Реферат: Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 287 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержан ие стр. Введение ………………………… ……………… …………………… 3 1. Основные этапы жизни и деятельности Н.А.Бердяева ………… 3 2. Взгляд Бердяева на развитие культуры ………………………… 7 2.1. Свободный человеческий дух как творец культуры …… . 7 2.2. Свободный человеческий дух и символические формы культуры : внутре нне противоречие культурного твор- чества ……………………………………………………… 8 2.3. Взгляд Бердяева на всемирную и сторию и культуру и историю к ультуры России по его книге “Русская идея ”…………………………………………….………… . 10 3. Мое отношение к работам Н.А.Бердяева ……………………… 19 Заключение …………………………………………………………… 20 Список использованных источников …………………………… … . 20 Введение Трудно отыскать в истории фил ософии мыслителя , который так напряженно и с такой остротой переживал бы последние предельные вопросы человеческого существова ния , как Н.А.Бердяев . Он был одним и з тех , о ком Ф.М.Достоевский писал , что им не нужен миллион , им главное – мыс ль разрешить . И , вступая в перекличку с великим писат е л ем , Бердяев признается : “Я не любил “жизни ” прежде и больше “мы с ли” , я “смысл” любил бол ь ше жизни , “дух” любил больше “мира”… “Чело век есть сложное и запутанное существо . Мо е “я” переживает с е бя как пересечение двух миров . При этом “сей мир” переживается как не п одлинный , не первичный и не окончательный . Есть “мир иной” , более реальный и подл инный . Глубина “я” принадлежит ему” (Б ердяев Н.А.Самопознание ). Бердяев не был академическим философом . Он был принципиал ь ным противником универсальных мировоззренчес ких систем , в его текстах можно обнаружить немало противоречащих друг другу выск а зываний. Его сила была в другом – в обостренной д уховной интуиции , которая сквозь бессмысленные , хаотичные подробности нашего бытия пробивалась в Целому , восстанавливая утерянную связь распадающ е гося на части мира , возвращая целостность духовного опыта. 1. Основ ные этапы жизни и деятельности Н.А.Бердяева Николай Але ксандрович Бердяев (1874 – 1948) – известный философ , литератор , публицист , общественный деятель . Од ин из “властителей дум” ХХ века , экзистенц иальный мыслитель , страстно отзывающийся на г лубинные сдвиги в человеческом духе , хри стианский гуманистич е ский наследник Вл.Соловьева , чувствующий свою ответственность за судьбу человека в современном мире . О жизни и творчестве Н.А.Бердяева не так много известно в широких слоях русского общ е ства . После высылки его из России его труды долгое время находились под запретом . Серия публикаций е го основных работ появилась в Ро с сии в начале 90-х годов . В это же время стало возможн ым изучение культурологии как науки . Для л учшего понимания трудов Н.А.Бердяева большой и нте рес представляет знакомство с его жизне н ным пу тем. В 1894-1897 гг . Бердяев учился в Киевском университете на ф и зико-математическом , затем юридическом факультетах , откуда был и с ключен за участие в студе нческих демонстрациях . В период до 1909 года он проше л путь от имманентного идеали зма , критического мар к сизма и эстетического модернизма к христианству нового сознания . С 1909 г . начал ся “религиозный” этап жизни и творчества Бердяева . Он входил в среду “православного возрождения” , участвовал в Религио з но-ф илософском обществе , в деятельности издательства “Путь” . Изучал русскую религиозную мысль , восточную патристику , литературу по аскетизму . В центре его размышлений в этот период - послеревол ю ционный “кризис духа” и проблема ответственности за него опред е л е нных общественных сил . Бердяев критиковал цер ковь в русле идей В.С.Соловьева , интеллигенцию Бердяев обвинял в подчинении “утил и тарно-общественным це лям , в измене бескорыстной истине и “метаф и зическому д уху великих русских писателей” и призывал ее порвать с радикализмом . Выход из Религиозно-философского общества в 1912 г . ознамено вался в последующем серией статей “Типы р елигиозной мы с ли в России” (1916 г .). В этот период Бердяева интересовали проблемы творчества (“Смы сл творчества . Опыт оправдания человека” , 1916 г .). Первоначальный подъем духа у Бердяева во время Февр альской р е во люции 1917 г ., вызванный “вступлением в великую неизвестность” и бескровным “падением священно го русского царства” , которое пр и равнивалось им к “падению Рима и Византии” , сменился страхом перед нараставшей стихией насилия . В “стихии коммунистической револ ю ции” , которую он считал возмездием за пороки старого обще ства и противником которой он был как враг насилия , в годы советской власти Б ердяев переживал “чувство наибольшей остроты и напряженности жизни” . В это время он читал лекции , выступал в клубе анархист ов , проводил у себя дома литературно-философск ие “вторники” (1917-1922). В 1918 г . Бердяев был избран вице-президентом Всеро с сийского союза писателей . В 1920 г . Бердяев – профессо р Московского униве рситета . Зимой 1918/19 он организовал Вольную акаде мию д у ховной культуры (ВАДК ), где читал лекции на ф илосо ф ско-истори ческие и философско-религиозные темы , вел семи нар по Достоевскому , в результате чего род илась книга “Миросозерцание Д о с тоевского” , определив шая восприятие писателя на Западе. В 1920 г . был арестован и допрошен Д зержинским , которому выск а зал все , что он думает о коммунистической идеологии и новом режиме . В 1922 г . выслан из России. До 1924 г . Бердяев живет в Берлине , у чре ждает здесь Русский нау ч ный институт , открывает Религиозно-философскую академию , продо л жая программу мо сковской ВАДК . Он читает лекции по истории ру с ской мысли и этике , редактирует альманах “София” . Дом его станови т ся центром оживленных литературных собран ий не только русской , но и н емецкой интеллигенции . Краткий период творчества Бердяева в Берлине можно назвать историо софским : продумываются мысли о п у тях русской и мировой истории , родившиеся прежде всего в революц и онн ом пожаре в России , но также навеянные углубляющейся секуляр и зацией духа и наступлением массового общества в Европе (“Смысл и с тории . Опыт че ловеческой судьбы” , Берлин . 1923 г .; “Размышление о судьбах России и Европы , 1924 г .). C 1924 г . Бердяев навсегда поселяется в Париже (Кламар ). Здесь о н занимается обширной литературной , научно-лекционн ой и редакто р ско-издательской деятельностью . Выступает одни м из основателей Лиги православной культуры (1930 г .), читает лекции в “Русском це н тре” и просла вленном Богословском институте (1934 г .). Дом в К ламаре становится центром притяжения инт еллектуальной элиты Франции и местом регулярн ых коллоквиумов . Парижский этап жизни Бердяев а богат философским творчеством : “Философия с вободного духа” , 1927; “О назначении человека” , 1931; “ Я и мир объектов” , 1934; “ Дух и р е альность” , 1935 и др .). Бердяев выступает и как культу р но-исторический публицист , выделяющий центральные явления духа , творчества , церкви , общества . В центре все гда остается судьба России . Он раздумывает над ее национальным лицом , духовным складом (“Русская идея” , 1946), никогда не забывая о случившейся с ней кат а строфой . Однако Бердяев , не перестававший до конца дней заявлять о “правде коммунизма” , а также не вполн е изживший в себе марксизм , трактует Октяб рьскую революцию прежде всего как “национа льную” , списывая издержки марксистской ид еи за счет национальной почвы. Во время Второй мировой войны Бердяе в пережил патриотич е ски-ностальгические настроения , его идейн ая неприязнь к советскому государству потускн ела , что до крайности обострило отношени я с эм и грацией . Однако по окончании войны Бер дяев испытал разочарование в своих надеждах на близкое либеральное перерождение советско го р е жима , но окончательно их не утратил (“Истина и откровение” , 1996). Умер Бердяев за письменным столом , завершая работу над книгой “Ц арство Духа и царство Кесаря” (1949). Похоронен на старом кладб и ще в Кламаре. 2. Взгляд Н.А.Бердяева на развитие культур ы Философия Н.А.Бердяева явилась ген иальным выражением духо в ного драматизма переломной эпохи , ког да человеческий дух об наружив а ет , что старые культурные формы стали тесны для его развития и ищет для себя новых форм и способов воплощения . Трудно найти серьезную фил о софскую или культ урологическую проблему , которая бы так или иначе не получила своего осмысления в трудах Бердя ева . Для культурологии р а боты Бердяева зна чимы прежде всего тем , что в них раскр ывается драма культурного творчества , понятого как реализация изначальной и неотъе м лемо присущей челове ку свободы. 2.1. Свободный чело веческий дух как творец культуры Бердяев исхо дит из нового философского понимания духа , преод о левая об езличивающую трактовку классического рационализма (прежде всего гегелевского ). Здесь он мыслит в русле христианской традиции , но наполня ет ее новым содержанием . По Гегелю , дух обезличен и , в кон ечном счете , своди тся к разуму с его логической необходимос тью . По Бердяеву , дух есть такое внерацион альное начало в человеке , которое выводит его за пределы необходимости , ставит человека “по ту сторону” предметного мира , по ту сторону рационального мышл е ния . И в то же время дух пр и надлежит человеку , сотканном у из плоти и вписанному в порядок общ е ственной жизни ; именно дух соединяет сферу человеческого с о сферой божественного : “Дух одинаково и т рансцедентален (т.е . запределен , пот у сторонен , надмирен . – Ав т. [1] ) и иммане нтен (т.е . посюсторонен , укоренен в мире . – Авт. [1] ). Дух не тождественен сознанию , но через дух констру и руется со знание , и через дух же переступаются грани цы сознания …” (Бердяев Н.А . Философия своб одного духа . М ., 1994. - – С .380, цитировано по [ 1 ] ). По Бердяе ву , дух есть свобода , но дух и свобода не безличны , они всецело принадлежат личн ости . Именно личность , а не безличный разу м есть подлинный субъект творчества , подлинны й творец культуры . Дух у человека – о т Бога , но свобода , присущая духу , име ет не только бож е ственное происхождение : свобода коренится в том безначальном и до-бытийном “ничто” , из которого Бог сотворил мир . Свобода есть великая неопределенность и великий риск , в ней кроется как возможность добра и бесконечного возвышения чело века , так и возможность зла и бесконечного падения . С вобода духа есть подлинный источник всякой творческой а к ти вности . Свобода не связана ограничивающими пу тами и условиями б ы тия , но сама способна творить ново е бытие . “Дух есть свобода , свобода же уходит в добытийственную глубину . Свободе принадлежит примат над бытием , которое есть уже остывшая свобода… Поэтому дух есть творч е ство , дух творит новое бытие . Творческая активность , творческая св о бода духа первична … Но дух не только от Бога , дух также от на чальной добытийственной свободы … Он свобода в Боге и свобода от Бога … Эту тайну нельзя рационализировать …” (Бердяев Н.А . Философия свободного духа . М ., 1994, С .379, цитировано по [1] ). Таким образом , Бердяев отстаивает достоинство человека как творца ку ль туры. 2.2.Свободный ду х и символические формы культуры : внутреннее противоречие культурного творчества Согласно Бердяеву личность есть подлинный субъект культуры . Т а кое понимание позволило Бердяеву заглянуть в святая святых культурног о творчества и уви деть подлинный драм атизм отношений человека и кул ь туры. У Шпенглера даже не ставится вопрос о человеке как творце кул ь туры . Наоборот , Шпенглера в первую очередь интересует , как специфич е ск ая культура (“душа культуры” ) формирует соотве тствующего ей чел о век а . У Бердяева же на пе рвый план выходит именно человек как ли ч ность , и свободная творческая личность здесь стоит выше культуры . Такой подход дает возможность увидеть противоречие , коренящееся внутри с а мого культу рного творчества – противоречие между безгр аничностью духа и сковывающими его си мволическими формами культуры. Е сли у Шпенглера траг едия культуры начинается лишь с ростом ц и вилизации , т о Бердяев смотрит на вещи глубже . Как и Шпенглер , Бердяев видит , какую опасность несут для культуры те формы циви лизац ии , кот о рые заявили о себе в начале ХХ века ( см .: Там же ). Однако уже в самой сущност и культуры кроется начало , ограничивающее и притягивающее вниз творческий порыв духа . К ультура и ее формы нередко противостоят л ичности как нечто принудительное и ско вывающее творческую свободу . Это оберегае т от опасного произвола и своеволия (и тогда это благо ), но здесь же кроются и существенные ограничения творческой свободы . Как понять эту “принудительную” и отчаст и обезличивающую роль культ у ры ? У Гегеля все о бъяс няется изначально безличной и рациона льной пр и род ой культуры . Но Бердяев не приемлет такого объяснения. Для Бердяева определяющая человека культурная форма есть не что иное , как “остывшая свобода” л ичного духа , это – отделившиеся от чел о века резуль таты лич ного творчества , а не выражени е некого безличного мирового разума (по Ге гелю ). Но отсюда вытекает и трагедия культ урного творчества : дух вынужден воплощаться в предметно-символические фо р мы , сковывающие его свободу и устремленность в беспредельное . Согла с н о представл ениям Бердяева “все достижения культуры – символичны , а не реалистичны . Культура не есть осуществление , реализация истины жизни . Она осуществляет лишь истину в познании , в философских и научных книгах… ; красоту – в книгах стихов и картинах , в с т атуях и а р хитектурных памятниках , в концерта х и театральных представлениях ; б о жественное – ли шь в культе и религиозной символике . Творч еский акт притягивается в культуре вниз и отяжелевает . Новая жизнь дается лишь в подобиях , образах , символах (Бердяев Н.А . Воля к жизни и воля к культ у ре //Бердяев Н.А . Смысл истории . М ., 1990. С .164, цитировано по [1] ). Как же решать эту вечную проблему ? У Бердяева нет однозначного ответа на этот вопрос . В одном контексте , когда речь идет о соотношении культуры и цивилизаци и , Бердяев говорит о величайшей значимос ти “воли к культуре” в противовес упорной , но прагматично бескрылой воле к “жизни” . Жизнь здесь выступает как синоним бездух овного благоустро й ства . (Там же . С .164-165). Но , обсуждая исто рические судьбы России , Бердяев надеется на “чудо религиозного преображения жизни” как ал ь терна тиву сковывающему символизму культуры и механ ич е ски-бездушном у порядку цивилизации , хотя при этом и считает , что Ро с сии “придется пройти путь цивилизац ии” (Там же ., С .174). Известно и другое е го более позднее высказывание : “Техника , порожденная духом , материализует жизнь , но она же может способствовать освобождению д у ха …” (Б ердяев Н.А . Духовное состояние современного ми ра //Новый мир , 1990. № 1.С .218, цитировано по [1] ). 2.3.Взгляд Бердяева на всемирную историю и культур у, историю культуры России по его книге “Русская идея” Во взгляде на всемирную историю Бердяев прошел путь от маркси з ма до христианского либерализма . От ма рксизма в его мировоззрении с о хранилась вера в прог ресс и так и не преодо ленная евро поцентристская ориентация . Присутствует в его культурологических построениях и мо щ ный гегелевский пласт . Если по Гегелю , движение всемирной истории осуществляется силами отдельных народов , утверждающих в своей д у ховной культуре различные сторон ы или моменты мирового духа и абс о лют ной идеи , то и Бердяев , критикуя концепцию “интернациональной ц и вилизации” , полагал : “Есть только один исторический путь к достижению высшей всечеловечности , к единству человечества – путь национального роста и развития , национального творчества” . Всечеловечество не сущ е ствует само по себе , оно раскрывается лишь в обра зах отдельных наци о нальностей . При этом национальность , культура народа мыслится не как “механическая бесформенная масса” , но как целостный дух овный “орг а н изм” . Политический аспект культурно-историческ ой жизни народов ра с крывается Бердяевым формулой “один – многие – все” , в которой гегеле в ские деспотия , республика и монархия заменены самодержавны м , либ е ральн ым и социалистическим государствами . От Чичер ина Бе рдяев заи м ствовал идею “органических” и “к ритических” эпох в развитии культуры. “Умопостигаемый образ” России , к которому стремился в своей и с торико-культурной рефлексии Бердяев , получил завершенное выражение в “Рус ской идее” (1946). Русский народ характе ризуетс я в ней как “в вы с шей степени поляризованный народ” , как совмещение противоположн о стей . Россия , с одной стороны , - самая безгосударственная , самая ана р хическая страна в мире , с другой стороны , - самая государственн ая , самая бюрократическая страна в мире . Россия – страна безграничной свободы ду ха , самая не буржуазная страна в мире , и в то же время – страна , лише н ная сознания прав личности , страна купцов , стяжателей , невиданно го вз я точничества чиновников . Бесконечная любовь к людям , Х ристова любовь с оединяется у русских с жестокостью , рабской покорностью . Противор е чивость и сложнос ть “русской души” (и вырастающей из этого русской культуры ) Бердяев объясняет тем , что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и Запад . Русский народ не ест ь чисто европейский , но он и не азиатс кий народ . Поэтому “всегда в русской душе боролись два начала , восточное и западное ” . Ру с ская кул ьтура соединяет два мира . Она есть “огромн ый Восток-Запад” . Открытая Бердяевым “антиномично сть России” и “жуткая противореч и вость” русской культ уры обусловливают ее двоеверие , двоемыслие и ра с кол . В силу борьбы западного и восточного начал русский культу р но- исторический процесс обнаруживает момент прерыви стости и даже к а тастрофичности . По Бердяе ву , русская культура уже оставила за собой пять са мостоятельных периодов-образов (киевский , татарский , моско в ский , пет ровский и советский ), которые дают разные образы и , возможно , - полагал мыслитель , - “будет еще новая Россия” . Бердяев задавался вопросо м о том , как объяснить долгое отсутствие просвещения в России , у народа очень одаренного и способного к воспр и ятию высшей культуры , как объяснить культурную отсталость и даже бе з грамотность , отсутствие орга нических связей с великими культурами прошлог о . Бе рдяев объясняет это тем , что “ русский народ был подавлен огромной тратой сил , которой требовали размеры русского гос ударства . Нужно было овладеть русскими простр анствами и охранять его… Общ е принято мнение , что татар ское иго имело роковое влияние на русску ю и с торию и отбросило русский народ назад . Влияние же византийское внутренно подавило русскую мысль и делало ее традиционно консерв а тивной . Необычайн ый , взрывчатый динамизм русского народа обнар у жился в его культурном слое лишь от соприкосновения с За падом и п о сле реформы Петра . Герцен говорил , что на реформу Петра русский народ ответ ил явлением Пушкина” . Бердяев добавлял : “не только Пушкина , но и самих славянофилов , но и Достоевского и Л.Толстого , но и искателей правды , но и возникновением ориги нально й русской мысли” . Бердяев анализиру ет историю культуры России . Он считает , чт о “западная культ у ра в России XYIII века была поверхностным заимствован ием и подраж а нием . Уровень научного образования был низок… Образование народа считалось вредным и о пасным… Только в XIX в русские по-настоящему научились мыслить .. Ломоносов был гениальным ученым .. Н о его один о че ство среди окружавшей его тьмы было траги ческим”. Бердяев у казывает на причины возникновения масонс тва и его прогрессивное влияние на первон ачальный п ериод развития русской мысли , русской литературы , подчеркивая , что оно бы ло первой свободной самоорганизацией в России , ненавязанной сверху . Правда , Бердяев оговарив ается , что имеет в виду те течения в масонстве , которые были связаны со стремлен ием к духо в ности , нравственности , к возрождению христианства , к устранению соци ального неравенства , ориентированы на широкую просветительскую деятельность . Неудовлетворенность оф ициальной церковностью , в которой ослабела д у ховность , была одной из причин возникновения мистическо го масонства в России . По мнению Бердяева , в масонстве произошла формация русской к ультурной души , оно давало аскетическую дисци плину души , оно выр а батывало нравственный идеал личности . При этом Бердяев не отрицает , что правосл авие было , коне чно , более глубоким вли янием на души ру с ских людей , но в масонстве образовывал ись культурные души петровской эпохи и пр отивопоставлялись деспотизму власти и обскуранти зму . Дека б ристы прошли через масонские ложи , хотя не ра зделяли с ним консерв а тивного духа , повиновения правите льству . Бердяев пишет , что масоны и декабр исты , родовитые русские дворяне не являлись еще типичными и н теллигентами , имели лишь некоторые черты , предваряющие явление и н теллигенции . “Не был еще интеллиге нтом Пушкин , величайшее явление русской творческой гениальности первой трети века , со здатель русского языка и русской литературы” . Бердяев ведет русскую интеллигенцию от Р адищева . “Когда Радищев в своем “Путешествии из Петербурга в Мос к ву” написал слова “Я взглянул окрест меня – душа мо я страданиями чел о вечества уя звлена стала” , - русская интеллигенция родилась . Радищев – самое замечательное явление в России XYIII в” . Бердяев отмечает , что русские задолго до Шпенглера делали различие между “культурой” и “ц и вилизацией ” , и они обличали “ци вилизацию” . Непри ятие условной жизни “цивилизации” , “идеальной” культуры для избранных , критическое о т ношение к поклонению и абсолютизации на западе ценностей гр е ко-римской культу ры , к отнесению всей другой культуры к категории “варварской” характерны д ля русской мысли и русского сознания XIX в . Бердяев пиш ет : “Русский нигилизм был нравственной рефлек сией над культурой , созданной привилегированным слоем и для него лишь предн а значенной… Так и Достоев ский , враг нигилистов , восставал против “в ы сокого и прек расного… Разоблачение возвышенной лжи – один из сущ е ственных русских мотивов” . Русская литера тура XIX в ., к оторая была с а мым большим проявлением русской культуры , не была культурой в з а падном классическом смысле слова . Великие русские писатели чувствов а ли конфликт между совершенной культурой и совершенной жиз нью , и они стремились к совершенной , преоб раженной жизни . Во второй половине XIX в . ставится во прос о грехе культуры . Ей было свойственно желание добраться до подлинного , правдивого ядра жизни . Это об наруживается в творчестве Л.Толстого . Особенностью русской литературы XIX века Бердяев п ризнает жажду спасения народа , человечества и всего мира , печалование и страд а ние о неправде и рабстве человека . “Раскол , отщепенство , скитал ьчество , невозможность пр имирения с насто ящим , устремленность к грядущему , к лучшей , более справедливой жизни – характерные черт ы интеллигенции” . Поэтому , по мнению Бердяева , в 70-гг XIX столетия интеллигенции шла в народ , чтобы уплатить ему свой долг , искупить свою в ину . Народнич ество по началу носило ку льтурный характер , революционную окраску оно пр и няло после того , как правительство начало его преследова ние за кул ь ту рно-просветительную деятельность в народе . В “Русской идее” Бердяев уделяет мног о места многостороннему анализу творчества Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого . Бердяев называ ет Л.Толстого гениальным выразителем религиозно обоснованного нигили з ма в отношении к культуре . В нем сознание вины относительно народа и пока яния достигли предельного выражения . В повест и “Казаки” , в “Войне и мире” и “ Анне Карениной” утверждалась правда первичной народной жизни и ложь цивилизации , ложь , на которой покоится жизнь русского обществ а . Толстой изображает своих героев , с одно й стороны в обществе с его условностями , в цивилизации , с ее обязательной ложью , с другой стороны , то , что думают его герои , когда они не стоят перед обществом , когда они поставлены перед тайно й бытия , перед Богом и природой . Это ес ть различие между князем Андреем в петерб ургском салоне Анны Па в ловны и князем Андре ем пер ед звездным небом , когда он лежит на п оле раненый . Бердяев пишет : “Повсюду и все гда Толстой изображает правду жизни , близкую к природе , правду труда , глубину рождения и смерти по сравнению с лживостью и неподлинностью так называемой “историч е ской” жи зни в цивилизации . Правда для него в природно- бессознательном , ложь в цивилизованно-сознательном . Мы увидим . что тут было против о речие Толстого , ибо религию свою он хотел основать на разу ме… По св о им исканиям правды , смысла жизни , исканиям Ц арствия Божьего , своим покаяниям , своему религиозно-анархическому бунту против неправды и с тории и цивил изации он принадлежит русской идее”. Бердяев уделяет много места в “Русско й идее” анализу особенностей развития русской культуры в XX веке . Он признает , что в начале XX века был настоящий культурный ренессанс . По его мнен ию , для этого периода характерны “расцвет поэзии и философии , напряженные религиозные и с кания , мистически е и оккультные настроения” . Начался интерес к фил о софии , образовалась культурная философская сред а . Изменилось эстет и ческео сознание и стали придавать бол ьшое значение искусству . Бердяев видит несколько ис точников , связанных с русским рене с сансом . 1). Марксизм. Марксизм в России возник во вторую половину 80-х гг . в результате неудачи русского народни ческого социализма , который не мог най ти опоры в крестьянстве , и срыва партии Народной Воли после убийства Александра II . Марксизм делал упор на рабочий класс и захватывал в се более широкие круги интеллигенции , меняя душевный тип интеллигенции на более жес ткий , чем народнический В части маркси стов второй пол о вины 90-х гг . очень повышается уровень культуры , особенной культуры философской , пробу ждаются более сложные культурные запросы , про и с ходит освобожде ние от нигилизма . “Для старой народнической интелл и г енц ии революция была религией , отношение к ре волюции было тотал и тарным , вся умственная и культурная жи знь была подчинена освобожд е нию народа , свержению самодержавия . В конце XIX в . начался процесс дифференциации , высвобо ждения отдельных сфер культуры от по д чин е ния революцио нному центру . Философия искусства , духовная жи знь в о обще об ъявляются свободными сферами . Но мы увидим , что тоталитаризм возьмет реванш.” Бердяев с читает , что на почве марксизма стало возмо ж ным умственное и духовное движение , которое почти пр екратилось в народнической интеллигенции . Однако довольно быстро произошло ра з деление марксистов на пр инимавших его тоталитарно (марксисты , де р жавшиеся за материал изм ) и принимавших его частично . Во второй группе и произошел переход от марксизма к идеал изму , а затем к религии , к хр и стианству , к православию . Эта часть интеллигенции , к которой причи с ляет себя и Бердяев , обратились к проблемам духовной культуры . Бердяев пишет : “К ак участник движения могу свидетельствовать , что процесс этот сопровождался б ольшим подъемом . Раскрывались целые миры … Было чувство , что начинается новая эра” . Было обращение к западным филос о фам (Ницше , Кант , Гегель ), был возврат к традициям русской мысли XIX в . (Достоевский , Вл . Соловьев и др .). 2). Литературный источник ренес санса Бердяев связы вает его с работами Д.С . Мережковского и его ролью в пробуждении религиозного интер еса и беспокойства в литературе и культур е . Мережковский не только обратил внимание на религиозную проблематику двух величайших русский гениев – Л.Толстог о и Дост ое в ского , но и в своих работах Мережковский осуществил синтез христиа н ст ва и язычества , ошибочно отождествляя его с синтезом духа и плоти . Религиозная тема в России , которая долгое время среди интеллигенции была под запретом , была выдвину та на перв ый план . Вопросы о творч е стве , о культ уре , о задачах искусства , об устройстве об щества , о любви приобретали характер религиоз ных. 3). Расцвет русской поэзии как источник р енессанса Русская поэзи я ХХ в . создала замечательную поэзию . То была эпоха символиз ма (А.Блок , А.Белый , В.Иванов и др .).. Вл.Соловьев так формулировал сущность символизма : Все , видимое нами, Только отблеск , только тени От незримого очами. Обращенность к грядущему , ожидание необыкновенных событий в грядущем очень характерны для поэтов- символистов . Они чувствовали , что Россия летит в бездну , что старая Россия конча ется и должна возни к нуть новая Россия , еще неизвестная. Для России характерно в этот период быстрая смена поколений и настроений , взвин ченность , склонность к преувеличениям , ра з дувание иногда незначительных событий. Бердяев признает , что в начале ХХ в . был разрыв между интересами высшего кул ьтурного слоя и интересами революционного соц иального движения в народе и в левой интеллигенции , не пережившей еще духо в ного и умственного кризиса” . Жили в разных этажах культур ы , почти в разных веках” . К 1917 г . старый режим сгнил и не имел приличных з а щитников . “Пала р усская империя , которую отрицала и с котор ой боролась целое столетие русская интеллиген ция . В народе ослабели и подверглись разложению те религиозные верования , кото рые поддерживали самоде р жавную монархию… В России революция либеральная , буржуазная , требующая правового строя , была утопией , не соответствующей русски м традициям и господствовавшим в России р еволюционным идеям . В России революция м огла быть только социалистической… Все русски е идеологии были всегда тоталитарными , теокра тическими или социалистическими . Русские - – максим алисты , и именно то , что представляется ут опией , в Ро с си и наиболее реалистично… Слово “большевизм” оказалось отличным символом для русской революции… Мессианская идея марксизма , св я занная с миссией пролетариата , соединилась и отождествилась с русской мессианской идеей” . Бердяев высказыв ает мнение , что коммунистическая революция бы ла универсальным месси анством , т.к . она хотела принести всему миру благо и осв обождение от угнетения . При всей разорванност и русской культуры и противоположности между революционным движ е нием и ренессансом между ними было что-то общее . Дионисическое нач а ло прорывалось и там , и там , хотя и в разных формах” . “Я , - пишет Берд я ев , - называю ренессансом тот творческий подъем , который был у нас в начале века ... Русское революционное движение , русская устремленность к новой социальности оказались сильнее культурно-ренессансного движ е ни я ; движение опирало сь на поднимающиеся снизу массы и было связано с сильными традициями XIX в . Культурный ренессанс был сорван , и его творцы отодвин уты от переднего плана истории , частью пр инуждены были уйти в эмиграцию” . Бердяев п ишет , что в это время не которое вр емя торжествовали поверхностные материалистические идеи , и культуре пр о изошел возврат к старому рационали стическому просвещению . Но Бердяев считает , чт о весь запас творческой энергии и творчес ких идей не пропал даром и будет имет ь значение для будущего . Произошедший ра згром д у ховной культуры он считает только диалектическим моментом в судьбе русской духовной культуры . “Духовная жизнь не может быть угашена , она - бессмертна”. В последних строках своего произведения Бердяев высказывает свое убе ждение в религиозности русского народа по своему типу и по своей душевной структуре . Он считает , что религиозное беспокойство сво й ственно и неверую щим . “Русские “атеизм , нигилизм , материализм пр и обретали религио зную окраску . Русские люди из народного , т ру дового слоя , даже когда они ушли из православия , продолжали искать Бога и Б о жьей правды , искать смысла жизни . В русском православ ии больше св о боды , чувства братства , больше доброты , истинно го смирения , меньше властолюбия . чем в хри стианстве западном… У рус ского народа нет лю б ви к историческому величию в отличие от народ ов Запада… Русские м о ральные оценки определяются более по отношению к человеку , а не к о т влеченным началам собственности , государства , не к отвлеченному добру . У русских иное отношение к гр еху и преступлению , есть жалость к па д шим , униженн ым , есть нелюбовь к величию”. Бердяев верит в будущее России. 4. Мое отношение к работам Н.А.Бердяева Бердяев покор яет прежде всего необыкновенной широтой взгля дов , эрудицией , умением всесторонне охват и ть широкий круг явлений общ е ственной жизни , связать и х , создать из хаоса явлений и подробностей нашего бытия единую картину мира , картин у развития культуры , общ е ства , народа , национального характера . Мне более всего близки его раб о ты , посвященные Росси и. “Русская идея” оказалась для меня открытием . Кажется , что черты русского харак тера Бердяевым гениально угаданы , интуитивно почувствованы . Но интуиция автора основана на огромных знаниях . Никогда еще не удавалос ь встречать в одном произведении так о го вдумч ивого и всеобъятного анализа истории развития на шего общества , нашей культуры , такой многогран ной оценки философии , истории , пол и тики , литературы . Очень н епривычным кажется нам , живущим в начале Х Х I века , встр еча с такой яркой личностью , живым свидете лем п ерело м ного периода в истории нашего обществ а , нашей культуры в начале ХХ века . Очень интересен его взгляд на человек а как субъекта творчества , на взаимоотношение и противостояние культуры и личности , на противор е чия внутри культурного творчества ,. Поража ют к расотой представления Бердяева о духе как внерациональном начале в человеке , способном в ы водить его за пределы предметного мира , о “свободе” , которая выходит за пределы божественного п роисхождения в добытийное “ничто” . Первое знакомство с работами Н .А.Б ердяева рождает желание не более серьезного изучения его наследия , но и получения более глубоких знаний по культурологии . Заключение Подлинный мыслитель не ищет уп рощенных решений и всегда готов уточнить свои взгляды , открывая новые стороны бес конечной проблемы . Его творческий дух последовательно и пытливо открывает для нас эту проблему во всей ее сложности и глубине , и это открытие навсегда ост а ется в ист ории науки и культуры , вдохновляя нас на новое понимание м и ра и самих себя . В этом и состо ит бессмертие мысли Н.А.Бердяева . Список испол ьзованных источников : 1. Культурология . Учебное пособие для высших учебных заведений /Под ред . А.А.Радугина .- Москва , Центр . – 1996. -. 397 С. 2. Культурология //Под науч . ред . д.философ.н . Г.В.Драча . – Р о стов-н а-Дону :Феникс . – 2000 . 3. Бердяев Н.А . Самопознание (Русская идея . Самопознание ). - Москв а ; Фолио , Харьков : Эксмо-пресс . – 2000 г . – 621 С. 4. Культурология ХХ века . Энциклопедия . Спб .: Университет . Кн . - 1998 . – Т .1. – С .69-71 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Непередаваемое ощущение свободы – это когда ты целую неделю носил плавки, а потом надел семейные трусы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru