Реферат: Гуманизм в политике - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гуманизм в политике

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 311 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ 1. Политическое проявление гуманизма Поня тие гуманизма Мораль как воплощение гуманизма Совесть как верховный судья нравственного политического поведения 2. Мораль и политика : общее и специфическое Функциона льная общность политики и морали Различия между политикой и моралью 3. Возмож на ли нравств енная политика ? Основные воззрения на взаимоотношение нравственности и политики . Морализаторский подход. Политика вне морали Политика — это зло ! Почему политика кажется "грязным делом "? Компромиссный подход к соотношению политики и морали . Этика ответс твен ности и этика убеждений М . Вебера. Институциализация нравственн ых требований Использов анная литература Изучение политики служит не только аб страктно-познавательной задаче - получению адекватных знаний о б этой сфере , обеспечению понимания сути п олитиче ских процессов , расширению интеллекту а льного кругозора личности . В современном демо кратическом обществе оно подчинено также реше нию более грандиозной , надперсональной задачи — приданию политике гуманистической ориентации , исп ользованию ее в интереса х личности , общества и всего человечества . Насколько это возможно ? Что это такое — "очеловечивание " политики ? 1. Политическое проявление гуманизма Понятие гум а низма Н аиболее полно и ярко служение политики и любой другой общественной деяте льности личности , обществу и всему человечест ву отражает принцип гуманизма . Он предполагае т отношение к человеку как к высшей ц енности , уважение достоинства каждой личности , ее права н а жизнь , свободное раз витие , реализацию своих способностей и стремл ения к счастью . Гуманизм предполагает признан ие всех основополагающих прав человека , утвер ждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности. Это универсальный , планетарный принцип . Он не разделяе т людей по национальному , классовому , религи озному , кровно й родственному или какому-нибудь другому подобному принципу и требует равно уважительног о отноше ния к любому представителю человеческого рода , а также оказания помощи слабым или с традающим от бедствий людям , например беженца м , голодающим. Гуманизм в политике выражается в форм ах ее организации , целях и содержании , а также в средствах политичес кой деятель ности . В современных условиях наиболее гуманн ой формой организации политики является демок ратическая политическая система , базирую щ аяся н а при з н а нии свободы и ра вноправия всех граждан , подконтрольности ; власти населению , уважении достоинс тва и прав человека . П ри менительно к целям и содержан ию политики гуманизм проявляется в ее направленности на реализацию интересов челов ека , повышение благосостояния и улучшение усл овий жизни населения , укрепление социальной с праведливости и мира в государстве и на ра нете в целом . С этой точки зрения наиболее гуманной явля ется пол и ти ка, обеспечивающая наилучшие условия дл я удовлетворения по т ребнос те й и свободного развития личности. Гуманизм в ср едствах проявляется в устранении наиболее ж естоких , варварских форм политического противоборства : войн , п р именения оружия массового уни чтожения : я д ерного , химичес кого , б а к те риологического , экологического и т.п ., в запрете пыток и других сред ств, разрушающих личность или унижающ их человеческое досто инство , а также в отказе от духовного насилия — манипулирования сознани ем и поведени е м людей с помощью сп е циальных м етодов обмана . Кроме того , гуманизм проявляется в сочетании в политике целей и средств в соответст вии с выдвинутым И . Кантом императивом (тр ебованием , нравственным законом ) — человек должен рассм атриваться другими людьми лишь как цель , а не средство. Принцип гуманизма имеет как внутригосудар ственное , так и международное содержание . На международной арене он проявляется в борьбе за мир и его упрочение , в со здании международных отношений и мирового пор ядка , основанных на справедливости и уважении к человеку . Это предполагает , в частности , признание права на р ода на св ободный выбор государственного и общественного строя , на независимость и создание самостоя тельного государства , равноправия государств , невм ешательство во внутренние дела друг друга , отказ от применения силы для разрешения спорных межгосударствен н ых вопросов , развитие взаимовыгодного сотрудничества и укре пление дружбы между народами и т.д. Важнейшие гуманистические ориентиры внутренней и внешней политики государств нашли свое выражение и юридическое закрепление в ряде документов , принятых ООН , Орга низацией по безопасно сти и сотрудничеству в Европе (О В СЕ ) и некоторыми другим и международными организациями. В современных условиях гуманизм характери зует не только сферу непосре д ственных взаимоо тношений между людьми , но и отношение человека к приро де . Природа в с е гд а была необходимым условием существования человека , одним из важнейших факторов , опосредующих о тношения между людьми и , в частности , между различными поколениями . Однако в п редшествующие века дея т ель ность человека не была столь разрушительной , не принимала глобальных , планетарных масштаб ов . Во второй половине нынешнего столети я стала реальной угроза экологической катастр офы человечества в обозримом будущем . Экологи ческая политика , основанная на разумном , береж ном отношении к природе , обрела статус важ нейшего гуманистического , нравственного требования , поскольку преврати л ась в необходим ое условие не только дальнейшего разви т ия цивилизации , но и самого существования человеческого рода , его выживания . В экологической политике сегодня проявляется забота как о реально живущих людях , так и о будущих поколениях. В современном сложно организова нном , противоречивом обществе с его обостряющ имися глобальными проблемами , достижениями научно- технического прогресса , способными и улучшат жизнь людей , и одновременно разрушать основы человече ской цивилизации , сфера гуманизм а расширяется . Из благородного дела которым занималось ранее лишь преимущественно гражданс кою общество — область приватных , частных взаимоотношений людей — гуманизм переходит в ранг государствен ной и даже мирово й по литики . У человеческого рода больше не сущ ествует альтернативы гуманистической политике , иб о в противном случае ситуация чревата гло бальной планетарной катастрофой , дегенерацией или даже гибелью всего человечества . Насколько же реальна я политик восприимчива к требованиям гуманизма и , вообще , совместимы ли политика и гуманизм ? Мораль как воплощение гуманизма Гуманизм , выражаемый в форме идей человеколюбия , с древних времен оказыв ал реальное воздействие на общество и пол итику прежде вс его через нравственность , мораль (в русском языке эти термины о бычно употребляются как синонимы ) и право . Идеи гуманизма составляют ядро , общечеловеческое содержание морали . Воплощаясь в нравственном сознании и получая положительную нравственну ю оценку , о н и становятся ориентира ми и регул яторами деятельности людей , а некоторые из них затем получают юридическое закрепление в праве. Мораль — особая , специфическая сфера общественной жизни , включающая сознание , нормы и реальное поведение людей , основанная на оце нке любых поступков и действий с точки з рения идеалов добра (блага ) и зла , справедл ивости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов. Мораль предполагает оценку общественных я влений не с индивидуальной , а с коллективн ой и , в первую очередь , с общечеловеч еской точки зрения . Хотя существует и мора ль групповая , например сословная , классовая , пр офессиональная и т.п ., однако обычно она ли бо выступает как специфическое выражение и преломление общечеловеческих нравственных принципо в (например мораль н ый кодекс враче й ), либо является проявлением глубокого социал ьного раскола общества (мораль рабов и мор аль рабовладельцев , плебса и аристократии ), либ о представляет собой вырождение , дегенерацию нравственности (воровская мораль ), либо свидетельст вует о ни з ком уровне нравственног о развития общности , не поднявшейся до осо знания своей принадлежности ко всему роду человеческому (мораль племени людоедов , хотя в этом случае правильнее говорить лишь об обычаях и нравах как о зачатке мор али ). Мораль основывается на определенном понимании смысла существования , цели и пред назначения человека . Она не утилитарна для отдельных индивидов . Соблюдение ее норм и требований не сулит им какой-нибудь непосре дственной личной выгоды или пользы . Нравственное поведение от личается б ескорыстностью , высокогуманной моти вацией. В то же время мораль утилитарна д ля всего человечества . Она — условие сохранения ч еловеческого рода , поскольку отражает многовеково й опыт человеческого общения и фиксирует те требования , выполнение которых необхо д имо обществу и всему человечеству . В морал ьном сознании эти требования становятся убежд ениями , связываются с эмоциями и волей , ст ановятся внутренними критериями оценки личностью мотивов , целей , содержания и результатов собственного поведения , а также дей с твий других людей . Как показывает опыт истории , аморализм приводит в конце концо в не только к разрушению личности , но и к де г радации всего общества. Основные нравств е нные ценности абсолютны . Они н е выводятся из каких-либо других , более высоких эконо мических , политических иди других ценностей . И х высший статус определяется ценностью самого человека , всего человеческого рода. Мораль харак т еризует достаточно высокий урове нь развития ин дивидуального сознания , способность человека к опосредованной собственным внутренним миром ду ховной мотивации своего поведения и к сам оконтролю . В отличие от права и политики , нравственность для своей реализации не н уждается в специальном ап п арате н аказаний или же в материальных ценностях , как этого требует экономическая регуляция . Хо тя безнравственное поведение не исключает опр еделенных санкций со стороны общества или окружающих (осуждения , остракизма и т.п .), в целом влияние морали основыва е тся на вну т ренних , психоло гических механизмах самоконтроля личности , важней ши м из которых является совесть. Со в ес ть как в ерховный судья нра в ственного политического поведени я Совесть — это эмоциональное переживание ответственности человека перед самим собой , другими людьми , обществом , всем человечеством . Богом . Она — проводник гуманизма в глубинах человеческой души и в реальном поведении индивида. Она — внутренний су д ья человека , обеспе чивающий самоконтроль личности во всех ситуац и ях и особенно там , г де политический и общественный контроль затруднен или невозможен. Совесть составляет наиболее глубокую инти мную , неповторимо личностную основу человека . Руководствуясь ею , индивид оценивает весь остальной мир , в том числе и свое поведение , от своего собственного имени , с позиций внутреннего "я ". Сообразуя сь с совестью , вырабатывается гуманное поведе ние личности. Совесть превращает индивида из стадного животного или высокоразумной машины , робота в Человека . Религиозные мыслители нередко называют ее Божьей иск рой в душах людей , позволяющей им осознать самих себя и свою ответственность перед людьми и Высшим Разумом . Человек с ра зрушенной нравственной са морегуляцией , лишенн ый угрызений совести , превращается в асоциаль ное , опасное для общества и других людей существо . Не случайно Гитлер , проводя чел овеконенавистническую политику национал-социализма , уб еждал своих солдат в том , что он освоб ождает их от бол е зни , называемой совестью. Совесть , соединенная с долгом и другим и нравственными механизмами регуляции поведения людей , выступает наиболее надежным гарантом гуманизма политики . Поэтому развитая нравств енная культура общества — необходимое условие демократич еского политического строя. Особенности морали как важнейшей сферы гуманистической регуляции действий человека в обществе , ее коллективный , общечеловеческий х арактер , абсолютный , универсальный и высший ст атус нравственных ценностей , внутриличностные , дух ов но-психологические механизмы ее влияния — все эт о важно учитывать при рассмотрении взаимоотно шений морали и политики. 2. Мораль и политика : общее и специфическое Функциональная общность политики и морали Мораль и политика как специ ализирующиеся на регуля ции поведения люде й секторы общества имеют и общие черты , и отличия . Обе этих сферы вырастают из единого источника — противоречия между индивидуальность ю и уникальностью человека — с одной стороны , и его коллективной природой , "обреченностью " жит ь в общест ве , невозможностью быть счас тливым и даже просто существовать , быть че ловеком без других людей — со стороны другой. Рост разнообразных потребностей , опережающий возможности их удовлетворения , порождает у индивида целый ряд искушений получать благ а за счет других людей и природы , создавая тем самым угрозу как отдельным личностям , так и всему человеческому роду . Таких искушений у человека достаточно мног о . Это — искушение богатством и потребительством , обрете нием все более многочисленных и дорогостоящих матер иальных благ ; искушение возможность ю повелевать другими людьми , порабощать их и господствовать над природой , не считаясь с ее законами ; искушение похотью — гипертрофирова нные сексуальные потребности , опустошающие личнос ть и вызывающие борьбу за обладание о бъектами сексуальных наслаждений См .: Гаджисв К . С . и др . Философия власти /Под ред . В . В . Ильина . М., 1993. С. 15-16 . Все эти искушения создают о пасность вырождения рода человеческого и отде льных людей . Еще Аристотель осознавал это . "Без добродетели, — писал он, — человек становится самым нече стивым и самым диким существом , а в от ношении к половому наслаждению и к пище он хуже тогда всякого животного Аристотель . Политика . М., 1865. С. 11. См. также : Соч . Т. 4. С. 380. . Мораль удерживает человека от опасн ых для него искушений , способствует разрешени ю противоречий между индивидом и всей общ ностью . На заре цивилизации небольшие человеч еские коллективы (род , племя ) могли обойтись без политики , регулируя взаимодействие людей и обеспечивая общественный по р ядок с помощью обычаев , традиций , различного р ода табу и вырастающей на основе всего этого морали , а также таких естественноисто рических институтов социального контроля , как семья и община . Преобладание неполитического регулирования в обществе предполагал о социальное равенство (а следовательно , низкий уровень конфликтности ), сравнительную немногочислен ность общностей людей и весьма простые фо рмы их взаимодействия. Со временем , с возникновением сложных социальных общностей , традиционные ритуально-нравствен ны е формы регулирования поведения людей оказались недостаточными . Развитие производства и углубление разделения труда , обострение социальных конфликтов , усложнение общества , в том числе форм взаимодействия людей , появле ние новых общих дел , ослабление традиц и онных родовых форм социального контроля — все это привело к возникновению политики как особого института и вида деятельности , регу лирующего поведение людей с помощью специальн ого аппарата принуждения. Таким образом , главные общественные функц ии морали и по литики совпадают . Полити ка , как и мораль , имеет основание претендо вать на защиту общего блага и социальной справедливости , хотя очень часто она дале ка от выполнения этих гуманных задач . Поли тика возникает вследствие регулятивной недостато чности морали , ка к ее специфическое дополнение . Не случайно , отражая этот фак т , мыслители древности рассматривали политику как одну из ветвей этики . Разделение поли тики и морали и учений о них впервые произвел лишь в конце XV — начале XVI в . Николо Макиавелли. Политика выст упает как бы формой объективации , внешнего выражения и материали зации механизмов нравственного самоконтроля . Так , например , характерную для морали функцию угрызений совести здесь выполняет суд , формал изовавший критерии своих оценок в виде пр ава и предусма т ривающий определенные санкции за нарушение установленных норм. Различия между политикой и моралью Несмотря на элементы общности поли тика имеет и принципиальные отличия от морали . Важнейшим из них является конфликтность политики . Как уже отмечалось , пол итика предста вляет собой деятельность , направленную на раз решение групповых социальных конфликтов , затрагив ающих все общество и требующих применения власти . Мораль же характеризует повседневные индивидуальные отношения между людьми , частным случаем которы х являются конфликты , обычно не достигающие политической остроты. Непосредственным источником политики являютс я экономические и другие насущные интересы людей , причем в первую очередь интересы крупных социальных групп : наций , классов , слоев и т.п . Непо средс твенным же источником морали выступа ют общечеловеческие , а также другие коллектив ные ценности , следование которым не сулит индивиду личной выгоды . Поэтому соперничество моральных и политических мотивов поведения — это бор ьба духовных ценностей и непосредст венных , прежде всего материальных , личных интересов. Многие императивы морали носят характер идеалов , с которыми следует сообразовывать свои действи я , но которых в реальной жизни едва ли кому-нибудь удается достичь . Так , например , вряд ли можно найти челов ека , котор ый за всю свою жизнь ни разу не с лукавил , говорил лишь одну правду или же в соответствии с христианскими нравственными заповедями возлюбил каждого своего ближнего как самого себя. Отступления от морали — общераспространенное яв ление . "Кто из вас без греха , первый брось на нее камень !" — обратился Христос к толпе , пытавшейся строго судить блудницу , и никто из людей не поднял руку , посч итав себя безгрешным. В отличие от абстрактно-н ормативного характера нравственных императивов , требования политики конкретны и обычно облечены в форму законов , нарушение которых влечет за : собой реальные наказания. Политика направлена вовне и целесообразна, т.е . ориентиро вана на достижение определенных целей , резуль татов . Мораль же оценивает су бъективное , внутреннее пе реживание поступков . Для нее важны не столько достигнутые результаты , сколько сам поступок , его мотивы , средства и цели , независимо от того , достигнуты они или нет. Мораль всегда индивидуальна , ее субъект и ответчик — отдельный человек , делающий свой нравс твенный выбор . Политика же носит групп овой , коллективный характер . В ней индивид выступает как ч асть или представитель класса , нации , партии и т.п . Его личная ответственность как бы растворяется в коллективных решениях и д ействиях. Политика ситуативна. Ори ентируясь на успех , она призвана учитывать реальную ситуацию , все ф акторы , способные повлиять на достижение целе й . Моральные же требования в своей основе универсальны и , как правило , независимы от конкретной об становки. Важнейшей отличительной особенностью по литики является также опора на силу , использование принудительных санкций за невыполнение требований . Политика , писал М . Вебер , "оперирует при помощи весьма спец ифического средства — власти , за которой стоит насилие " Вебер М . Избранные произведения . С . 694. . Мораль же в принципе осуждает насилие и опирается главным образом на "санкции " совести . Собственная совесть , особенно если она не развита , может простить человеку даже преступления . Политика же карает не только противников и нарушителей , но нередк о и невинных , вызывая у людей стра х. Отмеченные выше особенности политики по отношению к морали свидетельствуют об ав тономности этих сфер жизнедеятельности и дают основания для различных толкований вопроса о совместимости политики и морали. 3. Возможна ли нравственная политика ? Основные воззрен ия на взаимоотношение нравственности и полити ки . Морализаторский подход. В мировой социальной жизни можно выде лить четыре главных подхода к взаимоотношению политики и морали . Исторически первым из них является мора лизато рский подход . Выража емый в крайней форме — в форме морального абсолютизма, — этот по дход означает , что политика должна не толь ко иметь высоконравственные цели (общее благо , справедливость и т.п .), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственн ые принципы (правдивость , благожелательность к л юдям , честность и т.п .), используя при этом лишь нравственно допустимые средства. Морализаторский подход к полити ке , господствовавший в общественной мысли впл оть до Нового времени , не утратил своего значения и в XX в . Известный русский религиозный философ В.С . Соловьев писал : "Как нравствен ность христианская имеет в виду осуществление царства Божия внутри отдельного человека , так христианская политика должна подготовлять пришествие царства Божия для всего чело вечества как целого , состоящего из бол ьших частей - народов , племен и государств " Сол овьев В . С . Сочинения : В 2 и . Т . 1. М ., 1989. С . 59. . Освобожденный от крайностей , мо рализаторский подход к политике представлен , в частности , в идеологии христианско-д емок ратического движения — одного из наиболее влиятельных политических движений современного мира . Такой подход , понимаемый как нравственный ориентир субъектов политики , их стремление сделать ее нравственной , учитывая при этом социальн ые реальности , способ ствует гуманизации п олитики . В то же время жизнь показала , что попытки полностью подчинить политику нрав ственности в духе морального абсолютизма обре кают ее на неэффективность и тем самым компрометируют и мораль и политику. Политика вне морали Гипертрофир ованным отражением раз личий политики и морали является подход к их взаимоотношению , отделяющий эти две области общест венной жизни друг от друга . Соглас но этому (второму ) подходу , по литика и мора ль автономны и не должны вмешиваться в компетенции друг дру га . Мораль — это дело гражданского общества , личной ответственности , политика же — область пр отивоборства групповых интересов , свободная от нравственности. Родоначальником таких взглядов многие считают Макиавелли . Действительно , этот выдающийся мыслитель , как уже отмечалось , освободил исследование политики от религиоз ного и этического контроля , поставил в цен тр политического анализа проблему эффективности политики , способов и средств достижения ц елей . В своей знаменитой работе "Государь " (1532 г .) он утверж дал , что политика должна учитыв ать конкретное состояние общественных нравов , в том числе нравственную испорченность людей . Человек , желающий всегда делать добро , пр и безнравственном окружении ничего не добьетс я , не будучи реалистом , и погибнет . Поэтому ес л и в народе не развиты гражданские добродетели и в обществе нараста ет анархия , то ради спасения государства и порядка государь вправе использовать любые , в том числе и безнравственные средства . В частной же жизни он обязан руковод ствоваться общепринятыми н о рмами мора ли. Макиавелли , таким образом , сохраняет морал ь как регулятор частной жизни политиков , а также как благородную цель , оправ дывающую безнравственные способы ее достижения . Поэтому было бы неверно считать его апологетом полного отрыва политики от м орали . Такой отрыв в большей степени характерен для больше вистских вождей России . "Морали в политике нет , а есть только целесообразност ь " См .: Латышев А . Владимир Ильич Ленин : "Морали в политике нет " //Комс . Правда . 1992. 12 февр . , — говорил В . И . Лен ин. Попытки освободить политику от нравственн ых оценок , поста вить ее по ту сторону добра и зла , как правило , предпринимаются для того , чтобы оправдать антигуманные действ ия или , по крайней ме ре , вывести политику из-под критики . На самом же деле они ведут к вмешательству политики в о бласть морали и к ее разрушению. Политика — это зло ! Игнорирование политикой нравствен ных ценност ей делает ее аморальной . В реальной жизни безнравственность политики — широко распро страненное явл ение . Это служит основанием д ля тракто вки политики и морали как непримиримых пр отивоположностей — добра (морали ) и зла (политики ). Это третья точка зрения на их соотношение. Наиболее негативно оценивает политику ана рхизм . Политика и ее главный носитель — государство , писал отец русско го анархизма М . А . Бакунин , "именно и значит насилие , господс тво посредством насилия , замаскированного и о ткровенного " Бакунин М.А . Государственн ость и анархия //Полн . собр . соч . Т .2. СПб ., 1907. С . 27. . З ло , продолжал он , коренится в самой природ е поли тики — во власти . "Кто облечен властью , тот по неизменному социологическому закону непременно сделается притеснителем и угнетател ем общества ". Причем власть развращает не только ее обладателей , но и тех , кто вы нужден ей покоряться. Близкой к анархизму обще й оценки политики придерживается марксизм . Он трактуе т политику как неизбежное в условиях су щ ествования эксплуатации , классов и социального неравенства зло , область насилия . Однако это зло все же необходимо использовать проле тариату для свержения эксплуа т аторов , подавления их сопро тивления и построения неполитического коммунистического об щества , основа нного на социальном равенстве , общественном с амоуправлении и свободе личности. Негативные оценки политики можно найти и у либеральных мыслителей . Так , изве стный русский философ Н . А . Бердяев писал : "у меня отвращение к "политике ", ко торая есть самая зловещая форма объективации человеческого существования , выбрасывание его вовне . Она всегда основана на лжи. <...> Политика в значи тельной степени есть фикция , владеющ ая людьми , паразитарный нарост , высасывающий к ровь из людей " . Почему же у многих создаетс я впечатление о политике как о "грязном ", аморальном занятии ? Причины этого - не только в заблуждениях людей , но и в реальных ч ертах конкретной политики , а такж е в особенностях политики вообще. Почему политика кажется "грязным делом "? Можно выделить целый ряд причин , объяс няющих кажущуюся , а очень часто и реальную аморальность политики . К ним относятся : 1. Уже упо мянутые свойства власти распоряжаться матери аль ными и духовными благами , судьбами люд ей . Это дает высокий престиж ее обладателя м , влечет к государственной "кормушке " жаждущих личной славы и обогащения . Обладающий вла стью час то испытывает соблазн использовать е е в корыстных целях , а зави сящий от н ее ч увствует почтение к сильным мира сего , стремление угодить , польстить начал ьству и т.п . Развращающее воздействие власти на управляющих и управляемых нарастает по мере ее концентрации и усиления бесконтр ольности . Как говорил известный английский ис торик лор д Д . Актон , "всякая власт ь развращает , а абсолютная власть развращает абсолютно ". В силу этих особенностей власти для обеспечения гуманной направленности политики , п редотвращения различного рода зло употреблений об щество нуждается в эффективной системе отбо ра не только компетентной , но и нр авственной политической элиты , в обеспечении действенного контроля за власть имущими. 2. Органическ ая связь политики с насущными интересами людей . Как отмечали еще К . Маркс и Ф . Энгельс , "идея " неизменно посрамляла себя , к ак только она отделялась от "интереса " . Это в по лной мере можно отнести и к нравственным идеям , большинство из которых по силе мотивации практического поведения обычно уступают материальным интересам . В полити ке реальные , прагмати ческие интересы традицион но стояли на первом плане , оправдывая хитрость , ложь , убийства и другие безнрав ственные поступки . Как сострил по этому по воду один из послов английского короля Як о ва I , политик — "это вежлив ый человек , который должен лгать в интерес ах своего государства ". И хотя коллизи и между политикой и нравственностью возникают далеко не всегда , в случае появления таких противоречий они чаще разрешаются в пользу интересов. 3. Обобщеннос ть , безличность , представительность и опосредованн ость осуществления политических реш ений , облегчающие отступление от морали . Политические решения обычно прини маются от имени партии , народа , нации , класса и т.п. и касаются не к онкретных личностей , а достаточно общих социа льных групп и объединений . Те , кто принима ет решения , как правило , и х непос редст венно не исполняют и часто не видят и не чувствуют негативных последствий своей политики . Принять общее решение , например о ликвидации целого эксплуататорского класса , в моральном отно шении значительно легче , чем самому уничтожить хотя бы од н ого его представителя. Очевидно , что идеолог красного террора Ленин , будучи челове ком достаточно воспитанным и просвещенным , вряд ли сам смог бы убить невинного человека из числа привилег ированных классов , выходцем из которых был и он сам . Однако , действу я как п олитик , он отдавал приказы о взятии и расстрелах заложников , советовал для массового наступления на войска генерала Юденича пос тавить впереди пулеметов тысячи мирных "буржу ев ", распорядился сжечь целый город Баку в случае его захвата британскими ил и турецкими войсками. 4. Влияние на политику групповых ценностей и группово й морали , часто противоречащих общечеловеческим основам нрав ственности . Попытки создать новую , классовую мораль , отличную от традиционной нравственности , были предприняты в странах бюрократического социализма . "Наша нравственно сть, — гов орил Ленин, — подчинена вполне интересам классовой б орьбы проле тариата . Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата " . Противопоставление групповых интер есов и ценностей о бщече ловеческой нравст венности , подчинение морали политике на деле означает разрушение всякой морали . Яркий пример вырождения морали — пропаганда в СССР как геройского поступка политичес кого доноса пионера Павлика Морозова на своего отца. Негативное влия ние групповых ценносте й и интересов на нравст венность политиков и политики имеет место и в демократиче ских странах , где политические лидеры обычно предпочитают не выносить сор из собствен ной партийной или правительственной избы , час то утаивают неблаговид н ые факты . Н екоторые из них при этом сознательно "пачк ают руки ", оправдывая свои безнравственные по с тупки как благородную личную жертву ради общего дела. 5. Мультиплик ационный эффект политических злоупотреблений . Он заключается в том , что аморальные действ ия в высших эшелонах власти имеют свойство умножаться , нарастать подобно катящему ся вниз снежному кому . Реально это проявля ется в том , что аморальный высший руководи тель обычно стремится освободиться от честных работников или сделать их своими сообщни ками, окружает себя угодными людьми , кото рые , в свою очередь , также плодят себе подобное окружение. Мультипликационный эффект злоупотреблений ве дет к закрытости и вырождению правящей эл иты . Его проявления особенно велики в жест ко централизованных политических с труктурах со слабо развитыми автономией частей и контролем снизу . В России последних лет такой эффект проявился , в частности , в м ассовом распространении коррупции. 6. Ориентация политики на эффективность , достижение цели . Как уже отмечалось , политические о ргани зации и движения соз даются для реализации определенных целей . Пути и средства их достижения имеют для членов организация второ степенное значение , что облегчает возможность использовани я руководителями безнрав ственных средств . Именно за результативно сть руководство несет ответственность перед членами организаций и электоратом . Средства же и способы получени я результатов мало кого интересуют и обыч но остаются в тени. 7. Конфликтно сть политики , ее функционирование как отноше н ий друзей (союзников ) — вра гов (соперников ), повыша ющие эмоциональную враждебность или , по меньш ей мере , напряженность между субъектами полит ики . Врагам же или соперникам , как извест н о , очень редко стремятся делать добро , а это — в ажное требование нравственности. 8. Публичност ь пол итики , внимание к ней со стор оны общества , а также более высокие нравст венные требования , предъявляемые гражданами к политическим лидерам . Политика затрагивает интере сы многих людей . Поэтому ее главные творцы на виду у общества . Их считают не только наибо л ее компетентными , но и лучшими , достойными доверия людьми. Политики оцениваются гражданами прежде вс его в двух главных качествах : деловых (ком петентность , энергичность , умение руко водить людь ми ) и человеческих , нравственных (порядочность , спра ведливость, забота о людях , готовность защищать их интересы ). Из-за повышенной обще ственной значимости деятельности политиков объек том общественных суждений является не только их про фессиональная , но и личная жизнь . При этом судят политиков обычно более строго , чем рядовых граждан . Так , на пример , в США уже немало претендентов в президенты и парламентарии попла тились полити ческой карьерой за то , что когда-то имели любовниц и это стало достоянием обществе нности . В отношении рядовых граж дан такие факты почт ни у кого не выз ывают особого осуждения. Таким образом , реальная политика , как видно из сказанного выше , очень часто быва ет далека от нравственности и считается м ногими "грязным делом ". Однако полностью оторва ться от морали политика не может , ибо это рано или поздно ведет к компром етации самой политики и деградации всего общества . Осознание этого , равно как и пре тензия на реализм проявляются в следующем , четвергом , подходе к взаимоотношению политики и морали. Компромиссный по дход к соотношению политики и морали . Эти ка ответственности и этика убеждений М . Вебера. Этот (четвертый ) подход сегодня преоб ладает среди ученых и политиков . Он исходит из признания необходимости воздейств ия нравственности на поли тику , учитывающего с пецифику пос ледней. Один из важнейших обо снователей к омпромиссного подхода — Вебер . Он считал , что не сле дует полностью разделять этику и поли тику , хотя необходимо внимательно учитывать особенно сти по следней . Не может существовать единого нравственного кодекса , одинаково применимого к деловым и сексуальным , к служебным и семейным отношениям , к друзьям и конк урентам и т.п. Поэтому этика должна учитывать особенн ости политики , главной из которых является применение насилия . "Именно специфическое средс тво легитимного насилия <...> в руках человеческ их сою зов, — пис ал он, — и обусловливает особенность всех этически х проблем политики ". Эта особенность делает для политики н евозможным следование , например , евангельской запо веди не противиться злу насилием . Политик в силу своих профессиональных занятий до лжен бороться со злом , в противном случае он несет ответственность за его победу. Для того чтобы очертить границу влиян ия нравственности на политику , Вебер разделяе т мораль на этику убеждений и этику о тветственности . Этика убеждений означает неотступ ное сл едование нравственным принципам , не зависимо оттого , к каким результатам это п риведет , не считаясь с затратами и жертвам и. Этика ответственности , напротив , предполагает учет конкретной обстановки , ориентацию полит ики в первую очередь на ее послед ствия , вну треннюю ответственность политиков за те результаты своих действий , которые можно предвидеть , готовность предотвратить большее зло , в том числе и с помощью зла м еньшего . Соотношение этики ответственности и этики убеждений в реальных действиях должен опреде л ять сам политик. Э т и идеи Вебера о соотношении морали и политики получили достаточно широкое распро странение . Несмотря на свою кажущуюся реалист ичность они имеют ряд слабостей . Прежде вс его Вебер фак т ически сводит политику к легитимному исп о льзованию насиль ственных средств , ограничивая тем самым возможности влияния нравственности на политику . Однако задачи п олитики , особенно в довременных демократичес ких государствах , намного сложнее , чем примене ние насилия . При решении целого рада полит ических вопросов использование или угроза при менения насилия могут лишь повредить делу . Без гражданской ответственности , готовности к компромиссам , солида р ности и кооп ерации политических акторов невозможно современн ое правовое государство ". Выход содер жания политики за пределы сферы применения насилия позволяет более широко использовать в ней нравственн ые ценности. И н ституциали зация нравственных тр е бо ва ний Веберовское понима ние соотношения морали и политики по суще ству освобо ждает политиков от закрепленной в кон крет н ых институционал ьных нормах нравственной ответственности перед Другими людьми и обществом , поскольку решен ие вопроса о с л едовани и нравственным принципам и применении средств для реализации политических целей оста вл яется на усмотрение самих политиков . Однако очевидно , что многие стоящие у кормила власти люди вообще н е задумываются о безнравственности своих дейс твий . Поэтому оставлять моральную сторону пол итики без правового и общественного кон троля - значи т поощрять безнравственность в политике. Институциализация нравственных требований представляет собой их закрепление в нормах политических организаций и пре ж де всего в праве , что п редполагает определенны е санкции за нарушение моральных принципов . Такое институциональное закрепление мо рали — од но из важнейших условий гуманизации политики . Институты могут как стимулировать нравствен ность в политике , так и препятствовать ее влиянию . Как отмечает Б . Сут ор (ФРГ ), для гуманизации политики и укрепления нравственности лучшим является не тот строй , "который предъявляет к своим гражданам более высокие или даже наивысш ие моральные треб ования . На самом деле лучше тот строй , который прежде всего отвечает челове ческому характеру в его обы чной амбивалентности : дурным наклон ностям людей ставит необходимые ограничения , но в то же время о ткрывает м аксимально воз можный простор для права и воли людей осуществлять саморазвитие , для их способности к добру ". Для своей эффективности политич еские институты должны быть рассчитаны не на святых , морально совершенных людей , а на обыкновенных граждан . Они призваны спосо бство вать обычным людям в выражении и х интересов , защите прав и выполнении обяз анностей , побуждать их соблюдать приемлемые д ля всех "пра вила игры " — госу д арственные законы , обеспеч ивающие сочетание ин дивидуальной пользы с благом всего общества . В современном мире центральным направлением институциализации нравственных требований к политике являются права человека . В соответствии с документ ами , принятыми мировым сообществом , они выступ ают универсальным критерием оценки гуманнос ти политики , ее человеческого измерения. В целом же влияние нравственности на политику может и должно осуществляться по раду направлений . Это — п остановка нравственных целей , выбор адекватных им и реальной ситуации методов и средс тв , учет в процессе деятельности морал ьных принципов , обеспечения эффективности политик и . Конечно , выполнение всех этих требований в реальной политике — весьма сложная задача . На практике ее гуманность зависит не столько от провозглашаемых целей , сколько о т методов и средств , используемых в процессе их достижения. Использованная литература 1. Пугачев , Соло вьев "Введение в политологию : учебное пособие для вузов ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Федерализация (рус/укр) - присоединение территории к Российской Федерации.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Гуманизм в политике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru