Реферат: Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 126 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата
Текст
Факты использования реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание:

Введение

Глава 1. Понятие материи

1.1. Понятие материи в античном мире

1.2. Основные формы и свойства материи

Глава 2. Философское и естественно-научное представление о материи

Заключение

Список литературы

Введение

      «Материя» - одно из фундаментальнейших понятий философии. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотиться какая-нибудь идея. У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результате соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога. У Г. Гегеля материя проявляется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю. В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это понятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреблять понятие "материя", если уж очень хочется, но только как синоним слова «ничто». Для Беркли существовать - это быть потенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до человека, Беркли ответил бы - да, в сознании Бога. Другие представители субъективного идеализма ( Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто не отрицают существование материи, но сводят ее к "совокупности (комплексам) ощущений". Материя, вещь, предмет, по; их мнению, - это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их. В материалистической философии также существуют разные представления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характерно признание за материей ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования. Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно-конкретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к определению материи может быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (субстанции) мира. Так, например, древнегреческий философ Фалде из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал, что все произошло из воды. Даже земля, по его мнению, плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы - философ Аваксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет его разряжения, или сгущения (воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества земля, камни и т. д. есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном движении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. Это значит, - учит Анаксимен, что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий субстрат вещей. Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита - это и образ вечного движения. "Этот космос, - доказывал  он, - один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим". Конечно, трудно было представить, что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рассматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл (У в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о корнях всех вещей: огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой древнегреческий философ Анаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа "семян" - делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть частица каждой другой, в белом заключено черное, в черном - белое, в тяжелом - легкое и т. д. Жизнь мира, - подчеркивал Анаксагор, - есть процесс. Оценивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философия практически подготовила атомистический материализм. Атомистический материализм связан с именами древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (IV в. до н. э.). Материя отождествлялась ими с бесструктурными атомами (атом в переводе с греческого означает "неделимый"). По Демокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов), не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какому изменению, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Глазу атомы совершенно не видимы, - замечал Демокрит, но, однако, они могут быть вполне видимыми в умственном смысле. Жизнь, с точки зрения Демокрита, - это соединение атомов, смерть - их разложение. Душа тоже смертна, ибо ее атомы могут разлагаться, - учил Демокрит. Взгляд на материю как на бесчисленное множество атомов, без каких-либо заметных изменений, сохранялся в различных школах философского материализма вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в его основе) был характерен и для французских материалистов XVIII века, и для Л. Фейербаха.     

Цель данной работы:  понятие  материи, ее формы  и свойства.

Задачи: рассмотреть понятие материи, ее формы, свойства; определить философское и естественно-научное представление о материи.

 Глава 1. Понятие материи

Понятие материи занимает особое место в системе научной философии,научного знания вообще. Оно выражает наше понимание сущности окружающего мира и имеет, следовательно, предельный характер, выступает в качестве последнего объяснительного понятия науки, не выводимого из каких-либо других более широких и общих понятий. Хотелось бы еще отметить и то, что диалектический материализм считает важнейшей задачей познания раскрытие всеобщих атрибутов материи и законов ее бытия, форм проявления этих законов в развитии общества и человеческого познания. Понятие материи играет важную роль непосредственно и в познании мира. Сущность реального мира, есть нечто всеобщее, универсальное, содержащееся во всем многообразии вещей и явлений реального мира. А раз это нечто всеобщее, следовательно, оно представляет собой некое единство и общность, лежащую в основе этого многообразия. И что же может претендовать на эту роль, на роль того, этого универсального, что охватывает все и «растворяется» во всем? Безусловно, оно должно обладать некими качествами и признаками, по которому его можно было бы определить, и которые несомненно должно присутствовать всем вещам объективного мира. Это признак, обладающий абсолютной количественной и качественной всеобщностью. Интересно то, что ни одно из свойств, обнаруженных частными науками, не обладают подобной всеобщностью. А значит, лишь философское мышление, опирающееся на эмпирическую базу частных наук может обнаружить искомую общность вещей. Понятие материи – ответ на вопрос о глубинной сущности мира, его «первоначале» или первооснове. Мир с позиций научного материализма, - это материя в ее бесконечных проявлениях. Понятие материи возникает прежде всего с двумя потребностями: с потребностью познания мира, и конечно же практической деятельностью. Не имея научного объяснительного понятия о сущности мира, человек не способен решить вопрос о своей сущности, о своем месте в этом мире. Бесконечный процесс познания и практическая деятельность неминуемо ставят его перед вопросом о «первооснове» мира.  Итак, понятие материи имеет глубокий смысл, который не теряет, и не может потерять своей актуальности. Оно выражает сущность диалектико-материалистической концепции мира и подлежит дальнейшему существенному развитию.

                                      1.1. Понятие материи в античном мире.

     Материализм древней Греции получил своё классическое выражение в философской системе Демокрита. Демокрит, выдающийся материалист античности, создавал свою систему взглядов в иное время, нежели милетские философы, Гераклит и элеаты. V век до н.э. – это век дальнейшего упрочнения и расцвета античной рабовладельческой демократии. В большинстве греческих городов – государств, таких, как Афины, Агригент, Милет, Эфес, усилились экономически и политически новые слои рабовладельцев, связанных с развитием ремёсел, торговли и боровшихся против власти старой рабовладельческо-земледельческой знати. Это была эпоха внутреннего расцвета греческих государств. Рост влияния новых городов, продолжавшееся оживление общественной жизни в греческих государствах принесли с собой дальнейший расцвет античной науки и материалистической философии.  Атомистическая теория Левкиппа – Демокрита была закономерным результатом развития предшествующей философской мысли. В атомистической системе Демокрита можно найти части основных материалистических систем древней Греции и древнего востока. Даже важнейшие принципы – принцип сохранения бытия, принцип притяжения подобного к подобному, само понимания физического мира как возникшего из соединения первоначал, зачатки этического учения – всё это уже было заложено в философских системах, предшествующих атомизму. Однако предпосылками атомистического учения и его философскими истоками были не только «готовые» учения и идеи, которые атомисты застали в свою эпоху. Согласно Демокриту, Вселенная – это движущаяся материя, атомы веществ (бытие – to on, to den) и пустота (to unden, to meden); последняя также реальна, как и бытие. Вечно движущиеся атомы, соединяясь, создают все вещи, их разъединение приводит к гибели и разрушению последних. Введение атомистами понятия пустоты как небытия имело глубокое философское значение. Категория небытия дала возможность объяснять возникновение и изменение вещей. Правда, у Демокрита бытие и небытие сосуществовали рядом, раздельно: атомы были носителями множественности, пустота же воплощала единство; в этом была метафизичность теории.  Понятие пустоты привело к понятию пространственной бесконечности.  Метафизическая черта древней атомистики проявилась также в понимании этой бесконечности как бесконечного количественного накапливания или уменьшения, соединения или разъединения постоянных «кирпичиков» бытия. Однако это не значит, что Демокрит вообще отрицал качественные превращения, наоборот, они играли в его картине мира огромную роль. Целые миры превращаются в другие. Превращаются и отдельные вещи, ибо вечные атомы не могут исчезать бесследно, они дают начало новым вещам. Превращение происходит в результате разрушения старого целого, разъединения атомов, которые затем составляют новое целое. Согласно Демокриту, атомы неделимы (atomos—«неделимый»), они абсолютно плотны и не имеют физических частей. Но во всех телах они сочетаются так, что между ними остается хотя бы минимальное количество пустоты; от этих промежутков между атомами зависит консистенция тел. Сведение строения материи к элементарным и качественно однородным физическим единицам, чем «стихии», «четыре корня» и отчасти даже «семена» Анаксагора, имело в истории науки огромное значение. Атомы бесконечны в числе, число конфигураций атомов так же бесконечно (разнообразно), «так как нет основания, почему бы они были скорее такими, чем иными». Этот принцип («не более так, чем иначе»), который иногда в литературе называется принципом индифферентности или разновероятности, характерен для демокритовского объяснения Вселенной. С его помощью можно было обосновать бесконечность движения, пространства и времени. Согласно Демокриту, существование бесчисленных атомных форм обусловливает бесконечное разнообразие направлений и скорости первичных движений атомов, а это в свою очередь приводит к их встречам и столкновениям. Таким образом, все мирообразование детерминировано и является естественным следствием вечного движения материи. Атомистическая картина мира представляется несложной, но она грандиозна.

    Гипотеза об атомарном строении вещества была самой научной по своим принципам и самой убедительной из всех, созданных философами ранее. Она «отметала» самым решительным образом основную массу религиозно-мифологических представлений о надприродном мире, о вмешательстве богов. Кроме того, картина движения атомов в мировой пустоте, их столкновения и сцепления — это простейшая модель причинного взаимодействия. Детерминизм атомистов стал антиподом платоновской телеологии. Демокритовская картина мира — это уже ярко выраженный материализм, такое философское миропонимание было в условиях древности максимально противоположно мифологическому миропониманию. И хотелось бы еще отметить слова Энгельса «...В многообразных формах греческой философии – писал Энгельс,- уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почт все позднейшие типы мировоззрений. Поэтому и теоретическое естествознание, если оно хочет проследить историю возникновения и развития своих теперешних общих положений, вынужденно возвращаться к грекам». 

 1.2. Основные формы и свойства материи

 Проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложность заключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи, а также в многообразии различных материальных объектов, форм материи, ее свойств и взаимообусловленностей. В связи с этим перед философией и другими науками стоит множество вопросов: Что такое материя? Как развивались представления о ней? Как соотнести с понятием материи бесконечное множество конкретных предметов, вещей? Какими свойствами она обладает? Вечна ли и бесконечна материя? Что является причиной ее изменения? Какие виды материи известны в настоящее время? Как осуществляется взаимный переход одних видов материи и форм ее движения в другие? На основе каких законов это происходит? Наконец, каким образом возникло такое свойство материи, как сознание? Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Одни из них имеют большие размеры, другие - меньшие,  одни просты, другие - более сложны, одни постигаемы достаточно полно непосредственно чувственным образом, для проникновения в сущность других необходима абстрагирующая деятельность нашего разума. Отличаются эти предметы и по силе своего воздействия на наши органы чувств. Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные предметы окружающего нас мира имеют один общий знаменатель, позволяющий объединить их понятием материи. Это общее есть независимость всего многообразия предметов от сознания людей. В то же время это общее в бытии различных материальных  образований является предпосылкой единства мира. Однако заметить общее в самых различных предметах, явлениях, процессах -задача далеко не  простая. Для этого нужна определенная система сложившихся знаний и развитая способность к абстрагирующей  деятельности человеческого разума. Понимание пространства и времени как самостоятельных сущностей материи обусловлено рядом причин. Прежде всего, тем, что они представляют собой всеобщие формы бытия самых разнородных объектов, а всеобщие формы, при их тщательном, детальном изучении часто абстрагируются от материального содержания, подвергаются некоторой идеализации для выявления их общих черт. Зависимость свойств пространства и времени от связей и взаимодействий тел наиболее четко проявляются не в сфере обыденного опыта, а при очень больших скоростях движения, в микромире и в мегамире, законы которых не являются чувственно наглядными. Пространство и время является двумя противоположными, и в то же время взаимодополняющими и взаимосвязанными формами бытия. Сосуществуя в пространстве, вещи могут существовать во времени, и, наоборот, существуя во времени, вещи образуют пространственные структуры. Каждая из основных форм бытия выступает, таким образом, в качестве условия другой. Прежде всего, пространство и время могут быть определены через признаки, хорошо известные нам из опыта. Пространство – протяженность или сосуществование вещей, а время, как длительность . Изначальный смысл этих понятий известен нам из чувственного опыта, восприятия, на уровне которого эти фундаментальные формы бытия впервые отображаются человеческим сознанием. Пространство характеризуется тремя измерениями, а время в свою очередь одним, т.к. время может идти лишь от прошлого к будущему. Одномерность времени связана, прежде всего, с его однонаправленностью.  Пространство как абсолютная бесконечная протяженность, как пустота, вмещающая в себя все тела и не зависящая от них (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Пространство как форма упорядочения комплексов ощущений и опытных данных, установления между ними функциональных зависимостей (Беркли). Пространство как важнейшая форма бытия материи, зависящая от движения и взаимодействия тел (Маркс, Энгельс). В понимании же времени исторически существовали следующие основные воззрения:

      1) Время как длительность существования и мера всеобщего изменения материи, неотделимая от изменений (Аристотель, Лукреций, Декарт, Гольбах, Дидро, Чернышевский).

     2) Время как частная и конечная форма проявления абсолютной вечности, в которой пребывает бог или абсолютный дух, как преходящая длительность бытия всех материальных тел (Платон, Августин, Гегель, неотомизм).

     3) Время как форма упорядочения комплексов ощущений и опытных данных (Беркли, Юм, Мах).

     С современной точки зрения, было бы неправильно разделять мир на две самостоятельные реальности: материю и пространство – время. Это противоречит принципу материального единства мира. Единственная субстанциальная реальность в мире – движущаяся материя в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях.  Из универсальных свойств времени необходимо выделить, прежде всего, его объективность и независимость от человеческого сознания, нашей способности воспринимать предшествующие и последующие события. Время абсолютно как всеобщая и всегда сохраняющаяся форма бытия материи, проявляющаяся на всех структурных уровнях. Его универсальным свойством является также неразрывная связь с движением и пространством. Также хотелось бы отметить вечность времени, как очень важное свойство, проявляющаяся как количественная и качественная бесконечность его состояний, последовательно сменяющих друг друга. Оно определяется несотворимостью и неуничтожимостью материи, ее бесконечными изменениями и переходами из одних форм в другие. Вечность присуща лишь всей природе в целом, каждая конкретная форма материи существует конечное время. Наличие качественных превращений материи свидетельствует о том, что вечность – это не просто неограниченная длительность одного и того же однородного бытия мира или без конца повторяющихся круговоротов, а процесс переходов из одних состояний в другие, возникновение в развитии новых возможностей, не существующих раньше. Вследствие этого, важнейшим свойством времени является его нецикличность, неповторяемость. Безусловно, всякому бытию пребывающему во времени свойственна определенная длительность. Так как, никакой процесс в природе не происходит мгновенно, он обязательно длится во времени, что обусловлено конечностью скорости распространения взаимодействий и изменения состояний. Также всем понятно, что прежде чем в будущем произойдет какое-либо событие, ему должно предшествовать изменения, которые его вызовут. В силу этого времени присуща и определенная прерывность, характеризующая периоды существования конкретных качественных состояний. Заметим одно очень важное свойство, если предмет исчезает как данное качество, то не стоит думать что и материя – его составляющая тоже исчезает - это не так! Материя не уничтожается, а лишь переходит из одного состояния в другое, меняет свою форму, то есть продолжает непрерывно существовать, и развиваться. Важнейшими свойствами материи являются ее одномерность и необратимость. Одномерность проявляется в том, что последовательность временных изменений возможна лишь в виде линейной последовательности, в отличие от трехмерности возможных пространственных перемещений тела.

     Итак, важнейшие свойства времени – это объективность и абсолютность как формы бытия материи, количественная и качественная бесконечность, или вечность, неповторяемость, длительность, необратимость, неразрывна связь с движением, пространством и противоречивость, или единство прерывности и непрерывности. Эти свойства вытекают из важнейших атрибутов материи и всеобщих законов ее движения. Пространство – всеобщая форма бытия материи, выражающая структурность, протяженность и сосуществование взаимодействующих материальных объектов. Оно проявляется через совокупность пространственных свойств и отношений конкретных материальных систем, каждая из которых обладает определенной структурой. Под протяженностью понимается устойчивое сосуществование взаимодействующих элементов в различных системах. Хотелось бы отметить такую интересную особенность пространственно-временных свойств. Гейзенберг рассматривал пространство и время как субъективные формы восприятия явлений. Он считал, что если в опыте невозможно обнаружить точное значение пространственно – временных характеристик какой - либо частицы, то, следовательно, она существует вне пространства и времени. Но это кажется лишь на первый взгляд, если рассмотреть эту проблему глубже то мы можем утверждать, что вывод Гейзенберга неправилен т.к. пространственно – временные отношения

микрообъектов качественно отличаются от отношений в области макромира. Протяженность пространства проявляется в любом многомерном пространстве – на прямой линии, плоскости, в трехмерном пространстве и в математических многомерных пространствах. Хотя раньше протяженность отождествлялась с евклидовым пространством – это было совершенно неправильно, т.к. протяженность характеризует и свойства любого другого пространства, в котором естественно должны пребывать и взаимодействовать между собой элементы (мы видим взаимосвязь пространства и объектов находящихся в нем). Длительность также нельзя отождествлять с ньютоновским равномерно текущим, однородным временем. Оно существует всюду, где имеется сохранение состояния материи и последовательность ее изменений. К всеобщим свойствам пространства относится также количественная и качественная бесконечность, тесно связанная с бесконечностью материи во всех ее проявлениях.  Итак, обобщая все сказанное здесь о пространстве можно выделить следующие наиболее важные универсальные свойства пространства: объективность, противоречивость, проявляющуюся в единстве абсолютного и относительного, неразрывную связь с движением и временем, зависимость его свойств от различных связей и взаимодействия материи.  Существующие трудности с решением проблемы пространства и времени  для некоторых областей знания позволяют предположить, что их решение ,  возможно, связано с созданием физической теории, более общей, чем теория относительности и квантовая теория поля. При этом не исключена возможность открытия какой-либо более общей формы существования  материи,  по отношению к которой пространственно-временная форма явится одной из ее разновидностей. Существует еще один важнейший способ существования материи – движение. Правильнее было бы разобрать понятие развития материи, т.к. движение – абстрактная сторона развития, а не самостоятельный атрибут.  На основе развития частных наук, анализа философских идей своих предшественников создатели диалектико-материалистической философии углубили понимание сущности движения, его непрерывной связи с материей,  пространством и временем. Диалектический материализм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. С точки зрения научной философии причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности  материи, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи. Движение является предельным понятием и его как и другие широкие

понятия нельзя подвести под «ближайший род». Какое же определение у этого важного свойства материи? Можно привести два определения. Во – первых, движение есть изменение вообще – так определял движение Энгельс, но это определение по его мнению не претендует на самое «правильное», он приводил его для наглядности. Во-вторых, движение – это снятие абстрактного тождества предмета с самим собой. Данное определение довольно глубоко выражает сущность движения, как свойства материи.

    Любая вещь пребывает в движении, но двигаясь, она до какого-то момента остается собой, и в то же время непрерывно меняется, перестает быть самой собой, тождественной себе. Вне такого непрерывного движения вещь не существует и не может мыслиться. Понятие движения можно также раскрыть через противопоставлению покую. Полное отрицание покоя, принятие абсолютности движения не для научной философии, оно свойственно для релятивизма, - одной из форм метафизики. Такое отрицание неминуемо приводит к отрицанию движения, и более того, самого существования вещей.

     Абсолютизация движения, доведенная до полного отрицания покоя, приводит к тому, что вещь, как носитель движения, растворяется нами в чистом движении, что делает бессмысленным само понятие движения. Безусловно, покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой относительное. Покой относителен в двух смыслах. Во-первых, в пределах каждого покоящегося состояние происходят какие-либо изменения, которые следовательно не являются покоем. Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя. Поскольку всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл. В широком смысле движение – целостный процесс, включающий в себя моменты покоя и собственно движения. Движение в узком смысле есть движение «за вычетом» покоя. Материя и движение неразрывно связаны. Нет материи без движения, как и нет движения без материи. Но эта связь с одной, и с другой стороны «не одинакова». Движение является свойством материи, является ее способом существования, оно принадлежит материи, а не наоборот. Взаимосвязь материи и движения можно рассмотреть на следующем примере. Всем известно, что движение существует только как изменение чего-либо, некоторого субстрата. Но только лишь мы отрываем понятие движения от объекта, то движение теряет смысл, ибо понятие было получено на основе чувственного восприятия. Развитие материи - есть движение от низшего к высшему, следовательно, соотношение низшего и высшего составляет основное содержание развития. Каждая ступень развития материи обладает определенным содержанием, т.е. совокупностью признаков, понятых в самом широком смысле слова.  Взятое в предельно широком плане, высшее характеризуется большей содержательностью, большим богатством содержания, чем низшее. Развитие есть рост богатства содержания предметов и явлений. Возникающее в процессе развития новое содержание есть не что иное, как новые качества, свойства, отношения, сущность, законы и т.д. Можно сделать вывод, что высшее есть единство содержания, которое оно взяло у низшего, плюс новое, полученное содержание. Мы должны признать, что высшее содержит в себе некоторое новое содержание, которое в низшем явно отсутствует. Мы знаем, что материя является вечной и неизменной, а также научный материал дает нам знать об основных неуничтожимых потенциальных возможностях материи. Отсюда следует, что все основные ступени развития материи содержатся в ней самой, в материи вообще. Материя, следовательно, включает в себя необходимость реализации основных способностей в процессе своего развития, благодаря которой развитие получает закономерный характер. Материя является не чем иным, как бесконечной последовательностью конечных ступеней развития, т.е. организована в соответствии с принципом развития, который благодаря своему существу исключает ту абсолютную механистическую определенность будущего прошедшим.  Как известно, материя существует в своих различных формах. И поскольку основным свойством материи является развитие, то все многообразие форм материи организовано процессом этого же развития. Развитие материи применительно к ее основным формам – физической, химической, биологической и социальной – может быть выражено следующими важнейшими идеями:

•             возникновение высшего из низшего,

•             включения и сохранения низшего в высшем,

•             подчинение низшего к высшему и к интегральной природы высшего.

     Высшее возникает на основе низшего, и может быть получено только путем диалектического «выведения» из низшего, такое выведение составляет генетический план развития. Однако развитие не сводится только к этому, развитие подразумевает под собой не только смену одного содержания другим. В то время как возникает высшее, низшее не исчезает, его не вытесняет низшее полностью, ибо в этом случае высшее не имело бы опоры, фундамента для своего существования, следовательно, высшее включает в себя низшее. При этом низшие уровни, сохраняющие результаты предшествующего развития, становятся подчиненными, зависящими от высших, занимают подчиненное место в структуре высшего. Данная концепция о соотношения низших и высших уровней развития материи, рассматривается, и я является общей основой философской теории соотношения пограничных наук – физики, химии, биологии, социологии. Рассматривая характер низшего, включенного в структуру высшего, мы можем заметить тот факт, что низшее полностью сохраняет свою общую природу или сущность. Так, физическое, химическое и т.д. включаясь в структуру боле высоких ступеней развития, не престают быть самими собой. Развитие от низшего к высшему, если рассматривать общие ступени – физическую, химическую, биологическую и социальную, происходит, таким образом, не путем полной переделки природы низшего, а посредством включения низшего в более сложного целого. Однако, сохраняя свою общую природу, низшее, включаясь в высшее, существенно изменяется и поэтому качественно отличается от того же явления «в свободном виде», т.е. до возникновения высшего. Включаясь в него, низшее оказывается в более благоприятных условиях для своего усложнения и совершенствования, и поэтому достигает большей сложности. В основе концепции развития как круговорота лежит первоначальная попытка представить прогрессивное изменение как процесс, равномерно распределенный во Вселенной, как некое мощнейшее движение материи вперед. Поскольку этого найти нельзя, постольку делается неправомерный вывод о круговороте как сущности развития, о редкости прогресса. Однако развитие не есть случай, а всеобщий глобальный процесс, связанный с самой сущностью материального мира как бесконечного целого.

 Глава 2. Философское и естественно-научное представление о материи

Философское представление о материи

       Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно-конкретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к определению материи может быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (субстанции) мира. Так, например, древнегреческий философ Фалес из Милета (начало и середина VI в. до н.э.) считал, что все произошло из воды. Даже земля, по его мнению плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы - философ Аваксимен утверждал, что все вещи происходят из воздуха, за счет его разряжения, или сгущения (воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные светила и, наоборот, твердые вещества – земля, камни и т.д. – есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном движении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. Это значит, - учит Анаксимен, что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий субстрат вещей. Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита - это и образ вечного движения. "Этот космос, - доказывал он, - один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим".  Атомистический материализм связан с именами древнегреческих философов Левкиппа и Демокрита (IV в. до н.э.) . Материя отождествлялась ими с бесструктурными атомами (атом в переводе с греческого означает "неделимый") . По Демокриту, бытие складывается из движущихся в пространстве атомов и пустоты. Атомы геометричны (например, душа состоит из круглых атомов) , не подвергаются никакому воздействию извне, неспособны ни к какому изменению, они вечны и неуничтожимы. Они обладают определенным размером, массой, могут сталкиваться, ударяясь друг о друга. Глазу атомы совершенно не видимы, - замечал Демокрит, но, однако, они могут быть вполне видимыми в умственном смысле. Жизнь, с точки зрения Демокрита, - это соединение атомов, смерть - их разложение. Душа тоже смертна, ибо ее атомы могут разлагаться, - учил Демокрит. Взгляд на материю как на бесчисленное множество атомов, без каких-либо заметных изменений, сохранялся в различных школах философского материализма вплоть до начала ХХ века. Отождествление материи с веществом (и с неделимыми атомами в его основе) был характерен и для французских материалистов XVIII века, и для Л. Фейербаха. Интересно, что и Ф. Энгельс, основываясь на позициях атомистического материализма, вместе с тем в ответе на вопрос: существует ли материя как таковая, писал, что реально существует материя лишь в виде конкретных форм, объектов и не существует материи как бесструктурной первоматерии, не изменяемой формы всех форм. Наиболее глубокие революционные изменения происходили в конце XIX и начале XX века в естествознании, особенно в физике. Они были столь фундаментальны, что породили не только кризис физики, но очень серьезно затронули и ее философские основания. К числу важнейших открытий, подорвавших основы механической картины мира, относились, в частности, обнаружение рентгеновских лучей (1895 г.), радиоактивности урана (1896 г., А. Беккерель, Л. Кюри, М. Складовская-Кюри), электрона (1897 г., Д. Томсон) . К 1903 г., отметим, были достигнуты значительные результаты в исследовании радиоактивности: получило определенное обоснование ее объяснение как спонтанного распада атомов, была доказана превращаемость химических элементов. М. Планком была создана теория квантов, энергии микрообъектов, А. Эйнштейн раскрыл количественную связь между массой тел и энергией связи их атомов.

Естественно-научное представление о материи

      Мир является материальным. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность. В домарксовском материализме материя часто понимается как нечто существующее наряду с вещами, как некоторая телесность, праматерия, из которой возникают и в которую исчезают конкретные вещи. Диалектический материализм развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого материального мира. С этой точки зрения материя существует только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистическое определение этого понятия было дано Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». В этом определении выделено два основных признака:

•             материя существует независимо от сознания;

•             она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 

    Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Таким образом, определение материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения основного вопроса философии. Словом, оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Например, многие материалисты 18-19 в. определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи. На каждом этапе познания и практики человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных "первокирпичиков" мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие "первокирпичики" вечны, неизменны и не возникают ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания материального мира). Таким образом, остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. В основе современного научного представления о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними. Например, макротело можно рассматривать как определенную организацию молекул. Любая молекула тоже является системой, которая состоит из атомов и определенных связи между ними. Атом также представляет собой системное целое - состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенных расстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннюю структуру. Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как устойчивые связи, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы и образуют ее структуру. Система - это элементы и их структура. Любой объект материального мира уникален и нетождественен другому. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи. Все виды материи связаны между собой генетически, то есть каждый из них развивается из другого.

 Заключение

       Таким образом, можно сделать следующие выводы:

      Материя, как объективная реальность характеризуется бесконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная связь – абсолютна, непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна (характеризуются внутренней структурой): всем материальным объектам присуща масса (будь то масса покоя для любого вещества или масса движения для полей) и энергия (потенциальная или актуализированная). Но важнейшими ее свойствами, ее атрибутами, являются пространство, время и движение.

       Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с другими образованиями.

     Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями.

       Принципиально важным является ответ на вопрос о том, в каком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопросу в философии существуют две  точки зрения. Первую из них обычно называют субстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время – самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Такое понимание пространства и времени вело к выводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальных процессов. Субстанциональная концепция ведет начало от Демокрита, наиболее яркое воплощение она нашла в. классической физике И. Ньютона. Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространство останется и свойства сохранятся. Получается, что пространство – это как бы грандиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, что время течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, – а поэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительность существования материальных систем. Как видим, в данном случае и пространство, и время выступают как реальности, которые в определенном смысле являются высшими сущностями по отношению к материальному миру. Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время - не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведет свое начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она проведена в неэвклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки понятия абсолютного пространства и абсолютного времени, обнаружив тем самым несостоятельность субстанциональной трактовки пространства и времени, как самостоятельных, независимых от материи форм бытия. Именно эти учения, особенно общая и специальная теория относительности обосновали зависимость пространства и времени, их свойство от характера движения материальных систем. Пространство и время как неразрывно связанные с материей всеобщие формы ее бытия обладают целым рядом как общих, так и специфических для каждой из этих форм свойств. Общие свойства пространства – времени: их объективность, и всеобщность. Признание данных свойств практически сразу же противопоставляет материалистическую трактовку пространства и времени их идеалистическим трактовкам. Ведь согласно идеалистическим учениям пространство и время – это порождение сознания человека, а потому они объективно не существуют. Основными свойствами пространства являются: протяженность, однородность, изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность, и специфические свойства времени: длительность, однородность (равноправие всех моментов), одномерность, необратимость. Свойства пространства и времени проявляются всякий раз особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в социальной действительности. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен.

Список используемой литературы:

1. Берлин, И. Назначение философии / И. Берлин // Вопросы философии. –   1999.- №5. – с.3-9.

2. Каган, М.С. Философия как мировоззрение / М. С. Каган // Вопросы философии.- 1997. - № 9. – с.11-19.

3. Коган, Л.А. О будущем философии  / Л. А. Коган // Вопросы философии. – 1996. - № 7

4.  Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – СПб.: Лань, 2001. – 330 с.

5.  Мелюхин С.Т. Материя в ее единстве, бесконечности и развитии. – М.: Право, 2005. – 569 с.

6. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. – СПб.: Питер, 2003. – 309 с.

7. Сенокосов Ю.П. Проблема материи// Вопросы Философии. – 1998. - № 8. – с.11-18.

8.  Мамардашвили, М.К. Философское представление о материи/ М.К.Мамардашвили// Природа. - 1988. - № 11. – с.20-27.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
ЦБ доложил о стабилизации курса рубля.
Курс стабильно падает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru