Курсовая: Экзегетический анализ отрывка 3Цар - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Экзегетический анализ отрывка 3Цар

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Прислал: Дмитрий Москалец
Дата создания: 8.03.2012.
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 110 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы
Текст
Факты использования курсовой

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План:

1. Текстуальный анализ основного отрывка.

 А) Установка границ текста.

 Б)Сравнение текста с другими переводами.

2. Исторически культурный анализ.

3. Литературный анализ.

4. Контекстуальный анализ.

5.Богословский анализ.

6.Лексический анализ.

 А) Определение и разбор ключевых слов.

 Б) Разбор значительных грамматических конструкций.

7.Синтаксический анализ.

8.Гомилетический анализ.

А) Сокращенная текстуальная проповедь.

9. Применение .

1. А)Установка текста.

Точные границы текста установлены в задании. Отрывок составляют только те стихи, которые относятся к пророческой речи пророка Ахии, направленной к жене Иеровоама, с повелением передать эти слова своему мужу. Присоединить сюда стихи, находящиеся выше или ниже, было бы не логично ни для толкования данного отрывка, ни по правилам герменевтики.

 Б) Сравнение текста с украинским переводом И. Огиенка.

6ст.(б) русс. Для чего было тебе переодеватьтся? Я грозный посланник к тебе.

Пер. Огиенка. Почему ты изображаешь чужую? А я посланный к тебе с твердою вестью.

Переодеватьтся и изображать чужую – это далеко не одно и тоже. Господь смотрит не так, как человек, не на одежду и на рост а на сердце. И в переводе И. Огиенка Господь указывает на то, что сердце удаляется от Господа и таким образом пришло проклятие, которое и провозглашается. (можно сравнить с Иер.17:5, принцип тот же). И также «твердая весть» говорит о том, что изменения воли Божьей быть не может, это по сути своей приговор. Я считаю, что в 6-м стихе перевод И. Огиенка более раскрывает суть происходящего.

 7ст. русс. … и поставил вождем народа Моего Израиля.

 Пер. Огиенка. И дал тебя за князя над Моим народом, Израилем.

 Здесь разница только в одном слове: вождь и князь. Но это имеет принципиально важное значение. Вождь – предводитель или начальник войска; а князь – имеет тоже значение, только с правом передачи по наследству. (словарь С. И. Ожегова). Здесь также в пер. Огиенка более раскрывается замысел Бога.

 8 ст. русс. И отторг царство от дома Давидова…

 Пер. Огиенка. И оторвал царство от дома Давидова… Отторгнуть –взять насильственным путем. Оторвать- значит отделить.(словарь С. И. Ожегова) И я считаю, что в этом стихе суть более раскрывается в русском переводе.

 9ст. русс. Ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя.

 Пер. Огиенка. ..делал хуже всех, кто был пред тобою. «Поступать»- говорит о совершении каких- то поступков, а под словом «делал» подразумевается вся деятельность человека и ее направление. И по этой причине пер. Огиенка в этом стихе более точно описывает происходившие события.

 10 ст. русс. И истреблю в Иеровоама до мочащегося к стене.

 Пер. Огиенка. Погублю в Иеровоама даже то, что мочит стену. В русском переводе можно сделать вывод о том, что бог указывает на человека, тогда как в переводе Огиенка текст явно указывает на то, что Бог говорит и о человеке и о том что человеку принадлежит (от человека до скота). Числ 8:17 «Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота…» И теперь Я отвергну совершенно. В переводе Огиенка это звучит намного строже, Бог уже на этом этапе показывает , что Он есть огонь поядающий, о чем намного позже скажет автор послания к Евреям.

 11 ст. нет никакой разницы.

 12 ст. русс. И как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя.

Пер. Огиенка. И как ноги твои войдут в город , то умрет тот мальчик. Здесь так же перевод Огиенка указывает на то, что как только ты появишься в городе, умрет мальчик. Тогда как в русском переводе можно сделать вывод о том, что в ту же секунду, как только нога твоя переступит ворота Фирцы. И кроме этого, в переводе Огиенка более конкретно указывается возраст ребенка, по крайней мере это не грудной ребенок, как можно сделать вывод в русском тексте.

13 ст. русс. Так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым.

Пер. Огиенка. Только в нем, в Иеровоамовом доме была найдена добрая вещь для Господа Бога Израилева.

«Нечто» имеет значение не определенное, как что-то. Тогда как слово «вещь» олицетворяет в данном случае видимую добродетель в глазах Бога, что опять наводит на мысль о определенном возрасте ребенка.

 14 ст. русс. И что? Даже теперь.

 Пер. Огиенка. Та что случится теперь?

 В русском переводе вопрос остается не ясным до конца и открытым, тогда как в пер. Огиенка текст 14 ст. указывает на те события, которые описании в 15-16 ст.

15 ст. русс. .. и развеет их за реку, за то, что они сделали у себя идолов, раздражая Господа.

Пер. Огиенка. И разбросает их на ту сторону реки за то, что они наделали себе Астарт, раздражающих Господа. В переводе Огиенка дается более четкое определение , уточняется имя идолов.

 16 ст. русс. И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля.

Пер. Огиенка. И выдаст Израиля через грех Иеровоама, что сам грешил, и что ввел в грех Израиля.В русском переводе напрашивается вывод, что Бог из мести производит суд над домом Иеровоама. Тогда как в пер. Огиенка употребляется слово «через», которое меняет смысл этого стиха и имеет принципиально важное значение. Бог много раз дает Своему народу откровение о Своей святости, и этим словом подчеркивает это и говорит: через грех, который среди вас, я совершенно выметаю весь дом Иеровоама, а не из чувства мести.

 2. Историко- культурный анализ текста

После разделения царства, первым израильским царем становится Иеровоам, по пророчеству того же пророка Ахии, который совершил символическое действие- разодрал свои новые одежды на 12 частей, и из них 10 отдал Иеровоаму, произнеся при этом Божье определение.

Когда пророчество исполнилось, Иеровоам установил в своем царстве двух золотых тельцов и запрещал ходить на поклонение в Иерусалимский храм, из чисто политических соображений.

 Повествование 14 главы относиться к последней половине царствования Иеровоама. Через грех, который он сам делал, и через который ввел в грех Израиля он стал нечувтвенным к божественному вразумлению через пророков. И это было как раз и причиной , которая вызвала грозное для него Божье посещение – в виду болезни его сына Авии , а вместе и предвозвещение о гибели всего дома Иеровоама.

 По преданию раввинов, только в его умершем сыне Авии нашлось нечто доброе пред Богом. И оно заключалось в том, что он Авия, облегчал народу Израильскому посещение Иерусалима и Храма. И по этой причине только он смог избежать этого страшного проклятия в израильской культуре: не быть погребенным. И 18 ст. 14 главы описывает исполнение этого пророчества. «И похоронили его, и оплакали его…».

 Семейное горе побуждает Иероама вспомнить о пророке Ахии, через которого Иегова некогда дал обетование устроить Иеровоаму «твердый дом»(11:38), и от которого он ждет подтверждения о продолжении своей династии. Осознавая свою неверность заветам Бога, Иеровоам не решается сам предстать пред лицо пророка , от которого предполагал услышать осуждение за проводимую им политику, которая привела к отторжению Израиля от Бога и Храма. Он посылает свою жену, но и ей приказывает сменить одежды., чтобы не быть узнанной случайными прохожими , так и самим пророком. Также он советует взять своей жене не значительные подарки, как от бедняков и с ними явиться к человеку Божьему. По обычаю Востока, к уважаемым людям не приходили с пустыми руками, а приносили какое-то приношение или подарок, в зависимости от их состояния. И из этого подарка или приношения складывалось мнение о самом человеке. Он рассчитывал на успех своего предприятия, что обман ен будет раскрыт, еще и по той причине, что Ахия был слеп по причине глубокой старости.

 Но пророк еще до прихода его жены получает предупреждение от Господа, Который через Ахию и произносит это грозное послание, которое вскоре в точности и исполнилось.

 Грех Иеровоама и его дома так и не был прощен Богом. И подтверждение этого тексты Писания( 3Цар,15:30; 3Цар.16:19; 3Цар.16:31).

Знание культурных особенностей того времени, в которое происходили данные события, также исторических данных помогает понять некоторые не понятные детали текста ,и тем самым иметь верное представление об этом отрывке библейского повествования.

 2.Литературный анализ текста.

Жанр данного отрывка это пророчество.

Пророк – это глашатай Бога, который объявлял (объявляет) людям волю Бога. Священник в В.З. был посредником от имени людей. Пророк – посланник от имени Бога людям.

 Весть пророка заключается в предсказании будущего и провозглашении Слова Божьего. В большинстве пророки выявляли грех людей и показывали их настоящее состояние. В данном случае пророк Ахия обращается к жене Иеровоама и показывает ей , в первую очередь, ее состояние перед Богом : ты переодетая, для Меня ты чужая. Во- вторых- это касается Иеровоама и его дома. «Пойди , скажи Иеровоаму: так говорит Господь, Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождем народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова, и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими. Ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня; Меня же отбросил назад». В этом грозном послании Бог показывает состояние Иеровоама в Его глазах: вот так выглядят предо Мною ты и все твои дела.

 Пророки также предсказывали будущее- наказание или вознаграждение. В данном отрывке это провозглашение скорого наказания (суда) : над ним самим, всем его домом и всем царством.

 « За это Я наведу беды на дом Иеровоамов, и истреблю у Иеровоама до мочащегося к стене, заключенного и оставшегося в Израиле, и вымету дом Иеровоамов, как выметают сор, дочиста. К то умрет у Иеровоама в городе, того съедят псы, а кто умрет на поле, того склюют птицы небесные; так Господь сказал. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; и оплачут его все Израильтяне, и похоронят его ; ибо он один в И еровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова , нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым. И восставит Себе Господь над Израилем царя, который истребит дом Иеровоамов в тот день; и что? даже теперь. И поразит Господь Израиля, и будет он , как тростник, колеблемый в воде, и извергнет Израильтян из этой доброй земли, которую дал отцам их, и развеет их зе реку, за то, что сделали у себя идолов, раздражая Господа. И предаст Господь Израиля за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля».

 Вывод: жанр данного отрывка – пророчество. В данном случае это прямое пророчество. Буквальное пророчество,- произойдет точно так, как сказано. Однократное – сбывающееся только один раз. И кроме того, слово, провозглашенное на перед через пророка Ахию, в точности исполнилось. Из этого можно сделать только один вывод: это истинное пророчество, в виде прямого провозглашения наказания прямо сейчас для Иеровоама и его дома, и в последствии (16 ст.) для всего царства.

3.Контекстуальный анализ текста.

 Ближайший контекст – это 3-я книга Царств 14 глава с 1 по 21 стихи. А весь

Контекст этой библейской истории находится в рамках : 3Цар. С 12 главы по 31 стих 15 –ой главы этой же книги, в которой описывается исполнение пророчества, произнесенного через пророка Ахию жене Иеровоама. Данный текст находится в контексте всей 3-й книги Царств, в контексте Ветхого Завета и в контексте всей канонической Библии.

 А) Контекст раздела.

Первоначально 3-я и 4-я книги Царств были одной книгой, позже их разделили. В них рассказана история Израиля от воцарения Соломона(около 970 г. До Р.Х.) до вавилонского плена (около 560 г. до Р.Х.). Главным предметом этих книг, и конкретно 3-й книги Царств, является отношение царей к Богу. Отступничество от истинного богопочитания, и как следствие этого постепенное внутреннее и внешнее бессилие народа, который после правления Соломона разделился на два царства – Израильское и Иудейское. Скорбью звучит часто повторяющийся отзыв пророка летописца об Израильском царстве: « Они (цари) ходили путями Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех».

Основная тема 3-ё книги Царств : с высоты земного могущества Израиль низвергается в бездну унижения за свое отступление от Бога и от Его закона. Что явно и прослеживается в данном отрывке текста, повествующем о втором пророчестве Ахии царю Иеровоаму через его жену.

 Итак, контекст раздела – это 3-я и 4-я книги Царств.

Б) Контекст книги. Задача: определить цель написания и основные мысли книги.

Основные мысли 3-й книги Царств это :1. благоденствие Израильского народа в период правления Соломона, по той причине, что взыскали Господа от всего сердца. 2. Постепенная потеря духовности и в последствии полная замена всего духовного плотским, и как следствие потеря правильных отношений с Богом.

Увлечение Соломона идолопоклонством его жен привело к тому, что во время царствования Его сына Ровоама царство разделилось и за домом Давида осталось только одно колено иудино и часть колена Вениаминова и то только ради обещаний данных Богом Давиду. 3. Израильтяне верили в наступление «дня Яхве». И они надеялись, что их царство станет славным и могущественным, и что в один «день» прольются с неба все благословения, которые они видели в земном благополучии. Но они жестоко заблуждались. Бог не только обещает , но и требует. Конечная Его цель: не дарование побед, урожаев, благополучия, а создание народа святого. Это и является основной мыслью и целью написания этой книги.

3.Контекст канона.

Делаю следующий шаг – рассматриваю данный отрывок в учении контекста всей библии.

Отрывок (3Цар.14:6-16) полностью соответствует учению Ветхого и Нового Заветов, и как следствие всей канонической Библии. В Ветхом Завете Бог обращается к Своему народу и выдвигает требование: будьте святы ибо Я свят. Через пророка Азарию, сына Одедова Бог обращается к Израильтянам и говорит:» послушайте Меня : Господь с вами, когда вы с ним; и если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас. Что и произошло с Израильским царством а в последствии и с Иудеей. Но Бог оставляет надежду: но когда он (народ) обратится в тесноте своей к Господу, Богу Израилеву, и взыщет Его, Он даст им найти Себя. В Новом Завете это звучит так: имейте мир и святость без которой никто не увидит Господа.

Итак, отрывок (3Цар.14:6-16) полностью вписывается в учение всей канонической Библии.

2. Ближайший контекст. Цель исследования: произвести анализ абзацов и определить историческую , богословскую и психологическую связи в абзацах данного отрывка из Священного Писания.

Абзацы данного отрывка расположены в строгом хронологическом порядке.

 Доктрина святости и блаженства, как результат святости народа, выраженной в соблюдении Закона. И справедливое возмездие за сделанный грех.

 Логическая связь: весь отрывок построен логически правильно, и излагается как целостное повествование, с ярко выраженным смыслом.

 Психологическая связь просматривается только в одном месте 3Цар.14:14, в конце стиха звучит вопрос: «и что? даже теперь». Все равно эта мысль имеет общую идею и исходит из нее.

Итак, контекстуальный анализ текста показывает , что данный отрывок является частью целого и противоречий с остальными текстами Писания не имеет.

 4.Богословский анализ текста.

 В эпоху Иеровоама культ поклонения принял полуязыческий характер, Люди наивно полегали, что Бога можно задобрить приношениями и праздниками. Наряду с этим сохранилось влияние ханаанских ритуалов и верований. Уставное национальное благочестие постепенно превращалось в пустую форму, в «отеческую традицию, из которой исчезал дух. Человек , совершая преступление, грех, стал надеяться, что культ и дары Богу покроют все. В противовес этому пророк от лица Господня объявляет, что обряд без соблюдения заповедей – кощунство (Ам.5:21-25). Для христианской церкви эти обличения Амоса и Ахии имеют непреходящее значение. Речи Христа Спасителя против фарисейства были подтверждением правоты пророков, которые эту же истину провозглашали несколько веков назад.( Мтф.23:13-18 и Лк.11:37-54). Так же в нагорной проповеди Христос говорит эту же истину: «Не всякий говорящий Мне Господи, Господи! Войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Мтф.7:21).

 Пророк Ахия в данном отрывке провозглашает суд. И в Новом Завете Христос говорит, что суд состоит в том , что люди более возлюбили тьму. В данном отрывке суд Божий есть ответ Святости Сущего на неправду человеческую. Господь многомилостив (хес ед) евр., но Его правда рано или поздно все равно проявляет себя.

 Комментарий Александра Меня.

 « Израильтяне верили в наступление «дня Яхве». И они надеялись , что их царство станет славным и могущественным. Только в земном торжестве они видели истинное благословение Божие.

 Они заблуждались. Бог не только обещает и дает, но Он и требует. Конечная Его цель: не дарование побед, урожаев, благополучия, а создании я»народа святого». Поэтому люди жестоко ошибаются, когда ждут , что в день Господень на них, как из рога изобилия, изольются дары Всевышнего. «Горе желающим дня Господня, он тьма а не свет».»

Точно также мыслил и первый царь Израильский Иеровоам. Услышавши первое о себе пророчество, он жил в нем и надеялся на всякие благословения, на устроение ему Богом «дома крепкого». И смотрел на Авию, своего сына, как на приемника , в котором начнет свершаться сказанное пророком, который продолжит его царскую династию. Авия заболел и были веские причины опасаться за его жизнь. Тогда ему (царю) на память приходят слова пророка и то благословение , которое было в них. И он посылает к слепому пророку свою жену, приказав ей при этом переодеться, рассуждая чисто по плоти, и не осознавая что посылает ее не к человеку а к Богу. Царь надеялся услышать подтверждение обетований о его царской династии, но жена его встретилась с «грозным посланником», Который вместо ожидаемого благословения произнес суд. И можно подвести результат: вместо света – тьма.

 Эрик Нюстрем. Библейский словарь. Комментарий.

« Иеровоам стал известным тем, что ввел Израиль в грех, для того , чтобы народ ходя на поклонение в Иерусалим , не вернулся под власть Иудейского царя. Для этого он поставил два капища: одно в Вефиле, другое в Дане, где народ мог служить своему Богу в образе золотых тельцов. Вместо сыновей Аарона он избрал священниками простых людей. Ни знамения, ни предупреждения, ни преждевременная смерть наследника не смогли заставить Иеровоама изменить образ жизни.»

 Комментарии Даллаской Богословской Семинарии.

« Жена Иеровоамова надеялась на лучшее, но услышала самое худшее: ее муж, она сама и их сын обречены, ее»маскарад» был открыт пророком как только она вошла (для чего тебе было переодеваться?). Царица думала, что она послана к Ахии, но вот он назвал себя « грозным посланником к ней». Ибо Бог Израиля Господь, а не золотые тельцы, установленные Иеровоамом в Вефиле и Дане. И Ахия был Его посланником к царю и царице.»

 Комментарий Свт. Дмитрия Ростовского.

 «По случаю болезни Авии, сына Иеровоамова, Ахия предсказал жене Иеровоама истребление всего дома Иеровоама за его нечестие, и рассеяние Израильтян за Евфратом. Пророчество Ахии исполнилось начиная с немедленной смерти Авии».

 Итак: богословы разных поколений и конфесий дополняют друг друга своими комментариями, но они все придерживаются единого мнения относительно комментария данного текста, и разногласий между ними нет.

5. Лексический анализ текста.

6 Б ст. «для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе».

В этом стихе я выделяю два слова: «переодеваться» и «грозный».

Переодеваться – имеет смысл близкий к слову маскарад, а в украинском переводе Огиенка это слово переведено « как чужая». С учетом произнесенного суда и его исполнения, автор вносит это слово, которое обозначает «для Меня ты чужая»- для Бога, а для человека это просто погибель.

Грозный – имеет смысл жестокий , суровый, и преимущественно относится к правителю, властелину (словарь Ожегова).

7 ст. я выделяю два слова «возвысил» и «поставил».

Поставил – имеет смысл: помещать на определенное место, в определенном положении. (словарь Ожегова)

Возвысил- придать кому-то более высокое положение. (словарь Ожегова)

8 ст. В этом стихе есть ключевые слова: « а ты не таков, как раб Мой Давид..»

Бог показывает его состояние и причину, по которой произносится суд.

 И я выделяю в этом стихе слово «последовать», которое имеет более строгий смысл , чем слово «следовать» и имеет значение: строго следовать какому – то учению. Автор вкладывает именно этот смысл в данное слово.

9 ст. В этом стихе я выделяю слова : « Раздражить» и « отбросил».

 Автор вкладывает значение в связку слов «раздражить Меня» *-сделать Мне больно. (Словарь Ожегова).

« Меня же отбросил» -имеет значение: отвергнуть, бросить в сторону. И автор вкладывает именно это значение по той причине, что вся жизнь царя была свидетельством его отвержения Бога, хотя прямо об этом он не заявлял.

10 ст. Здесь ключевая связка слов: « за это Я наведу беды..» Направить к чему небудь (словарь Ожегова), в данном случае к беде, имеющий смысл – очень плохо. И слово «беда» - гибельное происшествие.(словарь В. Даля); и еще одно словосочетание: «и вымету дом» - Выметывать : кидать вон, прочь. А дом – семейство , семья, хозяева с домочадцами. (словарь В. Даля)

11 ст. В этом стихе я выделяю слова «съедят» и «склюют».

 Съедать имеет значение поедать без остатка. Склевывать имеет то же значение- поедать.(словарь В. Даля) И автор использует именно эти слова по той причине, что она имеют в еврейской культуре смысл самого явного проклятия, и последующей за ним погибели.

12 ст. В этом стихе я выделяю слово «ступит». Оно говорит нам о времени, в которое начнет Бог совершать суд и исполнит Свое слово. В данном тексте можно сделать вывод, что в ту же секунду как нога, как нога ступит через порог, произойдет событие. Тогда как в переводе Огиенка- говорится о том, что как только ты появишься в городе произойдет это.

13 ст. Я выделяю словосочетание «нашлось нечто». По устному преданию раввинов «нечто» было то, что Авия способствовал народу ходить на поклонение в Иерусалимский храм.

«Нечто»- имеет смысл: нестандартное , странное явление. (словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой) И автор вкладывает этот смысл, что в нем (в Авии) было то, что другие уже давно потеряли, то что ценно в глазах Бога.

14 ст. Я выделяю слова «восставит» и «истребит».

«Восстановить» - созидать сызнова, обновлять, установлять снова покинутое.

«Истреблять» - искоренять и губить. (словарь В. Даля) И автор вкладывает значение: снова устрою того, кто наведет Мой порядок в доме и царстве.

15 ст. Я выделяю слова «колеблемый» и «извергнет».

«Колеблемый» - терять устойчивость, прочность или прежнее значение.

«Извергнет» - выбросить из себя, удалить. (словарь С.И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой)

Слово « извергнет» в английской Библии переведено как изблюю. Это слово применяется в Писании еще в нескольких местах: Втор.29:28; Есф.3:23; Иез.11:18; Ос.7:12; Откр.3:16 и везде имеет один смысл,

 Как в этом месте Иез.28:16 «и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией», где говорится о падении Люцифера. И комментируя этот факт, Христос сказал: се Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.

В этом стихе автор использует именно эти слова, которые показывают нестабильность народа без Бога и конец этого пути – погибель.

16 ст. В этом стихе я выделяю слово «предаст» в связке с «за грех».

«предаст» - имеет смысл изменить, нарушить верность.

«за грех» - примечательно, что в других местах В. З. почти нет ссылок на пролог Кн. Бытие, и учение о грехе остается не раскрытым до конца. Первые намеки на событие, описанное в Быт. 3 содержаться в Сир.25:27; Прем.2:23-24. И Апокалипсис Варуха (1 век до Н.Э.), уже определенно связывают плачевное состояние людей с грехом Адама. И можно сделать вывод о том, что доктрина Греха окончательно сформировалась в «межзаветный период». (словарь по Библиологии А. Меня).

И это строгое определение можно сформулировать так: ваше нечестие не может пребывать в Моей святости, и за ваше нечестия Я извергаю вас.

 7. Синтаксический анализ текста.

Речь пророка Ахии делится на две части:

1. Ст.7-11 и 2. Ст.12-16, из которых каждая представляет переодическое построение.

6 ст. Для чего тебе было переодеваться?

8 ст. А ты не таков , как раб Мой Давид.

9 ст. Ты поступал хуже всех

 Меня ты отбросил назад

15 ст. И поразит Господь Израиля

 И будет он как тростник , колеблемый ветром

 И извергнет Израильтян из этой доброй земли

 Обретут милость 13ст.И оплачут его все Израильтяне, и похоронят его; ибо

 Он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из

 Всего дома Иеровоамова нашлось нечто доброе.

 14 ст. И восставит Себе Господь над Израилем царя.

8. Гомилетический анализ текста.

А) Текстуальная проповедь.

 3Цар.141-4(а) «В то время заболел Авия, сын Иеровоамов. И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоама, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия, он предсказал мне, что я буду царем сего народа. И возьми с собою десять хлебов и лепешек, и кувшин меду, и пойди к нему: он скажет тебе, что будет с отроком. Жена Иеровоама так и сделала».

 Ахия был пророком, жившим в Силоме, где некогда находилась скиния Израильская. Он примерно двадцать лет назад предсказал Иеровоаму, что он будет царем сего народа, и что Бог устроит ему «дом крепкий», но при этом Бог ставит условие «если» будешь ходить путями Давида, раба Моего, который ходил предо Мною от всего сердца. И почему-то царь первые слова положил на сердце, а на условие, поставленное Богом не обращал внимания. Мы тоже иногда так можем поступать, на первом месте свои приоритеты, желания и цели , своя политика, а после находим и место для Бога. Забывая при этом, что Бог есть Господь. И если Он является Господом всей нашей жизни, как мы и исповедуем, то все сферы нашей жизни должны быть открыты перед Ним, и на первом месте должен быть Он , и в наших мечтах и стремлениях и наши дела, поступки все в Боге соделаны. Это и означает жить с Богом, ходить перед Ним.

 Иеровоам надеялся вновь получить от аАхии благоприятное пророчество о том, что сын его выздоровеет и все обетования Бога, относительно дома крепкого, остаются в силе. Вместе с тем, сознавая, что отступил от Иеговы , царь не решается идти к пророку сам, но посылает к нему жену, да еще велит ей переодеться , дабы не узнали ее люди на дороге , да и сам Ахия. Почему-то Иеровоам подумал, что Бог не откроет Ахии, кто посетил Его. Даже и дары , которые царь велел жене взять (был обычай, к уважаемому человеку, не ходить с пустыми руками)были, скорее, дарами небогатого человека. Старому и слепому Ахии, действительно, не узнать бы своей посетительницы, если бы Бог не открыл ему это и не дал проникнуть в тайные мысли и надежды царя.

Ст. 6-7(а) Жена Иеровоамова надеялась на лучшее, но услышала самое худшее: ее муж, она сама и их сын - обречены. Ее « маскарад»был открыт пророком едва она вошла к нему(для чего тебе было переодеваться ?). Царица думала, что она послана к слепому пророку Ахии. Но на самом деле она предстала пред Тем, о Ком написано: «не спит и не дремлет Хранящий Израиля». Пророк называет себя грозным Его посланником к ней. Ибо Бо8г Израиля Господь, а не золотые тельцы, установленные царем , в Вефиле и Дане. И Ахиия был Его посланником к царю и царице.

Ст. 7(б)-9 Устами пророка Бог напомнил Иеровоаму, что он взят из среды простого народа и поставлен вождем. Но царь не последовал по стопам Давида, как от него требовалось. Вот последние слова Давида и его песнь хвалы: 2цар.23:3 «Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Господнем». Но царь поступал хуже всех, кто когда-либо правил народом. Два тельца Бог называет «иными Богами и истуканами», которые вызвали Его гнев. И поклонение им Господь расценил как отвержение Его правления.

Ст. 10-11 И за это Он, возвещает через пророка, беды постигнут дом Иеровоамов, и истреблены в нем будут все мужчины (мочащиеся к стене), которые могли бы продолжить род царя. «Заключенный и оставленный» при буквальном переводе с еврейского звучит как «держащийся и оставленный». И смысл этого выражения «от мала до велика». Держащийся за руку и «оставленный « в смысле не нуждающийся в посторонней помощи. Самая мысль остаться не погребенным была страшна для еврея, но именно это было возвещено Господом Иеровоаму. Это грозное пророчество было осуществлено царем Ваасой.

Ст. 12-13 Единственный, кто будет предан достойному погребению из дома Иеровоамова, это его сын (который очень скоро умрет), ибо в нем Господь нашел нечто доброе. Говоря о своем сыне царь употребляет слово отрок(примерно 14-16 лет). И по устному преданию раввинов, это нечто заключалось в том, что он способствовал народу ходить на поклонение в Иерусалимский Храм. Нельзя не вспомнить слова Давида, которого Бог ставит в пример. Пс.17: 26-27 2 «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним искренно, с чистым – чисто, с лукавым – по лукавству его».

Ст.14-15 Царь, которому предстояло , согласно пророчеству Ахии, истребить дом Иеровоамов, и был Ваасой. В конце 14-го стиха выражена отрывочная мысль о том, что то, что происходит сейчас (смерть отрока),- лишь только начало бедствий для Израиля. В 15-ом стихе не только царь и его дом, но и весь народ, сравнивается с тростником, колеблемым в воде. В этом образе абсолютно верно передается нестабильность и растерянность, который будут присущи Северному царству аж до момента окончательного падения. Ахия предсказал изгнание Израильтян с этой доброй земли и рассеяние их за рекой (Евфратом). Это исполнилось в 722 году до Р. Х. руками асисирийцев. Такую цену заплатил народ Израиля за отвержение Бога.

Ст.16 И предаст Господь Израиля. Здесь значение: отвернется , оставит, причем это сказано не в абсолютном смысле( навсегда). Ибо благословение, которое Бог обещал Аврааму и его потомкам, было благословением не все времена. Части этих благословений еще предстоит осуществиться. Бог попустил пленение Израиля, в этом смысле Он и отвернулся от них, но затем наступят дни, когда Он возвратит его из плена.

 Вывод: Бог призвал Иеровоама из простого народа, поставил его вождем. Но царь, а вскоре и весь народ оставили «путь добрый» и пошли своим путем, в котором для Бога места не было. За это Бог их предал, то ест на время отвернулся от них. Бог есть святой и всякое нечестие рано или поздно извергается из Его святости, как несовместимое с Его сущностью.

Выход таков: как Давид взывать - Боже, зри, не на опасном ли я пути. И внимать словам апостола Павла 1Тим. 4:16 «Вникай в себя и учение, занимайся сим постоянно, ибо так поступая спасешь себя и слушающих тебя». Аминь.

9. Применение.

Вошла жена Иеровоамова, переодетая, и пыталась обмануть Ахию, а по большому счете, уже давно обманутая сама, идущая своими путями, которые непременно ведут в погибель. В переводе Огиенка, Бог обращаясь через пророка к ней говорит: «ты для Меня как чужая». Меня нет в твоей политике, в твоих мыслях и желаниях Я так же отсутствую. Идя своими собственными путями ты осквернилась и не можешь пребывать в Моей святости, и извергаешься.

Сегодня мы все ожидаем второго пришествия Иисуса Христа, для одних это будет радостная встреча, для других повод к печали. Пророк Амос говорит 5:18 «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он тьма а не свет». И сегодня еще есть возможность вернуться на путь добрый, для того чтобы день Господень был для нас светом а не вечною тьмою.

Список использованной литературы.

1. Каноническая Библия.

2. Толковая Библия А. П. Лопухина.

3. Комментарии Даллаской Богословской Семинарии.

4. Александр Мень Исагогика, Том 1.

5. Александр Мень Исагогика Том 2.

6. Азбука веры. (Библиотека Святых Отцов и учителей Церкви) Дмитрий Ростовский.

7. Эрик Нюстрем, Библейский словарь.

8. Краткий Библейский словарь, Издательство «Благая Весть» GBV

9. Толковый словарь С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой.

10. Словарь по библиографии А Меня.

11. Словарь Владимира Даля.

12. Конспект по экзегетике (ЛБС).

Ричард Пратт «Он дал нам прообразы» Герменевтика.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Власть нашла способ окупить олимпиаду - продала 1 билет Ходорковскому.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по религии "Экзегетический анализ отрывка 3Цар", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru