Основы философии марксизма

2 Основы философии марксиз ма Введение 1. Отчуждение и освобождение человека в марк систской философии 2. Труд как ? основа преобразования общес ?тва 3. Идеолог ?ия и исторический путь общест ?ва 4. Понятие ? свободы в марксистской филос ?офии Заключен ие Список литературы Введение Классическая марксистская философия возникла в 40х годах 19 века в Германии. Ее основателями были Маркс и Энгельс, а теоретическими источ никами – французский материализм 18 века и немецкая классическая филосо фия. В России марксистская теория появилась в 80х годах 19 века благодаря Пл еханову и его соратникам. Данная общественная теория защищала и выражал а интересы пролетариата. Высшая цель марксизма — разработка и теоретич еское обоснование освобождения порабощенного человечества. Философия марксизма исследует фундаментальные классические проблемы взаимоотношений человека и мира, людей между собой и сущности человека в ообще. На решении этих проблем в марксистской философии основаны ее важн ейшие концеп ции: о законах истории, о значении материального производс тва в жизни общества, о классовой борь бе, социальной революции и.т.д. Уже в самом начале деятельности Маркс осознает как свое призвание защит у интересов «бедной, политически и социально обездоленной массы». Будуч и последователем Гегеля, Маркс разделял тогда идею о роли философии в об ществе как источника мудрости и разума, содействующего прогрессу. Но вск оре он пришел к выводам, что государство руководствуется интересами при вилегированных сословий и не настроено прислушиваться к философскому анализу. Во-вторых, Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинны е причины социальных проблем. Начиная с 1842 года Маркс изучает новое для Германии общественное движе ни е — социализм и коммунизм, знакомится с социали стической традицией Фр анции и Англии. В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кот о рого является уничтожение существующего строя, поскольку именно прол етарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста преступно сти. Освобождая себя, они уничтожают и угнетение других групп общества, п оэтому Маркс оценивает пролетариат как силу, благодаря которой философ ия может осуществить свое призвание. 1. Отчуждение и осв обождение человека в марксистской философии Для философского обоснования смысла коммунизма Маркс сначала считал п ригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х годов. Фейербах соединил традицию гуманизма (человек — высшая ценность) с атеизмом и мы слями о гуманизации отношений человека к природе и к людям. Мысли об осво бождении человека, о реализации им своих природных способ ностей в то вр емя выглядели революционными. Маркс усмотрел в фейорбаховском истолко вании человека и отношений между людьми философское изображение социа листического общества. Маркс соединил политико-экономический анализ действи тельности с неме цкой классической философией и с критической переработкой теорий утоп ического социализма и коммунизма. Таким образом, источник марксизма — о бщественная мысль Европы. Маркс сознательно ориентируется на создание интернационального учения. Первоначальная разработка целостного мировоззрения освещена Марксом в труде «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе — идея отчуждения человека. В отличие от Гегеля и Фейербаха, рассматриваю щих духов ное отчуждение, по Марксу главным является экономическое отчу ждение, или отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный). Маркс рассматривает его в четырех аспектах. Во-первых, рабочий ис пользу ет материалы, которые в конечном счете взяты у природы, и получает в резул ьтате труда нужные для жизни предметы. Ни то, ни другое лично ему не принад лежит. Природа делается для рабочего только средством труда, а создаваем ые вещи - средствами жизни, так как он получает за них деньги. Во-вторых, сам процесс труда для рабочего принудителен, поскольку рабочий не может ина че обеспечить свое существование. Рабочий и в процессе труда остается по дчиненным: контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Поэто му только вне труда рабочий сам распоряжается собой и чувствует себя сво бодным. В-третьих, подневольный труд вообще отнимает у рабочего «родову ю жизнь», под которой Маркс подразумевает неразрывную деятельную связь с природой, когда труд - это естественная потребность. Рабочий же относит ся к природе как к чуждому, даже враждебному. В-четвертых, подневольный тр уд порождает конкуренцию и отчуждение между людьми. Отчужденный труд по Марксу равнозначен существованию частной собстве нности. Негативная оценка «атомарного индивида» и жизненной реальност и совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на духовный, моральный перев орот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей ос нове - в производственной деятельности, в уничтожении отчужденного труд а. Процесс, обратный отчуждению, присвоение человеком подлинной сущности Маркс связывает с общественными преобразованиями. Если чело век начнет «производить как человек», то есть не подневольно, не ради куска хлеба, то , по Марксу, самое существенное в человеке — его «родовая сущность» — по лучит свободное развитие. Другими словами, труд превратится в реализаци ю человеком своих способностей, о чем в мире отчуждения напоминают тольк о детские игры или творческие профессии. Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу картину человека , живущего в единстве с природой. Гармония с природой осуществляется в де ятельности, в которой человек реализует свои цели не по законам пользы, а «по зако нам красоты». Внутренняя природа самого человека также пре обр азуется: вместо отчужденных, стремящихся только к удовлетворению живот ных потребностей людей появляет ся универсально развитый, живущий в гар монии человек — таков идеальный фило софский образ, рисующийся Марксу в качестве ядра комму нистического идеала. Уничтожение частной собстве нности Маркс считает средством реализации этого идеала. При этом Маркс не приравнивал уничтожение частной собственности к ликв идации отчуждения. Превращая всех в рабочих и осуществляя равенство все х людей в труде, заработной плате, образе жизни, личностных проявлениях т еоретики уравни тельного коммунизма вовсе не устраняют сам отчужденны й труд. Вместо личной частной собственности возникает все общая частная собственность. Распространение «социального равенства» в таком виде ф актически означает распространение всеобщей нищеты и резкое понижение уровня культуры. Путь такого «казарменного коммунизма» виделся Марксу неизбежным, но переходным состоянием, перерастающим в освоение всех кул ьтурных богатств, гуманизацию обществен ных отношений и, в итоге, освобо ждение труда и саморазвитие человека. Интересно отметить, что описанное Марксом отрицание частной собственности идет на основе всех историчес ких и культурных достижений предшествующего общества - частнособствен нического. 2. Труд как основа преобр азования общества Для практи ческой ре ализации идеалов, описанных в фило софской картине «целостного человек а», недоставало понимания того, как достичь этих идеалов. Ответ на эти воп росы был получен на путях разра ботки и обоснования нового философского мировоззрения. Домарксовский философский материализм лишь констатировал зависимост ь человека и его деятельности от природы. В «Экономическо-философских ру кописях 1844 года» Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной сущности человека. Развитие этой мысли определило направление, в которо м Маркс преобразовывает материализм. В «Тезисах о Фейербахе» утверждае тся, что жизнь людей, в которой и обнаруживается человеческая сущность, н осит преимущественно практический характер. Человек не просто «находи тся» в природе, а практически изменяет ее. Еще раньше Маркс заключил, что т рудовая деятельностьявляется подлинно человеческой. В обществе отчужд ения она искажена. Поэтому философам подлинно человеческим в человеке в сегда казалось только духовное начало, относящееся к творчеству и культ уре, а практическая жизнь людей трактовалась как что-то враждебное разум у и высшим философским ценностям. В действительности и менно труд как преобразование природы и одновременное преобразование людьми самих себя и составляет бытие человека в обществе. Таким образом, практика является основной характеристикой человеческого общества. 3. Идеология и исторический путь общества Открытие зависимости сознания людей от труда и его главного вида - матер иального производства - позволило Марксу коренным образом переосмысли ть значение духовной деятельности в историческом процессе. Идеи и конце пции, даже самые ради кальные, не могут служить причинами исторических и зменений в реальности. Тем не менее любые, даже искажающие реальность, те оретические идеи отражают уровень разви тия общества. Обобщая эти выводы, Маркс создает концепцию идеологии. Основное ее полож ение - то, что духовное творчество (философское, политическое, правовое, ре лигиозное) является идеологическим искажением реальности. При этом иде ология всегда только сопровождает реальность, которой она подчинена и в которую входит. Когжда изменяется реальная жизнь, соответственно измен яются и взгляды людей, подстраивается соответствующая идеологическая форма осознания этих изменений. Размышляя об основных этапах предшествующей истории, Маркс и Энгельс вы делили несколько ведущих типов организации общества — общественных ф орм, или формации. Поскольку в практической жизни наиболее существенным уровнем является уровень производства, основные исторические формы об щественного устройства определили по ведущему типу организации матери ального производства. При этом исторический путь общества идет от «перв обытного стада» через рабовладельческий тип, феодально-крепостнически й к современному, основанному на сис теме наемного труда в промышленном производстве, и должен перейти к жизни вне наемного труда и частной капи талистической собственности. Анализ исторических типов общества был дополнен важными выводами о вну тренней организации общества. Материальное про изводство определяет о сновные структуры больших групп людей — классы. Тип собственности созд ает социаль ную структуру отношений и общения между разными группами лю дей — «гражданское общество». Эта структура упорядочива ется и управля ется внешней силой — госу дарством. Порядок жизни, задаваемый основным и отношениями «гражданского общества» и поддерживаемый государством, ото бражается и закрепляется в политических, правовых, религиозных, мор альных, философских представлениях, обычаях, зако нах и установках. Принципиально новаторским было философское объяснение действующих пр ичин общественного развития. Ими являются сами люди, стремящиеся обеспе чить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальные стремления людей преобразовы ваются в действия, поступ ки. Поскольку люди — существа общественные, то их индивидуальное развит ие и деятельность осуществляются в некоторых общих условиях и направле ниях. Контактируя и обмениваясь деятельностью и ее результатами люди по стоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения. Если эти отношения становятся мешающими главным целям производства, люди их изм еняют, создают новые. Изменение же основных условий жизни, и прежде всего производствен ной деятельности, соответственно приводит к изменению с амих людей. Самоизменение людей в ходе истории становится основой теоре тического решения Марксом проблемы человека и его освобождения. 4. Понятие свободы в марк систской философии Поскольку люди занимают фиксированное социальное место в группах - клас сах - по наличию или отсутствию собственности, классовые характеристики индивидов пронизывают и их образ жизни. Кроме того, люди подчинены нацио нально-культурным условиям. Все это определяет, ограничивает индивидов. При этом возникает философская прблема: чем в реальности может и должна быть свобода для таких индивидов? Ответ на этот вопрос Маркс дал исходя из научно-философского анализа ист ории следующим образом. В капиталисти ческом обществе накопление «возможностей свободы» или благоприятных у словий для саморазвития индивидов происходит в основном в классе собст венников. Чем результативнее ста новится производство человечества (и м атериальное, и духовное), чем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение свободы через уничтожение частной собственности и социал ьного разделения труда. Однако такая борьба получает возможность побед ить только на высоком уровне развития общества. Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения человека в проб лему исторического развития индивидов и общества по пути к созданию иде ального в социальном плане государства, в котором свобода саморазвития «обусловливается именно связью индивидов, связью, заключающейся отчас ти в экономических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности и с вободного развития всех и, наконец, в универсальном характере деятельно сти индивидов на основе имеющихся производительных сил». Чем глубже пролетарское движение осуществляет свою историческую мисси ю - уничтожение «теперешнего состояния» - тем больше возможности уничтож ения людьми собственных черт «случайности» и «абстрактности», которые наличествуют в их внутреннем мире. Уничтожая социальное отчуждение и ос нованного на нем порядка человек развивается. Таким образом, общее решен ие философской проблемы смыс ла жизни состоит в признании необходимост и участия отдельно го человека в коммунистическом движении как предпос ылки уничтожения существующих условий жизни и преобразования собствен ной человеческой природы. В этом марксистская фи лософия не следу ет образцам ни философской, ни религиозной моралистки. Ее этическая позиция состоит в признании единства практического социа льного преобразования мира и самопреоб разования действующих, активны х индивидов в универсально раз витые, свободные личности. Заклю чение Значение марксистско й философии в том, что она ярко отразила идейные искания своего времени, п о-новому представила причины социального неравенства и его результаты. Ответ на вопрос «Что делать?» был дан Марксом в духе новых социальных иде й Европы середины XIX столетия, но эти идеи, в отличие от социалистов-утопистов, были им переведены в практи ческое русло. Мысль об экономической обусловленности духовной жизни че ловека и о возможности радикально изменить первое через второе оказала сь столь привлекательной, что определила ход экономического (а в конечно м счете политического) развития ряда стран на длительный срок. В настоящее время пришли к выводу, что высокую социальную обеспеченност ь жизни можно создать для наемных рабочих и при сохранении частной собст венности. Такие модели развития, при наличии множества социальных льгот и гарантий, с успехом реализуются в некоторых странах (известная модель «Швейцарского социализма»). К сожалению, социальную защиту наименее обе спеченных слоев населения могут позволить себе только экономически ра звитые страны. Поэтому проблема зависимости уровня жизни граждан стран ы от ее экономического статуса остается актуальной по сей день. Литер атура 1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. – 623с. 2. Глядков В.А. Феномен марксистской философии. М., 2001. - 293 с. 3. Хофман Дж. Марксизм и те ория «Праксиса». М., 1978. – 701с.