Сочинение: Почему в христианстве Единый триедин - текст сочинения. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Сочинение

Почему в христианстве Единый триедин

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Сочинение
Язык сочинения: Русский
Прислал: Виктор Долгалев
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы
Текст
Факты использования сочинения

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Действительно, как с этим жить: в христианстве бог триедин, а в смежных авраамических религиях – иудаизме и исламе - проповедуется монотеизм? Идите, научите все народы, крестя их во имя отца и сына и святаго духа, - такая установка благовестия даётся в евангелии от матфея. Коран же, кроме того, что предлагает иудеям принять иисуса, как долгожданного, предписанного пророками мессию, христианам отказывает в поклонении троице. Читающие писание! Не допускайте излишества в вашу веру, говорите о боге только истину. Мессия иисус, сын марии, есть только посланник бога, есть слово его, низведённое им в марию, есть дух его. Веруйте в бога и в посланников его, и не говорите: троица. Удержитесь ко благу вашему. Бог только есть единый, кому подобает поклонение. Воздайте хвалу ему: не может быть, чтобы у него были дети; ему принадлежит всё, что на небесах и на земле: бог достаточный порука. Не может статься, чтобы мессия считал для себя унизительным быть рабом богу, как и приближённые к нему ангелы(коран 4: 169-170)    чтобы примирить или снять эти противоречия, мне придётся начать с апокрифического евангелия от филиппа. Значение, которое придаётся вещам земным, есть великое заблуждение. Ибо они отвлекают помыслы от того, кто незыблем, - к тому, что преходяще. И тогда даже тот, кто слышит о боге, не постигает за этим словом незыблемого, но думает о преходящем. Подобно этому и за словами «отец», «сын», «святой дух», «жизнь», «свет», «воскресение», «церковь» - люди не познают незыблемого, но думают о преходящем, если только уже познали незыблемое через личный духовный опыт. Мирских людей те слова обманывают. Если бы те люди побывали в божественных эонах – они не произносили бы этих слов среди мирских забот и вещей. Ибо данные понятия имеют отношение к божественным эонам(логия 11).     Надо пояснить, что есть эон. У этого слова несколько значений. И нужное здесь значение – огромное временное пространство, чуть ли не вечность. В каждом временном пространстве оперируют своими понятиями и языками. Как-то объединить эти языки помогает метаязык - притча, образ, иносказание. Священное писание, в данном случае авраамическое писание – тора, евангелия, коран – тоже своего рода эон, населённый различного рода природой – горами и долами, светилами, растениями, животными и людьми. Несомненно, что горы и люди – персонажи священного  писания - некогда существовали, но в писании превратились в повесть, в слово, в образ, в миф, в легенду, и даже, в некотором роде, обман. Вот что пишет о библии, вернее, о её суеверном, буквальном прочтении странствующий малороссийский мудрец 18 века григорий савич сковорода, на могильном камне которого выбиты слова: мир ловил меня, но не поймал. Верно слово, что царь и судья израильский, а христианский бог есть библия. Но сей бог наш первей на еврейский, потом на христианский род бесчисленные и ужасные навёл суеверий наводнения. Из суеверий родились вздоры. Споры. Секты. Вражды междоусобные, ручные и словесные войны, младенческие страхи и прочее. Нет желчней и твёрже суеверия и нет дерзновенней, как бешенство, разожжённое слепым, но ревностным глупого поветрия жаром тогда, когда сия ехидна, предпочитая нелепые и недостаточные враки милости и любви и онемев чувством человеколюбия, гонит своего брата, дыша убийством, и сим мнит службу приносить богу. Сей семиглавый дракон(библия) вод горьких водопады изблёвывая, весь свой шар земной покрыл суеверием. Оно не иное что есть, как безраздумное, но будто богом осуществлённое и защищаемое разумение. Говорят суеверному «слушай друг! Нельзя сему случиться… противно натуре… кроется здесь что-то…» но он во весь опор с жёлчью вопит, что точно летали кони илиины. При елисее плавало-де железо. Разделялись воды, возвращался иордан, за иисуса навина зацепилось солнце, за адама змеи имели человеческий язык… вот! Скоро-де конец миру… бог знает, может. В следующий 1777 год упадут на землю звёзды… что? Разве нельзя, чтоб лот был пьян от нововыдавленного вина?.. Пускай оно у нас не хмельное, но от бога всё возможно. Сих дрожжей упившись, суевер бражничает и козлоголосует нелепицу, объявляя неприятелями и еретиками всех несогласных ему. Лучше не читать и не слышать, нежели читать без очей, а слышать без ушей и поучаться тщетным. Детское есть сие мудрствование, обличаюшее наглость и непостоянность блаженной натуры. Будто она когда-то делала то. Чего теперь нигде не делает и впредь не станет(икона алкивиадская).

   что же означают эти слова – отец, сын и дух святой? Опять надо обратиться к евангелию от филиппа. Господь не сказал бы: «отец мой, который на небесах, - если бы у него не было другого отца, но он сказал бы просто:  «отец мой»(логия 17). Так вот об отце, который не на небесах и о триединстве с ним и с утешителем, духом истины, духом святым повествуют главы 14-16 евангелия от иоанна. Евангелист иоанн кроме евангелия и откровения написал ещё три послания, в одном из которых категорично написано, что бога никто никогда не видел(1 иоанн 4:12). В евангелии же от иоанна устами иисуса на требование филиппа показать отца говорится, что отца можно видеть, если видишь и знаешь иисуса. Разве ты не веришь, что я в отце и отец во мне? Слова, которые говорю я вам, говорю не от себя; отец. Пребывающий во мне, он творит дела. Верьте мне, что я в отце и отец во мне, а если не так, то верьте мне по самым делам(иоанн 14: 10-11). Так где же отец, который не на небесах? Мы привыкли к словосочетанию сын-логос. А отец?.. Бога не видел никто никогда; единородный сын, сущий в недре отчем, он явил(иоанн 1:18). Вот он, отец-логос: в начале было слово, и слово было у бога, и слово было бог. Оно было в начале у бога. Всё чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть. В нём была жизнь, и жизнь была свет человеков(иоанн 1:1-4). Евангелист иоанн указывает нам на начало библии, на седмину творения, - это и есть отец-логос ветхого завета. Иисус восходя к отцу, к седмине, как развивающейся спирали творения, нисходит снова на землю с новым потенциалом созидания, и седмина постоянно увеличивается и умножается. Впрочем о  седмине, как святилище, пути, истине и жизни сказано у пророка даниила(9:24-27).  Апостол павел эти седмины раскладывает на церковное тело христа: благообразная головная седмина, менее благородные семь седмин тулова и ещё шестьдесят две седмины слабейших завершающих членов конечностей, покрытых и труднодоступных, но именно они являются апогеем в поступательной череде веры, надежды и любви, последняя из которых, по словам павла, превосходнейший путь. И когда иисус говорит, что я есмь путь, истина и жизнь, он имеет ввиду эти седмины: седмину ветхого завета, семь седмин нового завета и семьдесят седмин вечного завета. Можно также сравнить седмину с плотью, семь седмин с душой, семьдесят седмин с духом. Теперь понятно, что  триединство – это библейское триединство: отец – седмина, сын – семь седмин, дух святой, который посылает иисус взамен себя и который аккумулирует всякий верующий благочестивыми делами до совершенства – семьдесят седмин. Причём, количество седмин этим числом не ограничивается. Верующий в меня, дела, которые творю я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что я к отцу моему иду(иоанн 14:12). В коране число это умножается до семьсот и даже удваивается,(коран 2:263) но и это не предел, почему апостол павел, пытаясь достичь христа, говорит: я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперёд, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания божия во христе иисусе(филиппийцам 3: 13-14). В 15 главе иоанна христос сравнивает себя с виноградной лозой, отец которой виноградарь, и ветви, то есть седмины, приносящие плод, им очищаются, а не приносящие – отсекаются.  В канонических евангелиях есть такая фраза: всякому, кто скажет слово на сына человеческого,  прощено будет; а кто скажет хулу на святого духа, тому не простится(лука 12:10). Она тоже относится к триединству, но  часть троицы здесь почему-то упразднена. Впрочем, она присутствует в апокрифическом евангелии от фомы: иисус сказал: тот, кто высказал хулу на отца,- ему простится, и тот, кто высказал хулу на сына,- ему простится. Но тот, кто высказал хулу на духа святого,- ему не простится ни на земле, ни на небе.(логия 49) действительно, можно отсечь какие-то начальные и срединные ветви, и лоза оправится, но если вырвать её совсем?.. Но вообще-то в евангелии рядом с этой притчей соседствует не лоза, а худые деревья, сучок или ствол, которых надо вырвать из себя, но кто вырывает доброе дерево?..поэтому апостол павел пишет: никто. Говорящий духом божиим, не произнесёт анафемы на иисуса, и никто не может назвать иисуса господом, как только духом святым(1 коринфянам 12:5). То есть логос-сын в третьей стадии пути становится логосом-духом святым, совершенством. Три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном(1 иоанн 5: 8).  Вода – стихия  очищения и крещения, жертвенная кровь иисуса – искупление, дух – помазание. В некоторых рукописях есть перед ним ещё стих, заимствованный из средневековой вульгаты: три свидетельствуют на небе: отец, слово и святый дух; и cии три суть едино(1 иоанн 5:7). Слова на небе нас не должны смущать, так как в начале, в первый день творения творятся небо и земля библейского эона, и в их пространстве витает дух божий, первопричина библейского мира. Стих этот, мне кажется, следует читать так: отец-слово, сын-слово, и дух святый, как преображение сына.

   обратимся опять к евангелию от филиппа.  Невозможно, чтобы некто видел из вечного, если он не станет подобным этому.  В истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел нечто в том месте – ты стал им. Ты увидел дух – ты стал духом. Ты увидел христа – ты стал христом. Ты увидел отца – ты станешь отцом. Поэтому в этом месте ты видшишь каждую вещь, и ты не видишь себя одного. Видишь же ты себя в том месте. Ибо ты станешь тем, что ты видишь(логия 44).  Эта цитата нам объясняет три ступени поступательного восхождения к богу – лишь в этом сущность так называемого триединства. Действительно, можно ли дитю, познание которого поверхностно, и акцентируется на радость, на игру, - что будет с ним, если свалить на него все тяготы и страдания познания мира? Мы сделаем его несчастным, отнимем у него  беспечное детство. Фактически, отец, сын и дух святой – это три меха с вином знания и зрелости, и первый мех просто не может вместить зрелость и совершенство последнего. Или другой пример: все видели некоторые приспевшие ягоды или фрукты, поражённые болезнью или червоточиной, когда время спелости ещё не наступило, - пригодны ли такие в пищу? Вот почему иисус христос демонстрирует нам стадии богопознания. Приходят к нему и говорят: почему ученики иоанновы и фарисейские постятся, а твои ученики не постятся? И сказал им иисус: могут ли поститься сыны чертого брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут постится, но придут дни. Когда отнимется  у них жених, и тогда будут постится в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небелёной ткани: иначе вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут, но вино молодое надобно вливать в мехи новыё. Итак ликующее познание бога в отце и сыне только что уверовавшего поверхностно и ничтожно, но когда сын, «жених», отнимается, познание переходит в стадию святого духа. Дух не ест и не пьёт, и уподобляясь ему, постясь, мы вникаем вместе с ним в дела творения, соучаствуем с ним в этих делах и достигаем совершенства. Посты, конечно, разнятся по степеням: можно поститься вегетарианскими седмицами, но голодание, а особенно «сухое» голодание  значительно действенней и больше собирает урожая.

   о трехступенчатом пути говорится и в коране: он творит вас в утробах ваших матерей одним творением после другого в трёх мраках(коран 39: 8). Комментаторы корана три мрака или мерила жизни интерпретируют как влагалище, матку и плаценту. Но ослаблять знамения священного писания – удел лукавого мира, мы же с апостолом павлом мерилами жизни будем считать веру, надежду и любовь. Слова эти очень похожи: вера – свершение, надежда( по-украински – надия) – деяние, дело; любовь – созидание, единение. И неудивительно, ведь это седмины творения, и разняться они только зрелостью и масштабом.

   я не программист, и не могу проверить сочинения христианского умницы григория савича сковороды на частоту употребления троицы – отца, сына и духа святого. Но мне кажется, он употребляет это сочетание дважды – в конце трактата брань архистратига михаила с сатаной о сем: легко ли быть благим   и в конце трактата про беса с варсавой. И, конечно, не в смысле троичности бога, а в смысле трёхступенчатого пути восхождения к богу. Но делает это он завуалированно, чтобы на него не показывали пальцем, ведь он и так натерпелся достаточно от буквоедов и фарисеев.  Увидели славное царство и святую землю оную. «там родила тебя мать твоя». «царя со славой узрите и очи ваши узрят землю издалека». Преуспокоились на злачных местах и блаженных долинах, по писанию: «едите, ближние, и пейте, и упейтесь, братия…» от того дня воссияли над главами святых лучезарные венцы, окружающие в себе силу сию алмазную славу.  «легко быть благим». Тогда и на мою главу возложен венец нетленный. Архангелы, песнь победную спев, взлетели в горное и опять вселились в семи пирамидах, субботами великими наречёнными, взирающими и соблюдающими премудрости дома семисубботнего, слава отца и сына и святого духа вчера, сегодня и вовеки. Сие видение я, старец даниил варсава, воистину видел. Написал же в просвещение невеждам блаженным оным «дай премудрому повод…»

   итак, «троичность» христианского бога – только тактика и стратегия богопознания, ибо сам христос свидетельствует, что бог не триедин, а един: слушай, израиль! Господь бог наш есть господь единый(марк 12:29).

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мяукнул на кота, а он на меня посмотрел, как на полного мудака, - видно, я глупость какую-то на ихнем языке сказал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, сочинение по религии "Почему в христианстве Единый триедин", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru