Обращаясь к Творцу Августин восклицает:» Ты нас создал для Себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не успокоится в Тебе». Таков лейтмотив «Исповеди», в которой Августин с удивительной искренностью и откровенностью рассказывает о своей жизни и о своей мяту3щейся душе, отличавшийся постоянным поиском и многими ошибками до тех пор, пока он не обрел внутренний покой в христианстве. Во многом благодаря именно Августину современной науке стало ясно, что религиозные переживания не являются чем-то случайным или простым отражением общественных отношений, но имеют обьективное, важное и существенное значение во всей целостной системе личности, в общей иерархии её ценностей. ДЛЯ христианина очевидно, что духовное начало в человеке доминирует над сферой и биологической и душевной, а религиозность является особым измерением личности. Христианство – религия Откровения, поэтому христианское богомыслие отвечает «с точки зрения вечности « на те вопросы, которые философия лишь формулирует. Августин пишет:» Господи, ответь мне, наступило ли младенчество моё вслед за каким-то другим умершим возрастом моим, или ему предшествовал только период, который я провел в утробе матери моей? О нем кое-что сообщено мне, да и сам я видел беременных женщин. А что было до этого, Радость моя, Господь мой? Был я где –нибудь? Рассказать мне об этом некому: ни отец, ни мать этого не могли; нет здесь ни чужого опыта, ни собственных воспоминаний». Очевидно, что Августин вопрошает Господа о возможности перевоплощения. Ответа нет – но вопрос поставлен. Блаженный Августин отвергал теорию Платона о переселении душ, но обсуждал другую: все души были созданы в начале и по какому-то устремлению нашли путь телесного воплощения. Августин считал, что человек состоит из двух начал – души и тела, и он описывает человека, как душу обитающую в теле. Душу Августин понимает чисто спиретуалистически, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти , но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от Бога, что душа близка Богу и бессмертна. Душа а не тело познает Бога, тело же припятствует познанию. Для понимания эсхатологических взглядов Августина принципиально важно выяснить его отношение к учению о телесном воскресении. По его собственному признанию в «Исповеди», в то время как бессмертие души находило немало сторонников даже среди язычников, воскресение мёртвых вызывало откровенный скепсис и неверие даже у просвещенных философов. Отвечая на эти недоумения и вопросы, Авагустин, прежде всего ,излагает неновое по существу учение о воскресении индивидуального человеческого начала или типа, целокупного человека в неразрывном союзе тела и души. Тип этот не сразу закладывается в организм в готовом виде, но развивается, достигая своей зрелости в возрасте около 30 лет, в соответствии со словами Апостола Павла о том, что нам надлежит прийти « в меру полного возраста Христова»(Еф.4:13). Таким образом, умершие, или ещё не родившиеся(недоноски) , а также старики воскреснут в расцвете совершенного возраста, и никакие физические немощи и недостатки не будут нарушать их блаженства. Различие полов будет сохранено, ибо «женский пол есть не недостаток, а природа». Само воскресение произойдет по воле и всемогуществу Бога. Согласно воззрениям Августина на благодать и свободу(1Тим.2:4) ,» что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины», Августин считает, что это апостольское заявление не может быть истинным буквально; если Бог «предопределяет» лишь некоторым быть спасенными, значит Он «хочет» спасти только некоторых, среди них нахожусь и я Августин Аврелий. И дальше личная эсхатология, изложенная в виде аллегорий и философских рассуждений.
В самом начале Августин делает такое заявление:»ибо Ты создал нас для Себя…» Создал не просто как игрушку, поиграть и выкинуть, но прослеживается конкретная цель создания – «пока не успокоится в Тебе».И говоря о эсхатологии ,Августин , в первую очередь воспринимает эсхатологию для себя лично. Человек ,знающий Бога,уделяет первостепенное значение своих личных отношений с Творцом: что будет со мною, куда я иду? И первая мысль, что от Бога невозможно спрятаться, нет такого места, где человек мог бы находится без воли Божьей.»И если я сойду в ад, Ты там.» Глубокие философские размышления приводят к осознанию того, что великое несчастье не любить Бога. И дальше развивая мысль Августин говорит: и вот младенчество мое давно умерло, а я живу, Господи, Ты, Который живешь всегда, в Котором ничто не умирает. Августин делает такой вывод – Бог творец мира, и поэтому уйти от Тебя вообще некуда.
Говоря о своей жизни до обращения, он свидетельствует о том , что он любил свободу беглого раба. Но в последствии он осознал ,что есть суд – справедливейший закон всемогущего Бога, истина во все времена и во всех обстоятельствах одна и таже. Есть душа человека, и есть плоть, и происходит определенное противостояние между ними. Обращаясь к душе августин говорит: зачем, развращенная, следуешь за плотию своею? Пусть она ,обращкнная, следует за тобой. Несправедливо любить хорошее и покинуть Того, Кто дал это хорошее.
Само спасение Августин воспринимает как милость Божью.(4:19)» Сюда спустилась сама Жизнь наша и унесла смерть нашу, и поразила ее избытком жизни Своей.» Спустилась по милости Бога, для того, чтобы мы могли спустится в своей гордыне, и в итоге подняться к Богу, Ведь все человечество пало, поднявшись против Него. Великая бездна сам человек. И четвертая глава заканчивается таким утверждением конечной цели для человека, цели благой: дом наш – вечность Твоя.
Суть вечности Августин понимает так – вечность не знает «было» и «будет», существует только одно «есть». Как попасть в вечность? Через воскресение, которое он трактует как вхождение в радость Господина своего. Когда умирала его мать, то согласно традиции, ей говорили что человек должен упокоится рядом с домом, что очень страшно оставлять тело так далеко от родного города. И в своем высказывании мать возвеличивает Бога, говоря следующие слова:» ничто не далеко от Бога, и нечего бояться, что при кончине мира Он не вспомнит где меня воскресить». На девятый день умерла мать на 56 году жизни, Августину на тот момент исполнилось 33 года.Коментируя это скорбное событие он пишет:» а смерть для нее и не была горька, да вообще для нее и не было смерти. Об этом непреложно свидетельсвовали и ее нравы и вера нелицемерная».
Августин о душе говорит , что если душа умирает в Адаме, то ее ожидают мытарства, с целью изменения, такого, которое происходит ,когда человек воскресает, до этого умирая во Христе. И поэтому Августин говорит – все мы воскреснем, но не все изменимся. И философски рассуждая он пишет, что в итоге человек живет для смерти. И это высказывание идентично написаному в книге Иова, что человек рождается на страдание, для того , чтобы в последствии, как искры, устремится в небо, в вечность, в которой ничто не преходит, не изменяется, но пребывает как настоящее во всей полноте.
Как понимает Августин процес творения? Бог не меняется, Он святой, святой , святой. Создал нечто из ничего, началом, которое от Бога. Мир, в котором мы живем есть переменчивый, и по этой причине он позволяет нам чувствовать время, вести ему счет, ибо время создается переменой вещей – это мир физический. Небо небес, которое Бог создал в начале есть мир духовный. Он ни в коем случае не извечен, как Ты Троица, но все же причастен Твоей вечности. И о себе говорит :и вот , в поту задыхаясь, возвращаюсь к источнику твоему, из него буду пить, им буду жить.
Августин вводит такое понятие как гражданство неба – это обитель Твоя, эти чистые умы, единые и согласные. Душа ищет только одного – поселится у Тебя на все днги, получить гражданство неба, или право наследовать это блаженство, которое для Августина значит следующее: 1. Вспоминая Иерусалим(останутся воспоминания о земной жизни); 2. Вознесусь всем сердцем к Тебе (Царь Царей правящий в небесном Иерусалиме и просвещающий его ); 3. Отец; Хранитель; Супруг. Ибо Ты единое и истинное благо.
Дальше Августин свою личную эсхатологию излагает в форме аллегории, сравнивая ее и проводя паралель с шестью днями, в которые Бог творил. Бесформенное получает форму, когда Слово призывает к единению с Творцом., и только тогда обретает форму. И мы , имея душу, являемся существами духовными, отвратившись от Бога, мы были в этой жизни когда-то тьмой и страдаем в остатках нашей темноты, пока не станем «праведными» в Единственном Сыне Твоем.(праведность, позволяющая быть в вечности с Богом )
В начале Бог создал небо и землю: так растут и умножаются поколения человеческие. И увидел Бог все что сделал: «и вот, хорошо весьма». Аллегорически это говорит о Церкви, а не об отдельных членах, хотя каждый из них по своему красив, но только их стройное сочетание создает прекрасное целое, и в восьмой раз Бог восхищаясь Свим Твореньем, восклицает:» хорошо весьма».
Вывод. Итак, Августин размышлял,какой аллегорический смысл хотел Бог вложить в такую последовательность творения. И увидел, что каждое создание в отдельности хорошо, а все вместе взятое «весьма хорошо».В Слове Твоем, в Единственном Сыне Твоем, увидели мы небо и землю, Тело и Главу Церкви предопределительно всякого времени, без утра и вечера. Мы видим все это и видим , что это очень хорошо. Бог, давший нам Духа Святого, чтобы мы видели дела Божьи и в них любили Бога.
Седьмой день не имеет вечернего заката, ибо Ты освятил его, да продолжится вечно. Седьмой день аллегорически – это суббота вечной жизни, когда мы отдохнем и успокоимся в Боге. Седьмой день (вечность) не имеет заката