Реферат: Зарождение европейской культуры. Миф и идеал - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Зарождение европейской культуры. Миф и идеал

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 90 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Текст
Факты использования реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

 

С античной Греции начинается путь человечества от мифа к  логосу.

Преодоление мифа и замена его знанием за тысячелетия сформировало новый тип человека, культуры,   цивилизации. Именно там, около 500 лет до нашей эры, во время, названное К. Ясперсом "осевым", рождалась "западная" модель культуры со своей рациональностью, демократизмом, направленностью на завоевание природы. Эта культура возникла не на пустом месте. Ей предшествовали архаические культуры, существовавшие тысячелетиями; рациональному сознанию предшествовало мифологическое, природе как объекту, сцене для деяний человека предшествовала освященная, одушевленная, магическая природа.

Около 6 тысяч лет назад начинается история минойской  цивилизации на острове Крит, когда небольшая колония эмигрантов впервые прибыла на остров. Они привезли с собой свою Богиню, а также аграрную технику, что позволяет отнести этих новых поселенцев к представителям неолита.

В последующие тысячелетия происходило постепенное развитие  гончарного ремесла, ткачества, гравировки и других ремесел, а также торговли, металлургии и архитектуры. Формировался живой и радостный художественный стиль, столь характерный для Крита.

Подобная, хотя и более отсталая, земледельческая оседлая матриархальная культура, видимо, существовала на большей части территории Европы, пока ее не захлестнули волны миграций  индоевропейцев. Где-то между 4000г. до н.э. и 2000г. до н.э. они принесли сюда совсем другую культуру патриархальную, расслоенную, пастушескую, мобильную и ориентированную на войну. Индоевропейцы были кочевниками, чей первоначальный дом является предметом ученых споров.   Вероятно, их ранняя область обитания локализуется в южно-русских степях,   на юго-востоке Европы и северо-востоке Передней Азии. Они приручали диких коней (главное культовое животное - лошадь) и создали колесницы,   тогда как другие народы Европы и Азии разводили в основном  крупный  рогатый  скот.

Боевые колесницы дали им превосходство в бою над врагами, формировался слой воинов и военной знати,   возникала героическая мифология. Женские божества  старой  Европы заменялись или смешивались с индоевропейскими мужскими божествами. В соответствии со структурой большой патриархальной семьи,   возглавляемой отцом-"патриархом", верховное божество индоевропейцев выступает как "бог-отец".

На самом  деле мы почти ничего не знаем о доиндоевропейской мифологии.   Что касается индоевропейцев, мы можем судить об их мифах и обрядах  при помощи сравнительно-исторических исследований зафиксированных мифов разных народов,   остаткам погребальных курганов и жертвоприношений.   Древнейший письменный источник,   связанный с индоевропейской мифологией - Веды, наиболее древняя часть которых - Ригведа, представляющая собой сборник гимнов,   писавшийся между первым и вторым тысячелетиями до н.э.   Эти гимны произносились во время  ритуалов  (  прежде всего,   жертвоприношений) , и представляли собой просьбы к богам, олицетворяющим природные силы (например,   Агни -  бог  огня,   оставивший свой  след  в русском языке) .   Одним из наиболее почитаемых,   судя по Ригведе, был шаманский бог Сома (в древнем Иране - Хаома) , отождествляемый с напитком, изменяющим сознание и играющим очень важную роль в ритуалах (ср.   с древнегреческими Элевсинскими мистериями, возможно, имеющими те же индоевропейские истоки). Обращение к мифологии крайне важно для понимания архаической культуры, мифологические представления составляют "костяк" архаического сознания. Одно из главных революционных изменений во взглядах на миф, произошедших в нашем веке  -  новое понимание его значения, впервые обозначенное в концепции Малиновского, показавшего,   что миф в  архаических  обществах  является  не  столько средством познания мира, сколько выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры. Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, выступает как инструмент разрешения критических проблем,   относящихся к благополучию индивида и общества. Таким  образом,   миф, с одной стороны, является продуктом архаического сознания, а с другой инструментом его регуляции.

В архаическом  общест _в . е  мифология  является  доминантой духовной культуры.   По сей день среди  философов,   антропологов,   психологов  и представителей  других  областей знания ведутся споры о природе и роли мифов, структуре мифологического сознания. Например, как считает К.Г.

Юнг,   разница  между  архаичным и современным человеком прежде всего в том, что у первого менее развиты структуры саморефлексии, сознательного "я",   и по этой причине он воспринимает собственные психические содержания,   лежащие на периферии сознания, как нечто внешнее. "В начале формирования сознания психика фактически находится вовне в форме намерений и сил произвола и только в процессе душевного развития она  постепенно врастает в человека" (Юнг, 1993) . Духи, души предков по Юнгу отщепленные части индивидуальной психики,   для взаимоотношения с которыми и предназначены мифы, магия, ритуалы. На огромном фактическом материале Юнг показал гомогенность,   общность в различных видах  человеческой фантазии (включая миф, поэзию, сновидения) .

Чтобы объяснить единство символического языка человеческого воображения,   Юнг постулировал существование в психике человека коллективно-психологического субстрата,   почвы индивидуальной психики - коллективного бессознательного.   Функциональные структуры коллективного бессознательного - архетипы - Юнг сравнивал со стереометрической структурой кристалла.   Это первичные формы, организующие психические содержания,   схемы, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества.   Результатом  актуализации архетипов становятся архетипические идеи,   являющиеся основными содержаниями мифологических представлений.

Таким образом,   в науке сложилось представление о мифах как о структурах,   выражающих "необычную" психологическую реальность,   т.е.   как  о символических системах.

Основные категории сознания архаичного человека, такие как пространство,   время, причинность, были сформированы именно мифологическими представлениями. Одной из важнейших черт мифа как жанра является отнесение действия к мифическому времени. Практически мифологическое моделирование осуществляется посредством повествования о некоторых событиях прошлого (лишь в некоторых поздних мифологических системах - отчасти и будущего - в эсхатологических мифах)   (Мелетинский  Е. М.,   1995) .

Сущность вещей сводится к их генезису,   описать вещь или весь мир - то же самое,   что поведать историю её (его) творения. Действия мифических существ, совершенные во время творения, становятся парадигматическими.

М. Элиаде говорит о "платоновской" структуре всякой мифологии: все эмпирическое рассматривается архаичным человеком как "тени" вечных оснований.   Мифологическое мышление принципиально не исторично, игнорирует историческую гетерогенность, все многократные изменения профанного эмпирического времени сводит к однократным актам творения, совершенным в трансцендентное  время .   К  этом времени не применима наша категория "далекого прошлого" каждый год в дни  праздников  архаичный  человек переходит  в священное время - первичное мифическое время,   преобразованное в настоящее (Элиаде М., 1994) . Итак, время воспринимается мифологическим сознанием как качественно неоднородное,   циклическое, обратимое.

Пространство также неоднородно существует сакральный центр мира ("пуп земли") и периферия, где нарастает хаос. Только сакральная часть космоса представляется архаичному человеку реальностью в полном смысле слова; этот центр - место, где совершается ритуал.

Основателем ритуализма считается Дж.   Фрейзер,   сопоставивший отдельные мифологические мотивы с традиционными обрядами  и  выдвинувший теорию о происхождении большинства мифов из ритуалов. Особенно обстоятельно Фрейзер рассмотрел мифологический мотив "умирающего и воскресающего  бога" в связи с аграрными календарными культами и более архаичными ритуалами посвящения (МНМ,   1991) . Дискуссии об отношениях мифа и ритуала  ведутся и по сей день, но можно с уверенностью сказать, что практически каждому ритуалу соответствует миф о его происхождении. Обратное  не  всегда верно, но если мифы и не отсылают к ритуалу прямо, "они не порывают связи с ритуалом и лежащим в его основе идеями, становясь  другим  (дополнительным) способом их выражения" (Топоров В. Н., 1988) Ритуал занимает  стержневое  положение в жизни архаичных обществ.

По некоторым данным,   "праздники" в своей совокупности могли  занимать половину всего годового времени (Топоров В. Н., 1988) . Что представляет из себя ритуал в психологическом  плане  трудно  понять,   не  находясь внутри него, т.е. в рамках той же культуры и в том же состоянии сознания. Основным годовым ритуалом практически в любом архаическом обществе  является ритуал "обновления мира" (Элиаде М.,   1995) , связанный с космогоническими мифами, составляющими "костяк" мифологических представлений. Основной смысл космогонического процесса - превращение первозданного хаоса в упорядоченный космос,   "неозначенного" и,   следовательно, недифференцированного  "нечто"  в  систему бинарных оппозиций ("земля-небо",   "свет-тьма",   "инь- ян") . В индоевропейской мифологии главная  такая оппозиция - это отец-небо и оплодотворяемая им обожествляемая земля-мать (в противоположность  светлому  богу  -  "темная", "черная") , от брака которых рождаются остальные мифологические объекты.

В ритуале, как и в мифе, главное - структура, "положительные или отрицательные оценки героев,   та или иная мотивация их поступков  вторичны  по  отношению к самим действиям,   составляющим синтагматическую структуру" (Мелетинский Е. М.,   1995) . Таким образом, основным содержанием такого ритуала является схема порождения системы категорий, определяющей и мифологические представления.   И в силу этиологизма мифологического  мышления,   в котором "причина" вещи есть её "сущность",   по этой схеме, в этих категориях и будет восприниматься мир. "В силу операциональности  определения  объектов  в мифопоэтическом мышлении (как это сделано?, как произошло? и т.п.) актуальная картина мира неминуемо и  неразрывно связывается с космологическими схемами" (Топоров В.   Н., 1988) .

То, что эти категории определяют не только "теоретическую картину мира", но и всю практическую деятельность людей, подтвердить нетрудно: "В архаических и древних обществах космическая модель...   является основой некоей универсальной глобальной  символической  модели,   которая реализуется  в ритуалах...,   в устройстве "мужского дома" и племенного селения,   храма и города,   в семейно-брачных отношениях,   в одежде,   в приготовлении пищи,   в производственной деятельности, в самых разнообразных планах в сфере коллективных представлений и поведения.   На всех этих уровнях воспроизводятся те же символы и структурные конфигурации" (Мелетинский Е. М., 1995) .

Основной космогонический ритуал,   который формировал категориальную структуру сознания архаичных индоевропейцев - это  ритуал  человеческого  жертвоприношения,   впоследствии  заменяемого  разными  видами жертвенных животных (в  особенности  конем,   а  также  быком,   овцой, свиньей,   собакой) . При расчленении человека как образа первосущества  по-новому организуется космос.   Его части тела соотносятся  с  разными частями вселенной,   которые и возникают из них, что соответствует данным индийской космологии (расчленение первочеловека Пуруши) ,   германо-скандинавской  (  расчленение великана Имира) ,   славянской (соответствующие мотивы др. -рус. "Голубиной книги") и другим традициям.

Другая группа ритуалов, наиболее распространенных наряду с космогоническими - ритуалы инициации. Эти ритуальные схемы широко распространены и в мифологических представлениях. Более того, В. Я. Пропп показал,   что "цикл инициации" - древнейшая основа  большинства  волшебных сказок у всех народов.   Он выделил сказочные мотивы, соотносимые с обрядами посвящения "разрубание и оживление",   "проглатывание и извергание",   "получение  волшебного  средства  или волшебного помощника" и многие другие. По Проппу, с циклом инициации тесно связан цикл смерти; "весь обряд инициации испытывался как побывка в стране смерти,   и наоборот,   умерший переживал все то,   что  переживал  посвящаемый  (Пропп В. Я.,   1946) .   Сейчас общепризнанно,   что инициационные ритуалы имеют главной темой смерть и воскрешение,   воспринимаются как смерть и новое рождение самими участниками;  более того, так воспринимаются любые переходы человека из одного статуса в другой (МНМ,   1991) .   Смерть также уподобляется  возвращению  к  хаотическому состоянию,   предшествующему сотворению мира в космогонических ритуалах.

Дальнейшее развитие  общеиндоевропейского мифологического фонда в отдельных традициях характеризовалось рядом сходных тенденций, которые и  определили  существенное  сходство результатов преобразования этого - 10 фонда в каждой отдельной мифологии. К таким общим тенденциям относится прежде  всего  группировка  основных  божеств пантеона по трем главным функциям:   жреческой (магическо-сакральной) ,   военной и хозяйственной, которые (как убедительно показал в серии своих работ Ж. Дюмезиль) соответствовали трем основным аспектам социальной жизни ранних индоевропейских обществ.

Мифологическая эпоха длилась тысячелетие за тысячелетием и  породила множество великих и удивительных культур древности, однако где-то около 500 лет до н.э.   происходит,   по словам К. Ясперса, "самый резкий поворот в истории человечества". В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Это время Упанишад и Будды, Конфуция и Лао-цзы, Заратустры и библейских пророков, Гомера, Платона, Гераклита и многих других гениев, стоящих у истоков культур новой эры.

Осевое время растворяет культуры древности, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть - независимо от того,   является ли носителем нового народ древней культуры, или другие народы. Все то, что существовало до осевого времени, пусть оно даже было величественным, подобно вавилонской,   египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как нечто  дремлющее,   непробудившееся.   Древние  культуры продолжают жить лишь в тех своих элементах,   которые вошли в осевое время,   восприняты новым  началом.   По  сравнению  с ясной человеческой сущностью осевого времени предшествующие ему древние культуры как бы скрыты  под  некоей своеобразной пеленой, будто человек того времени еще не достиг подлинного самосознания. Монументальность в религии, в религиозном искусстве и в соответствующих им огромных авторитарных государственных образованиях древности была для людей осевого периода предметом благоговения и восхищения,   подчас даже образцом (например, для Конфуция, Платона) , но таким образом,   что смысл этих образцов в восприятии совершенно менялся (К. Ясперс, 1994) .

Существуют разные точки зрения на то, что подвигло целые культуры на  этот  гигантский  процесс рефлексии,   когда,   по словам К. Ясперса, "сознание осознавало сознание,   мышление делало своим объектом  мышление".   По мнению А. Вебера, этот поворот истории был осуществлен именно индоевропейскими завоевателями с их героикой  и  "трагическим  духом".

Вряд  ли такого объяснения достаточно,   как недостаточно и чисто социально-экономических объяснений.   Как бы то ни было,   новая европейская культура начала отсчет своего времени.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. История Европы т. 1., М.,1988.

2. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.,1995.

3. Мифы народов мира (энциклопедия), т. 1, т. 2.  М., 1991.

4. Пропп В.Я. Морфология сказки. М.,1946.

5. Топоров В.Н. О ритуале. Архаический ритуал в фольклорных раннелитературных памятниках. М., 1988.

6. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

7. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.

8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Решила дружить с головой… так жопа обижается!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Зарождение европейской культуры. Миф и идеал", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru