, исчезнет, кон ечно, сама собой, как только господство классов перестанет вообще быть ф ормой общественного строя, как следовательно, исчезнет необходимость в том, чтобы представлять особый инте рес как всеобщий или "всеобщее" как го сподствующее.Итак, весь фокус, посредством которого на историческом мат ериале доказывается верховодство духа (иерархия у Штирнера), сводится к трем следующим приемам. 5. Орудия производства и формы собственности Здесь выступает различие между е стественно возник шими орудиями производства и орудиями производства, созданными цивилизацией. Пашню можно рассматривать как естественно во зни кшее орудие производства. В первом случае, т.е. при естест венно возни кших орудиях производства, индивиды подчиняются природе; во втором слу чае они подчиняются некоторому продукту труда. ... Поэтому и собственность в первом случае выступает как непосредственное, естественно возникшее господс тво,а во втором - как господство труда, в особенности накопленного ка пита ла. Первый случай предполагает, что индивиды обьединены между собой како й-нибудь связью - семейной, племенной или хотя бы территориальной и и.т.; вт орой случай предполагает, что они независимы друг от друга и связаны тол ько посредством только обмена. В первом случае представляет собой главн ым образом об мен между человеком и природой6 при котором тру человека об ме нивается на продукты природы; во втором случае - это преиму щественно обмен, совершаемый людьми между собой. В первом слу чае достаточно обычн ого здравого смысла, физическая и умствее ная деятельность еще не отдел ены друг от друга; во втором слу чае должно уже практически совершиться р азделение между умственным и практическим трудом. ... До сих пор мы исходили из оруди й производства, и уже здесь обнаружилась необходимость частной собстве нности на известных ступенях промышленного развития. Наибольшее разде ление материального и духовного труда, это - отделение города и деревни. П ротивоположность между го родом и деревней начинается вместе с переход ом от варварства к цивилизации, от племенного стоя к государству6 от мест ной ог раниченности к нации и проходит через всю историю цивилизации вп лоть до нашего времени. Вместе с городом появляется и необходимость адми стра ции, полиции, налогов и т.д. - словом, общинного политического устройс тва, а тем самым и политики вообще. ... Конкуренция постоянно прибываю щих в город беглых крепостных; непрерывная война деревни против города и необхо димость организации городской военной силы; узы общей собственн ости на определенную специальность; необходимость в общих здания для пр одажи своих товаров; необходимость охраны; феодальная организация всей страны - таковы были причины обь единения работников каждого отдельного ремесла в цехи. Вместе с концентрацией общения в руках особого класса и с тем расширением, которое получила торговля, тотчас возникает и взаимоде йствие между производством и общением. Го рода вступают в связь друг с др угом. Ближайшим следствием разделения труда между различными городами было возникновение мануфактур, отраслей производства, переро сших рамки цехового строя. Исторической предпосылкой первого расцвета мануфактур - Италии, а позже во Фландрии - было общение с зарубежными нация ми... Кроме указанных пред посылок возникновение мануфактур было обусло влено также воз росшей концентрацией населения и капитала, который скоп ляться в отдельных руках. Конкуренция заставила вскоре каждую страну, не же лавшую утратить свою историческую роль, прибегнуть для охраны своих мануфактур к новым таможенным мероприятиям и ввести вслед за тем крупну ю промышленность, охраняемую покровительст венными пошлинами. Крупная промышленность сделала конкуренцию универсаль ной, создала средства с ообщения и современный рынок, подчинила себе современную торговлю, прев ратила весь капитал в промыш ленный капитал и породила тем самым быстро е обращение и цент рализацию капиталов. Все исторические коллизии, согл асно нашему понима нию, коренятся в противоречии между производительны ми силами и формой общения... Конк уренция с более развитыми в промышленном отношении странами , вызванная расширением международного общения, явля ется достаточной причиной дл я того, чтобы породить и в станах, обладающих менее развитой промышленно стью, подобное же проти воречие. Конкуренция изолирует друг от друга инд ивидов - не только буржуа, но еще более пролетариев, несмотря на то, что она сводит их вместе. Поэтому проходит немало времени, пока эти индивиды сум еют обьединиться, не говоря уже о том, что для этого обьединения крупная п ромышленность должна сперва создать необходимые средства, а именно кру пные промышленные города и дешевые и быстрые средства сообщения. Больши м шагом вперед было строительство городов... Организация общего домашнег о хозяйства предполагает развитие машин, использование сил природы и мн огих других производител ных сил, например водопровода, газового отопле ния, парового отопления и т.д., устранение города и деревни.Различие между индивидом как личностью и случайным ин дивидом - не просто логическое ра зличие, а исторический факт. В различное время оно имеет различный смысл; так, например, сословие а также и семья, есть в 18-м веке нечто случайное для индивида.Это такое различие, которое не мы должны делать в при менении к к аждой эпохе, а такое, которое каждая эпоха сама де лает между различными э лементами, находимыми ею в готовом ви де, действую при этом не согласно по нятию, а под давлением ма териальных жизненных сил. 6. Роль насилия (завоевания) в истории Всему этому пониманию истории ка к будто противоречит факт завоевания. До сих пор насилие, война, грабеж, ра збой и т.д. обьявлялись движущей силой истории. Мы можем здесь оста новить ся лишь на главных моментах и выбираем поэтому наиболее разительный при мер - разрушение старой цивилизации варварским народом и образование за ново, всем за этим, иной структуры об щества (Рим и варвары, феодализм и Гал лия, Восточно- Римская империя и турки). ... Далее, характер захвата обусловл ен обьектом захва та. Состояние банкира, заключающееся в ценных бумагах, нельзя вовсе захватить, если захватчик не подчинится условиям произ вод ства и общения, существующим в захваченной стране. То же относится и ко вс ему промышленному капиталу какой-нибудь сов ременной промышленной стр аны. И, наконец, захвату повсюду очень скоро приходит конец, а когда для за хвата ничего уже больше не остается, приходится приступать к произ водс тву. Этим обьясняется также и факт, отмеченный повсюду в эпоху после переселения народов, а именно - что раб стал господином и что завоев атели очень скоро переняли язык, обра зование и нравы завоеванных народ ов. ... Феодализм вовсе не был перене сен в готовом виде из Германии; его происхождение коренится в организаци и военного дела у завоевателей во время самого завоевания, и эта органи з ация развилась в настоящий феодализм лишь после завоевания, благодаря в оздействию производительных сил, найденных в завое ванных странах.В кру пной промышленности и в конкуренции все условия существования, все обус ловленности, все односторонности инди видов слились в две простейшие фо рмы - в собственность и труд... Сами индивиды совершенно починены подчинен ы разделению труда и поэтому поставлены в полнейшую зависимость друг от друга.Чем больше развивается разделение труда и чем больше растет накоп ление, тем сильнее развивается также и это расщеп ление. Самый труд может существовать лишь при условии этого расщепления.Таким образом, дело дош ло теперь до того, что индивиды должны присвоить себе существующую совок упность производитель ных сил не только для того, чтобы добиться самост оятельности, но и уже вообще для того, чтобы обеспечить свое существова н ие.В индивидах, уже не подчиненных более разделению тру да, философы виде ли идеал, которому они дали имя "Человек", и весь изображенный нами процесс развития они представляли в ви де процесса развития "Человека" и изображ али его движущей си лой истории. Таким образом, весь исторический процес с изображался как процесс самоотчуждения "Человека"; обьясняется это, по су ществу , тем, что на место индивида прошлой ступени они всегда подставл яли среднего индивида позднейшей ступени и наделяли прежних- индивидов позднейшим сознанием. Частная собственность в собственном смысле слов а появляется у древних, как и у современных народов, лишь вместе с движимо й собственностью... У народов, ведущих свое происхож дение от средневеков ья, племенная собственность происходит ряд различных ступеней - феодаль ной земельной собственности, кор поративной движимой собственности, ма нуфактурного капитала, - прежде чем превратиться в современный, порожден ный крупной промышленностью и всеобщей конкуренцией, капитал, в чистую с обственность, отбросившую всякую видимость общности и устра нившую как ое бы ни было воздействие государства на развитие собственности. Заключение Этой современной частной собстве нности соответствует современное государство, которое, посредством на логов, посте пенно бралось на откуп частными собственниками и, благодар я государственным долгам,оказалась полностью в их власти; самое существ ование этого государства, регулируемое повышением и по нижением курса ц енных бумаг на бирже, целиком зависит от ком мерческого кредита, оказыва емого ему собственниками, буржуа. Так как государство есть та фор ма, в которой индивиды, принадлежащие к господствующему классу, осуществ ляют свои об щие интересы и в какой все гражданское общество данной эпох и находит свое концентрированное выражение, - то из этого следу ет, что вс е общие установления опосредуются государством, получают политическую форму... Отсюда и происходит иллюзия, будто закон основывается на воле, и п ритом на оторванной от своей реальной основы, свободно й воле. Точно так же и право, в свою очередь, сводят затем к закону. Отношения становятся в юриспруденции, политике и т.д. - в сознании - понятиями; так как они не возвышаются над этими отношениями, то и понятия об этих отношениях превращаются в их голове в застывшие понятия; судья, например, приме няет кодекс, поэтому он считает законодательство истинным ак тивным двигателем. Почтение пере д товаром, - ибо их профессия имеет дело с всеобщим. Список испол ьзованной литературы: 1. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. – М., 2000. Скачков Ю.В. функциональность нау ки // “Моральный идеал общества”. 1995. №11. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. – М., 1999.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А вы тоже заметили, что каждый начальник любит пунктуальных подчинённых утром и почему-то ненавидит их вечером?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Идеал общества Фейербаха", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru