Реферат: Феномен любви в русской национальной культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Феномен любви в русской национальной культуре

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 177 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Роль культуры в формирован ии любовных отношений. Во всякой культуре человеческая телесно сть образу ет важную ценностную сферу . Культурные факторы во многом формируют челове ческое тело и всю телесную культуру , т.е . поведение и отношения , связанные с соматиче скими характеристиками человека . "Культурное тело как-бы надстраивается над телом антропологич еск и м и социальным , корректируя ме ханизмы жизнеобеспечения . Образ "телесного Я " с оотносится с культурными ориентациями , представле ниями о достоинстве , силе , красоте , физической сноровке , социальной и культурной уместности или оригинальности. Хотя телесность е стественно соотнос ится с темой эроса и секса , в различны х культурах между этими сферами проводится та или иная дистанция , и конечно на сексуальные отношения во многом влияют и социальные факторы и важнейший из них - эт о постоянно существовавшее разделени е труда между полами . Различие в характере социализации , начиная с раннего детства и на протяжении всей жизни , и культурная дистанция между полами - характерный признак п очти всех культур , за немногими исключениями . Почти во всех культурах доиндустриальног о периода женщине отводилось подчин енное положение , ограниченное как в правовом отношении , так и культурными нормами и ценностями . Любовь , как один из наиболее сильных факторов в человеческих отношениях , была постоянным предметом регуляции через систему м оральных норм , правва и религии . Упор ядочить любовь , внести ее в социальные рам ки , не допустить , чтобы аффективная сторона любви нарушала принципы нормативности , - такова была важная задача всякой социокультурной системы , но вместе с тем всякое обществ о н е только допускало , но и культивировало в определенных сферах и формах любовные отношения , придавая им соответствую щую аксиологическую форму . Идеальная платоническа я любовь к Мадонне или Прекрасной даме , не только лишенная телесности , но и не ожидающая отв е та , гаремные распор ядки азиатских властителей , любовные похождения авантюристов , любовные крушения в реалистически изображаемой жизни - все эти варианты дос тавляли бесконечные сюжеты для художественной литературы и находили себе место в жиз ни , придавая ей огромное разнообразие . Особенности русской национальной культуры. Хорошо известно то , что исходная ист орическая и социологическая характеристика русск ой культуры состоит в том , что в ней отражается пограничное положение России между двумя континента ми и цивилизационными типами - Европой и Азией , Западом и Восто ком . Именно это промежуточное положение , взаим одействие с обоими этими началами и проти водействие им привело к глубокой противоречив ости русской культуры , ее раздвоенности и внутренним раскола м . Неся в себе черты сходства с культурой Запада и ку льтурами Востока , русская культура вместе с тем отличается от них . По выражению Н.Бе рдяева , Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не в некий интегральный вариант , а в арену "столкновения и противоборства вост очных и западных элементов ". Эта хорошо зн акомая исходная антиномия развертывалась в "п оляризованности русской души ", в культурном ра сколе между правящим классом и народными массами, в переменах внутренней политики от попыток реформ к консерватизму , а во внешней политике от тесного союза со странами Запада до противостояния им всем . Но Бердяев имеет в виду не только противоречия между трудящимися и имущими с лоями , народом и интеллиге н цией , о бществом и государством . Этим противоречиям о н придает несомненное значение как ситуативны х причин , однако глубокие разлады были при сущи самой русской культуре на разных эта пах ее истории. В этой культуре можно найти немало антиномий , свойственных всякой культуре и создающих разнообразие национально-духовной ж изни : индивидуализм - коллективизм , смирение - бунт , природная стихийность - монашеский аскетизм , мяг кость - жесткость , самоотверженность - эгоизм , элитар ное - народное , высокое - обыденное , и др. Но наряду с этими антиномиями постоя нно присутствуют устойчивые черты принципиальног о разрыва : · между природно-языч еским началом и высокой религиозностью ; · между культом м атериализма и приверженностью к возвышенным д уховным идеалам ; · между всео х ватной государственностью и анархической вольниц ей ; · между национальным самомнением , смыкавшимся с великодержавностью , и мессианским универсализмом ; · между поисками соцмальной свободы и подчинение деспотическому государству ; · между "русификацией " п равославия как оплота христианской России и стремлением к превращению православи я во вселенскую религию ; · между поисками социальной свободы и подчинением государственном у деспотизму и сословной иерархии ; · между понятием косного земного бытия , "крепкого быта и тяжелой плоти ", стяжательством и безграничной свободы , исканием Божьей правды ; · между "западничеств ом ", как увлечением образцами прогресса , свобод ы личности , рациональной организации жизни и "восточничеством " как интересом к упорядоченн ой и стаби льной . Но сложной и разн ообразной жизни , отличной от русской действит ельности , или же как к региону высокой духовности и мистических озарений. Отмеченные противоречия в русской культур е постоянно проявляют себя в различных сф ерах , отражаясь в художестве нном плане в поисках высокого ценностно-смыслового содержа ния в жизни , что придало ей несомненное мировое значение . Это относится лучше всего к русской художественной литературе . Сама постановка "неразрешимых " проблем и выяснение их высшего гуманистическо г о смысла придавали литературе общечеловеческую значимост ь . В своих классических достижениях русская литература выступала как носительница современ ного просвещения , разума и гуманизма , как средства выяснения соотношения личности и общ ества , личности и госу д арства , соц иального устройства жизни , отношений между пр едставителями разных социальных слоев и культ ур . Социальный критицизм делал ее выразительн ицей подлинных народных интнрнсов , все больше расходившихся (начиная с Чаадаева , Грибоедова , Пушкина ) с самод е ржавием и св язанной с ним официальной культурой . Отмеченн ая Достоевским "всемирная отзывчивость придавало этой культуре широкое общесоциальное значени е , делала ее духовной заступницей всех люд ей без социальных , национальных или религиозн ых различий. Исследование феномена любви в русской публицистике XIX -ХХ вв . ... Существует традиционное представление о том , что русская литература не знает таких прекрасных образов любви , как литература За падной Европы . У нас нет ни чего по добного любви трубадуров , любви Тристана и Изольды , Данте и беатриче , Ромео и Джуль етты ... Возможно , в России действительно не было таких богатых традиций в развитии лю бовного романа , какие были в Западной Евро пе . Между тем русская литература XIX века д ала глубокое освещение феномена любви . Впроиз ведениях таких писателей , как Пушкин и Лер монтов , Толстой и Достоевский , Лесков , Куприн , и многих других сложились черты Русского Эроса , русского отношения к вечной и во звышенной теме - любви. Другое дело - художественная критика и философия . Очевиден тот факт , что русская философия любви XIX века чрезвычайно бедна : в огромной философской л итературе мы не найдем сколько-нибудь значите льных сочинений на эту тему . Более того , литературная критика с необычайно й и труднообъяснимой резкостью ополчалась против м алейшего элемента чувсвенности в романах и поэзии , объявляя такую литературу "непристойной ", "циничной ", "мерзкой " и "порнографической ". Пожалуй , единственным исключением была статья Н.Чернышевского "Русск ий человек на rendez - vous ". В ней Черныше вский попытался вскрыть странную особенность русского характера , особенно ярко отразившуюся в романах Гончарова : русский мужчина там , где ему надо проявить решительность в отношении к любимой женщине , оказывается не решительным , медлит , морализует , сомневается и готов бежать от женщины , которую люби т , проявляя чисто женскую застенчивость и пассивность . Он готов пылко любить , но ско рее в мечте , чем в реальности. В своей статье Чернышевский затронул важную черту русско го характера , котора я отражается и в русском Эросе . Позднее эту тему развил Н.Бердяев , когда он писа л о "вечно бабьем " в русском характере. Но в целом русская культура в от ношении к проблемам Эроса парадоксальна : она чрезвычайно богата в художественно-лит ер атурном освещении любви и исключительно бедна в философско-теоретическом осмыслении этого феномена. Довольно трудно объяснить причины этого , по сути дела , негативного отношения к проблемам любви . В.Розанов определял это нев нимание к вопросам Эроса и пол а а теизмом . "Связь пола с Богом ,- писал он в своей книге "Уединенное ",- большая , чем свя зь ума с Богом , чем даже связь совести с Богом ,- выступает из того факта , что все а-сексуалисты обнаруживали себя а-теистам и . Те самые господа , как Бокль и Спенсе р , ка к Писарев и Белинский , о поле сказавшие не больше слов , чем об Аргентинской Республике , очевидно не более о нем и думавшие , в то же время до того изумительно атеистичны , как бы до них и вокруг них не было никакой ре лигии "*. Можно по разному относится к это му выводу . Но очевидно , что в строг ой этике русских революционеров-демократов остава лось мало места чувственной природе человека . Поэтому рассуждения о любви воспринимались как дань туманному романтизму , который , к ак известно , не был особенно популярен в русской эстетике . Приходится поэтому удивляться , с какой вулканической энергией тема любви врывается в русскую литературу конца XIX - начала XX века - в публицистику , художес твенную критику , эстетику , философию и теологи ю . О любви пишут философы и теолог и - Вл.Соловьев , Н.Бердяев , П.Флоренский , С.Булгаков , Н.Лосский , И.Ильин , Л.Карсавин и др ., поэты и писатели - И.Бунин , А.Куприн , К.Бальмонт , А.Блок , А.Белый , Вл.Набоков , Н.Гумилев , В.Маяковский , В.Хл ебников , С.Есенин , М.Цветаева , З.Гиппиус , А.Ахматова , к ритики - В.Розанов , В.Ходасевич , Ю.Мандел ьштам , Д.Мережковский , историки литературы и ли тературоведы - В.Жирмунский , Н.Арсеньев , А.Веселовский. За несколько десятилетий в России о любви пишется больше , чем за несколько веков . Причем литература эта отличае тся глубиной мысли , интенсивными поисками и оригинальностью мышления . Ничего подобного мы не найдем в это время в европейской философии и литературе , где господствующим типом рассуждений о любви становится либо вульгарный позитивизм , либо иррационализм. В Западной Европе до минирующей концепцией , определяющей понимание и интерпритацию секса , эротики , любви , стал фр ейдизм , поставивший биологические потребности чел овека над социальными . Однако в России - хо тя всегда и очень чуткой ко всем напр авлениям зап а дной философии - фрейдизм не имел популярности . Более того , он с тал предметом острой критики и полемики. В отличие от западных философов русс кие мыслители начала века развивали гуманисти ческую традицию в понимании природы любви и , обращаясь к потаенным во просам п ола , связывали сексуальную энергию человека н е только с продолжением рода , но и с пониманием духовной культуры человека - с ре лигией , художественным творчеством , с поиском новых нравственных ценностей . Философия любви оказывается одновременно и э т икой , и эстетикой , и психологией , и постижением божественного . Этот синкретизм - одна из хар актерных особенностей русского Эроса. Одним из первых , кто обратил внимание на "проклятые ", традиционно замалчиваемые вопросы пола , был Василий Розанов . Своей пуб лицистикой и критическими статьями он провоци ровал русское общественное сознание , делал за претную до сих пор тему предметом обществ енной дискуссии. Главным в работах Розанова была крити ка морали , причем не только мещанской , обы денной морали , но и религиоз ной этики . Действительно , он обнаружил серьезные против оречияв христианском учении , которое всегда с подозрением относилось к полу , видело в нем знак греховности человеческого рода , и , вместе с тем всегда оправдывало семью и брак как условие продолжения р о да . В этом противоречии Розанов увиде л лицемерие христианской морали и подвергал его резкой критике . В противоположность х ристианским идеологам Розанов шел к язычеству , обожествляя плоть , половую любовь как ис точник жизни . Провозглашая силу и вечно об новл я ющую мощь родовой любви , Роза нов вступает в известный антагонизм и с Владимиром Соловьевым , который видел в любв и проявления личностного начала . Это обстояте льство обнаружил и раскрыл впоследствии Н.Бер дяев : "В.Розанов - полюс , противоположный В.Соловьеву. Учение о любви В.Соловьева персоналисти чно . Смерть побеждается личной любовью . Учение о любви Розанова родовое , безличное , смер ть побеждается деторождением . Розанов имеет о громное значение как критик христианского отн ошения к полу . Розанов обоготворяер р о ждающий пол . Он видит в поле не знак грехопадения , а благословление жизни : о н исповедует религию рождения и противопостав ляет ее христианству как религии смерти "*. Розанов подходит к вопросам любви ка к эссеист и моралист , оставляя в стороне философию Эрос а и связанные с не ю вопросы нравственности , этики и эстетики . Эта сторона дела получила развитие в р аботах крупнейшего мыслителя конца столетия В ладимира Соловьева , а затем - Николая Бердяева и др. Основу философии Соловьева составляет у чение о "всеединс тве ", проявляющемся буквал ьно во всем , в частности , в единстве бо жественного и человеческого начал , которые до стигаются самим человеком благодаря нравственной свободе и способности к совершенствованию. По мнению Соловьева , у человека любо вь носит индивиду альный характер . Если у животного главное - родовая жизнь , то у человека индивидуальное начало торжествует н ад родовым . Каждому человеку естественно смот реть на себя как на центр мира и относиться к окружающим , исходя из своих л ичных потребностей и интере с ов . Ед инственная сила , которая в состоянии упраздни ть эгоизм , не упраздняя индивидуальность , а , наоборот , утверждая и поднимая ее ,- это любовь . Смыслл человеческой любви , говорит Сол овьев , есть оправдание и спасение индивидуаль ности через жертву эгоизма . Э то происходит потому , что посредством любви мы утверждаем безусловное значение другой индивид уальности . Любовь - это полное изживание эгоизм а , "перестановка центра нашей жизни ", "перенос н ашего интереса из себя в другое ". В это м заключается огромная нр авственная сила любви , упраздняющая эгоизм и возрождающая личность в новом , нравственном качестве. Причем главной силой , способной устранит ь врожденный человеку эгоизм , является именно половая любовь , потому что именно она сохраняет равенство между любимы м и любящим . Все остальные типы и виды любв и , так или иначе , основываются на известно м неравенстве между любящим и объектом ег о любви. Признавая важность плоти , половой любви , Соловьев говорит о необходимости просветлен ия и одухотворения плоти . Физическая сто рона любви важна , но она не является г лавной целью . Истинная любовь бывает и без физического соединения , и физическое соедине ние бывает безо всякой любви . Иными словам и , если физиология становится целью , то он а губит любовь. Следует отметить , что Соло вьев в идел в любви два начала : природное и и деальное , и поэтому процесс любви включает в себя как восхождение , так и нисхожден ие . Но в конечном счете в любви возрож дается образ Божий , то идеальное начало , к оторое связано с образом вечной Женственности . Во п лощение в индивидуальной жизн и этого начала создает те проблески неизм еримого блаженства , то "веяние нездешней радос ти ", которое знакомо каждому человеку , испытавш ему когда-либо любовь. Но любовь у Соловьева - это не то лько воссоединение двух человеческих полови н , в духе платоновской философии , но и слияние с мировой душой , которая , в духе средневековой мистики , ассоциируется у него с образом вечной Женственности , с Софией. Нельзя не видеть , что в основе ф илософского учения Соловьева лежит платонизм , пр авда , глубоко и оригинально переосмысле нный и сочетающийся с принципами христианской этики. Небезынтересны и взгляды на Эрос еще одного философа - Льва Карсавина . Написанный им оригинальный философский трактат " Noctes Petropolitanae "("Петербургски е ночи " ) целиком посвящен анализу фило софской , нравственной и эстетической сущности любви , в основе истолкования которой лежит диалектическая идея - о "двуединстве " любви , о слиянии любви и любящего . Диалектическая природа любви проявляется в том , что она предст а вляет собой двуединство ж изни и смерти , свободной личности и абсолю тного бытия. Таким образом , Карсавин определяет любов ь пантеистически , как всевластную , неодолимую , живую стихию . В любви человек находит само го себя , свою личность . В ней возрождается еди ная , истинная индивидуальность , которо й не существует в животном мире . Идеал любви , который выдвигает философ , предполагает "двуединство " тела и духа , наслаждения и разумного ограничения , разума и чувства , муж ественности и женственности. Вместе с Карсави ным представителем философско-платонического направления в русской теории любви был Борис Вышеславцев . Он задался целью сопоставить традицию христианско го платонизма с данными современной психологи и . Главным содержанием его работы в этом направлении стал а полемика с п сихоанализом Фрейда . За фрейдом признается за слуга в том , что он обнаруживает в осн ове самых возвышенных форм человечкского созн ания , таких как религия и искуство , подсоз нательные сексуальные инстинкты . Но Фрейд не смог постичь истинный смысл понят ия "сублимация ", заключающийся в возведении низ шего к высшему , а не в сведении высшег о к низшему , по Фрейду . Поэтому в систе ме идей Фрейда сублимация вообще невозможна . Для Фрейда всякая возвышенная , "сублимированн ая " форма иллюзорна : индивидуальная л юбовь есть иллюзия ; религия , нравственность и красота тоже иллюзорны , так как представл яют собой подавленную сексуальность . Вышеславцев противопоставляет Фрейду платоническое и хри стианское понимание сублимации . Таким образом , Соловьев , Карсавин , Вышесл авцев , а также присоединившаяся к ним поэтесса Зинаида Гиппиус , в своих статьях проводившая анализ феномена любви в твор честве разных , как русских , так и зарубежн ых писателей , представляли собой единую линию в русской философии любви , связанную с обоснов а нием идеи неоплатонического Эроса , попытками просветления и возвышения чувственности , с защитой индивидуальной , личной любви , с отрицанием аскетизма и понимании связи Эроса и творчества. Другая линия в этой философии - ортод оксально-богословское направле ние , представленное именами П.Флоренского , С.Булгакова , И.Ильина . Он и ориентировались не на античную теорию Э роса , а на средневековый "каритас " и связан ный с ним комплекс идей христианской этик и , относящийся к семье , браку. Флоренский рассматривает любовь как способ познания божественной сущности . "Любовь с такой же необходимостью следует из познания Бога , как свет лучится от свет ильника и с какою ночное благоухание стру ится из раскрывающейся чашечки цветка "*. Таким образом , у Флоренского любовь не стольк о индивидуальный , личностный акт , ск олько родовой процесс , процесс слияния всех любящих с божественной сущностью . Это было выводом , итогом христианского учения о лю бви. Линию Флоренского продолжил и развил другой религиозный мыслитель - Сергей Булгаков . О дна из его работ связана с комментированием библейских текстов , возрождением представлений , согласно которым пол - греховное начало в человеческой природе . По его словам , философия любви Соловьева прославляет "красивое уродство , которое легко превращаетс я в извращенность ". Не менее критичен Булгаков и по отношению к В.Розанову , которого он называет "эксперимент атором половой вивисекции ", представителем некоего мистического атавизма. Таким образом в русской религиозной философии мы обнаруживаем две линии в развитии философии любви . Противостояние их предстает в русской философии XIX в . и между ними происходит довольно острая полемика . Был о бы логичным предположить , что эти два направления должны были как то сойтись друг с другом , создать какой-то новый ф илософский принцип , однако этого не пр оисхдит . Процесс отталкивания возобладал над процессом притяжения . Очевидно , слишком короткий период существования русской религиозной школы , чрезвычайно тяжелые условия ее развития не дали возможности осуществления , к азалось-бы , естественного синтеза , так что в области философии любви мы видим только параллельные линии , не пересекающиеся в обо зримом историческом пространстве. Подводя итог , следует отметить , что р усская литература "серебрянного века ", публицистика и литературная критика постоянно обращ ались к теме любви , настойчиво пытаясь пон ять ее философский и нравственный смысл , е е связь с явлениями мировой и отечественн ой культуры . Вэтой традиции Эрос понимался широко и многозначно , прежде всего , как путь к твор ч еству , к поискам д уховности , к нравственному совершенствованию и моральной отзывчивости . Концепция Эроса предпол агает единство философии и искусства , и по этому она так тесно связана с миром л итературных образов . Русский Эрос не стоит в стороне от тр адици и европейской и мировой культуры , однако многое в работахрусских философов н е имеет аналога в западно-европейской мысли , и поэтому имеет место огромный вклад р усской культуры в мировую традицию. Содержание : 1. Роль культуры в формировании любовных отношений. - стр .2 2. Особенности русской национальной культур ы . - стр .3 3. Исследование феномена любви в русско й публицистике XIX-XX вв . · любовь в литера туре и художественной критике . - стр .5 · европ ейская и русская концепция любви . - стр .7 · В.Розанов о воп росах любви . - стр .7 · Две линии в религиозной философии любви ( Соловье в против Флоренского ). - стр .8 4.Заключени е . - стр .11 Список использованной литературы : 1. Русск ий Эрос , ил и Философия любви в Рос сии . - М ., 1991. 2. Ерасов Б.С . Социальная культурология . - М ., 1996. 3. Соловьев В . Смысл любви // Соч . - М ., 1988. - Т . 1. 4. Альберони Ф . Дружба и любовь . - М ., 1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Жир это материализованная лень.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Феномен любви в русской национальной культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru