Философская система И. Канта

Философская система И . Ка нта. 1. Критическая философия И . Канта . Антропологические контрацепции. Первый этап - так называемый "докритический " или "догматический ". В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез , в то м числе "небулярную " космогоническую гипотезу , с огласно которой возникновение и эволюция солн ечной системы выводится из существования "пер воначальной туманности ". В философских работах этого периода Кант пытается обосновать иде ю абсолютного совершенства н а шего мира и , на основе изучения работ Лейбни ца , провести различие между основанием реальн ым и основанием логическим . 1762 год был переломным для философа . П ринято считать , что важнейшую роль в новых исканиях Канта , которые в дальнейшем прив ели к созданию его критической философи и , сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака-Ру ссо . Руссо стал для Канта , по признанию последнего , "вторым Ньютоном ". В данный период сформировалась специфичес кая кантовская философия , заложившая основы в сей немецкой классической фи лософии . В работах этого периода последовательно излагали сь : "критическая теория познания ", этика , эстети ка и учение о целесообразности природы . Ос новное внимание философа сосредоточилось на к ритическом анализе познавательных способностей ч еловека , на раз р аботке соответствующе й теории познания . Под влиянием скептицизма и эмпиризма Юма , Кант ввел в философию понятие об отрицательных величинах , осмеял увлечение современников мистикой и "духовидение м ". В этот период он придает большое зн ачение использованию в философии опыт ного знания . Перейдя на позиции критической философии , Кант не забывал об увлечениях молодости , о своей "первой любви " - естествознании. Весной 1784 года Кант отметил свое шестид есятилетие . Юбилей застал его в расцвете д уховный сил . Уже прож ито было три четверти отпущенных лет , но не написана ещ е и половина произведений . Теперь они появ ляются одно за другим - книги , статьи , рецен зии . Кант расширяет рамки критической философ ии : принципы , найденные в теории познания , применяет в социальных сфе р ах . Обр етенная истина подвергается многократной проверк е , выдержав которую получает дополнительное о боснование , а , не выдержав , заменяется новой , подвергающейся , в свою очередь , проверке , ут очнению и совершенствованию. Завершение системы критической филосо фии В августе 1794 г ода Кант отметил свое семидесятилетие . В э тот период он вступил на путь конфронтаци и с прусскими властями . Причиной этого пос лужило написание и опубликование ряда статей , в которых автор иронизировал над догмата ми церкви . Новый король Фридрих Вильгель м II не терпел вольнодумства . Прежний девиз " Рассуждайте , но повинуйтесь " уступил место бол ее привычному "Повинуйтесь , не рассуждая ". Тем не менее , накануне юбилея Кант опубликова л статью "Конец всего сущего ", которая стал а последней капле й , переполнившей ча шу терпения властей . Поползли слухи о гото вящейся над философом расправе . Несмотря на это , в июле 1794 года русская Академия наук избрала Канта своим членом . На заседании был утвержден список из 14 иностранный уче ных . Рекомендовал Канта г еограф И.И . Георги , превозносивший не только "Критику чистого разума ", но и "Физическую географию ", тогда еще не опубликованную и известную лишь как лекционный курс . Вполне возможно , что Кант получил одобрительные слова из Петербурга одновременно с окрико м , последовавшим из Берлина . Прусское прав ительство долго ломало голову над тем , как наказать всемирно известного ученого и н е угодить при этом в глупое положение . Наконец форма взыскания была найдена : в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля , но никто , кроме самого фило софа , об этом не узнал , так как королев ский приказ не был обнародован , а пришел как частное письмо . Отказываться от своих взглядов было не правилах Канта , оказыват ь сопротивление - было ему не силам . На случайно подвернувшемся клоч к е бумаг и он сформулировал единственно возможную такт ику : "отречение от внутреннего убеждения низко , но молчание в случае , подобном настоящем у , является долгом подданного ; если все , чт о говоришь , должно быть истинным , то не обязательно гласно высказывать в с ю истину. Дух Канта долго господствовал над его телом . Но всему приходит конец . Философ не был болен , но силы его убывали . О н гордился тем , что и в преклонном воз расте сохраняет ясность мысли , бодрость духа , интерес к жизни и любимому делу . Не было сил чит ать лекции , но он мог еще писать . В период с 1795 по 1798 год он написал : "К вечному миру ", "Об органе души ", "Метафизика нравов ", "Оповещение о ск ором подписании договора о вечном мире в философии ", "О мнимом праве лгать из ч еловеколюбия ", "Спор факульте т ов ". Завер шив "Метафизикой нравов " построение философской системы , Кант почувствовал потребность изложить свое учение в более иди менее концен трированном виде . Так появилась "Антропология " (1798) - последняя работа , изданная самим автором . З десь как бы по д водится итог р азмышлениям о человеке и вообще всем фило софским размышлениям . Это завершение пути , и одновременно начало - начинать изучение философ ии Канта целесообразно именно с "Антропологии ". Структура этого произведения совпадает с общей системой кант о вской философи и . Главная часть книги распадается на три раздела в соответствии с темя способност ями души : познанием , чувством удовольствия и способностью желания . Именно эти три особен ности определили в свое время содержание трех "Критик ...". В "Антропол о гии " идеи критической философии непосредственно соотнесен ы с миром человека , его переживаниями , уст ремлениями , убеждениями . 2. Моральная философия И . Канта . Категорический императив как закон практического разума. Этика – главная часть фил ософии Канта. Именно с размышлений над антиномиями началось становление его "критицизм а ". Кант строил этику , основанную на принци пах онтологической двойственности человека , рацио нализма , антинатурализма , ориентации на должное , автономности и априоризма . Под "автономно с тью " здесь понимается независимость моральных постулатов от вне моральных до водов и оснований. Человек как онтологически двойственное существо , причастное к двум различным мирам – явлений и вещей в себе , - неизбежно приходил у Канта к этическому расщеплен ию самого себя и сферы своего пов едения . Эмпирический индивид и трансцендентная личность не могут обладать одними и те ми же мерками оценки , выбора и действия , так , что следует строить этику , учитывая , что человек – гражданин двух миров и в моральном отнош е нии , а высш ая нравственность не может быть выведена из мотивов эмпирической жизни. Рационализм кантовской этики означает , чт о не чувственные увлечения , не вспышки стр асти и не порывы сердца , а разум долже н судить о добре и зле . Этика , основанн ая на чувстве нных потребностях , не обе спечивает чистоты нравов . Жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной э тике с ее ориентацией не на должное , а на реально существующее . Эту позицию он занял потому , что исходил из своего у чения о двойственност и человеческой природы . Кант считает схему всякого реально существующего морального поведения в принцип е недостаточной и ущербной. Этика Канта автономна . Она ориентирована на некий независимый будто бы от при входящих соображений и стимулов идеал . Ни чувстве нные желание , ни эгоистическая рас четливость , ни апелляции к пользе или вред у вообще не должны приниматься в соображе ние. Кант провозглашает мораль независимой от религии , а нравственный закон – не в ыводимым из религиозных заповедей . Философия Канта говор ит , что все возникшее не из морали и не из ее свободы , не может заменить отсутствие моральности . Для себя самой мораль "отнюдь не нуждается в религии ; благодаря чистому практическому раз уму она довлеет сама по себе ". Итак , Кант признал мораль авто номной , независимой от религии . Больше то го , он поставил саму веру в бога в зависимость от морали . Человек морален не потому , что бог предписал ему мораль . На оборот , человек верит в существование бога потому , что этой веры , по утверждению Ка нта , требует мораль . " Практический " ра зум главенствует над "теоретическим ". Однако Кант не довел свой замысел автономной этики до конца . Он лишь уменьшил значимость религии , но не отверг религиозную веру . По Канту бог н е творец нравственности , не источник нравстве нного закона , но он – причина нравс твенного порядка в мире . Учение Канта о человеке пессимистично . Ядром этой теории является тезис об "из начально злом ", которое будто бы присуще п рироде человека . Кант считал , что люди по своей эмпирической природе более злы , чем добры , ибо животный эгоизм толкает их к злосердечию и коварству , несмотря на наличие у них влечения к общительности и задатков гуманности и личного достоинств а. Кант вводит понятие нравственного закона , основу которого следует искать "не в природе человека или в тех обстоятельст вах в мире , в какие он поставлен , а a priori исключительно в понятиях чистого разума ". По Канту вся моральная философия исходит из своей чис той основы . Она ничего не берет из ант ропологии , а дает человеку как разумному с уществу априорные законы . В свою очередь нравственный закон может быть найден лиш ь в "чистой философии ". Кант полагал , что философия соединившая априорные принципы с эмпирическими , не может даже называться фил ософией , и особенно моральной . Поэтому основу этики составляет " метафизика нравст венности ", которая должна исследовать идею и принципы возможной чистой воли , а не де йствия и условия человеческой воли. Кант исследует различные виды императивов в этике . Императивом философ называет фор му повеления . Императив прибегает к тако й воле , которая по своему свойству не определяется этим императивом с необходимостью . Императивы говорят , что поступать таким-то образом хорошо , но они говорят это о "т акой воле , которая не всегда делает нечто потому , что ей дают представление о т ом , ч то делать это хорошо ". Импера тивы всегда предполагают несовершенство воли разумного существа . Существует два основных вида императивов : гипотетические и категорические . Мы имеем дело с гипотетическим императивом , если пос тупок , предписываемый им , хорош то лько в качестве средства для чего-нибудь другого . А когда мы говорим о категорическом им перативе , то поступок представляется как хоро ший сам по себе или как необходимый д ля воли , а сама воля согласуется с раз умом. В связи с категорическим императивом выде ляют основные особенности этики Ка нта : - крайне формальный характер этики ; - отказ от построе ния этики как учения об условиях и ср едствах , ведущих человека к счастью ; - противопоставление н равственного долга влечению , прежде всего чув ственной склонности. Категорический императив – это ядро системы , изложенной в учении Канта . Он представляет собой универсальный закон поведения. Кант дает три формулировки ка тегорического императива , которые дают возможност ь применять его к разным сторонам человеч еской жизн и . Первая формулировка относитс я к общему принципу поведения : «поступай т олько согласно такой максиме , руководствуясь которой ты в то же время можешь пожел ать , чтобы она стала всеобщим законом» . Сл едующее определение устанавливает правила практи ческого по в едения человека : «поступай так , чтобы ты всегда относился к чело вечеству и в своем лице , и в лице всякого другого так же , как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству» . Последняя формулировка определяет основной принцип права : «поступай внеш н е так , чтобы свободное проявление твое го произвола было совместимо со свободой каждого сообразной со свободой каждого». Наличие категорического императива или нравственного закона определяет задачи основных социальных институтов , их место в общей системе о бщественных явлений , также он устанавливает характер способов дост ижения целей , публичных или частных. То есть в условиях , когда действует категорический императив люди сами своими поступками устанавливают фактические прав ила поведения , которые применяются и к объекту действия , и к его субъекту . Основной целью , ради которой устанавливается действие категорического императив а , создается правопорядок , обеспечивается свобода , является счастье людей . Притом Кант не считает , что счастье это сумма благ при обрета емых индивидом в результате соверше ния каких-либо действий , для него это косв енный результат установления счастья . А само счастье это результат осуществления в че ловеческой истории некоего безразличного к во жделениям и влечениям индивида «замысла приро ды», в соответствии с которым в проц ессе смены поколений наращиваются «некоторые идеальные величины , в которых человеческие ме чты о счастье приобретают характер императиво в , требующих от людей жертв и лишений». Человек в условиях свободы , ру ководствуясь чистой волей , начинает само реализовываться , то есть воплощать внутренние представления . Для того чтобы его действи я не разрушали установленную свободу , он д олжен поступать в соответствии с требованиями категорического императива . Но воля не мо жет быть свободно й , если ее напр авленность определяется внешними указаниями , ведь тогда человек будет реализовывать не сво и внутренние качества , а навязанные со сто роны , то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указ аниями , которые не явля ю тся приобр етенными в результате опыта , иначе они так же были бы внешними . Эти требования исходя т от априорно заложенной нормы . Этой нормо й является категорический императив . Таким об разом , человек реализует требования нравственного закона , который познаетс я им a priori . И в целом деятельность людей направляется единой нормой , которая является единственным побудительным мотивом чистой воли , что в обще социально м плане имеет очень важное значение. Иммануил Кант определил средства , с по мощью которых категоричес кий императив и свобода реализуются в жизни . Такими средс твами являются разум , право и мораль , госу дарство . При помощи разума человек постигает и осознает требования , предъявляемые нравств енным законом , посредством права и морали устанавливаются правила , г осударство сле дит за исполнением этих правил. 3. Гуманизация И . Канта. Канта сравнивают с Сократом , ибо философия его человечна . Древнегреческий уче ный впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы. Кант разм ышлял о законах бытия и сознания только с одной целью : чтобы человек стал человечнее . Идеи Канта подве рглись трансформации , но продолжают жить . Особ енно актуально они звучат на этапе развит ия человеческого общества - в период гуманизац ии всех отраслей зна н ия , в том числе и философии . Гуманизм , глубокое ува жение к человеку , который высту пает как ц ель , а не средство (Кант ) и как универс альный предмет философии (антропологический матер иализм Фейербаха ). Парадоксы Р уссо помогли Канту заглянуть в тайники че лове ческой души. Вся концепция Канта направлена на человека , его связь с природой , из учение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер : "О смертном человек е пока еще никто не сказал более высо ких слов , чем Кант , что и составляет со держ ание всей его философии - "определи себя сам ". Эта великая идея самоопределения светит нам , отражаясь тех явлениях приро ды , которые мы называем красотой ". В “Основах метафизики нравственно сти” Кант пишет : “Но положим , что имеется нечто такое , существова ние чего само по себе обладает абсолютной ценностью , чт о как цель сама по себе могло бы быть основанием определенных законов ; тогда в нем и только в нем могло бы закл ючаться основание возможного категорического имп ератива , т . е . практическом закона . – Теп е рь я утверждаю : человек и воо бще всякое разумное существо существует как цель само по себе , а не только ка к средство , для любого применения со сторо ны той или другой воли ; во всех своих поступках , направленных как на самого себ я , так и на другие разумные с ущества , он всегда должен рассматриваться также как цель” . Человек не должен ис пользоваться только как средство для чего бы то ни было ! Это высший принцип г уманизма . И сформулировал его Кант . Но что философ имеет в виду под словом “чел овек” ? Ни в коем слу ч ае не отдельного индивида с его зачастую асоциал ьными капризами , запросами и устремлениями , та кого , который вместе с главным героем “Зап исок из подполья” Достоевского может заявить : “Свету ли провалиться , или вот мне ча ю не пить ? Я скажу , что свету провал и ться , а чтоб мне чай всегда пить” . Борьба Канта с принципом себялюбия и личного счастья – это , в первую очередь , борьба против безнравственного индивидуа лизма . Но под словом “человек” Кант не имеет в виду также и русского , немца , славянина , арийца , иудея, христианина , аристократа , пролетария. Человеческих способностей недостаточн о для того , чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанно стями , поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира . Обоснова нию антитези са посвящен трактат "Религия в пределах только разума ". Кант присматри вается к прошлому , ищет социально - психологиче ские корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу дв ух начал - добра и зла . Философ начинает с размышлений о нравств е нной п рироде человека . Человек , утверждает он , по природе зол . В нем заключена неизбывная склонность творить зло , которая выглядит ка к приобретенная , будучи , однако , изначально ему присущей . Вместе с тем , человек обладает и первоначальными задатками добра. Мора льное воспитание в том и состоит , чтобы восстановить в правах добрые задатки , чтобы они одержали победу в борьбе с челов еческой склонностью к злому . Такая победа возможна только как революция в образе мы слей и чувств самого человека и требует для это й цели наличия общественно й потребности в добре .