Философия

1

Бытиё - это самое важное понятие, связанное со становлением философии в 4-5 в. до н.э. в Древней Греции.

Причины возникновения: человек, для того чтобы выжить в этом мире, должен иметь прочные представления о нем, поэтому встает задача, что существует в мире, что нет. Эту задачу решают философы. Бытие (быть, существовать) обозначает все реально существующие вещи, процессы, явления в мире. Противоположное бытию понятие это небытие- то чего в мире не существует.

Первый философ, который использовал это понятие был Парменид, он утверждал, что бытиё существует, а небытия нет.

До того, как было введено понятие бытия, гарантии прочности мира давала религия, но религиозные представления стали подвергаться критике. Таким образом, людям стали необходимы новые опоры, которые подтверждали бы прочность мира, и философы начали заниматься поисками таких опор.

Философы поставили такой вопрос: что такое первоначало, из чего состоят все вещи.

В Древней Греции понятие бытиё означало сущее, единое. Философы Древней Греции считали, что бытие можно познать при помощи не чувств, а ума.

ВЫВОД: проблему бытия не придумали философы. Она возникла из реальных потребностей человека.

Бытие это предельно абстрактная категория.

Что понимают философы под понятием бытия?

1. В Древней Греции бытиё понимают, как первооснову мира, и вводят новое понятие- субстрат (подстилка) и означает то, из чего все состоит.

2. Платон выделяет два вида бытия: материальное и идеальное.

3. В средние века считалось, что реально существует бог, а люди и материальный мир – это подобие бога.

4. Философы Возрождения считали, что бытиё есть природа.

5. Развитие понятия бытия шло в двух направлениях, возникло две фил. системы: материализм (линия Демокрита) и идеализм (линия Платона).

6. На современном этапе существует много видов бытия. Бытие - это философская категория, которая указывает на реальное существование чего-либо. Небытие, это отсутствие бытия (примерами небытия являются черные дыры).

Структура бытия составляет представление о том, что мир существует здесь, и сейчас, и повсюду. И этот мир будет существовать вечно.

Понятие бытия позволяет объединить различные части мира в одно целое, и у него есть свои законы.

2

Виды и формы бытия:

1. Бытие природы: сама природа и вторая природа (все то, что сделано руками человека).

2. Бытиё человека, как природного и социального существа.

3. Бытие общества - все взаимоотношения между людьми в процессе жизнедеятельности.

4. Бытиё идеального, духовного. К нему относятся все мысли, чувства, ощущения людей. Подразделяется на два вида: А. Сознание отдельного человека и Б. Общественное сознание.

5. Виртуальное бытие, это особая реальность, которая существует.

МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ.

С древних времен философы понимали, что в мире кроме материи предметов существует идеальное. Идеальное – это особая реальность, которая существует в голове человека (знак, которым человек обозначает какие-то предметы, которые нельзя пощупать); то реальное, что человек может обозначить знаком. Идеальное может находиться в материальном мире, например в материальном столе существует какой-то замысел, идея, заложенная человеком. В мире существует 2 направления: материализм и идеализм. Материалисты считают, что истинной реальностью обладает только материя. Но это подвергается критике, так как материя является истинной реальностью только на современном этапе, считают, что нельзя противопоставлять идеальное и материальное. Это две необходимые части жизни человека, например человек при помощи чувств не может получить знания об атомах, пустоте вселенной, и поэтому материальное и идеальное - это конструкции человеческого ума.

Сообщение

3

Пространство время движение

Пространство - это категория, которая понималась в античности и период нового времени как место.

Время - это категория, при помощи которой предметы распределяются в пространстве.

Основной вопрос – существуют ли пространство и время в мире?

Кант считал, что в мире не существует пространства и времени. Это только особенность человека, время не является такой уж постоянной величиной; в настоящее время считается, что Кант был прав.

Пространство и время, это как бы сетка, которую человек набрасывает на мир.

Пространство и время являются способами для существования человеческого существа, другими живыми существами, пространство и время могут восприниматься по-другому.

Движение – в античности понимается, как перемещение в пространстве, это механическое понимание движения. Возникает вопрос: присуще движение миру или нет? Декарт считает, что движение в мире не существует, должен быть первотолчек. Первотолчком считался Бог.

Зенон считал, что движение не существует в принципе.

Французские материалисты (Дитро и Волбах) считали, что материя внутри себя содержит источник движения.

Движение - это некая непрерывность, которая может возрастать и уменьшаться, но всегда приводит к изменениям.

Развитие не всегда обозначает появление чего-то нового, оно может приводить к прогрессу, но может быть и регрессивным.

Физик А. Эйнштейн разработал теорию, названную специальной теорией относительности, в которой представил взаимосвязь пространства, времени и движущейся материи в виде математических формул. Он показал, что когда объект движется со скоростью, близкой к скорости света (300 км\с), то изменяются пространственные и временные интервалы протекания событий: пространственные сокращаются, а временные растягиваются. По-видимому, пространственно-временные изменения имеют место и при движениях с малыми скоростями, но наблюдать их невозможно в силу их незначительности.

4

Движение – в античности понимается, как перемещение в пространстве, это механическое понимание движения. Возникает вопрос: присуще движение миру или нет? Декарт считает, что движение в мире не существует, должен быть первотолчек. Первотолчком считался Бог.

Зенон считал, что движение не существует в принципе.

Французские материалисты (Дитро и Волбах) считали, что материя внутри себя содержит источник движения.

Движение - это некая непрерывность, которая может возрастать и уменьшаться, но всегда приводит к изменениям.

Развитие не всегда обозначает появление чего-то нового, оно может приводить к прогрессу, но может быть и регрессивным.

Диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились три основные формы диалектики:

1. Античная, кот. была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт и отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);

2. Немецкая классическая, разработанная Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем;

3. Материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Какую бы историческую форму диалектика ни принимала, в центре ее внимания всегда была проблема развития. В материалистической диалектике развитие – это философская категория, выражающая процесс движения, изменения органических целостных систем – материальных (прежде всего) и духовных. Наиболее характерными чертами данного процесса являются: возникновение качественно нового объекта (или его состояния), направленность, необратимость, закономерность, единство количественных и качественных изменений, взаимосвязь прогресса и регресса, противоречивость, спиралевидность формы (цикличность), развертывание во времени.

Развитие – универсальное и фундаментальное свойство бытия, его атрибут. Поскольку основным источником развития являются внутренние противоречия, то данный процесс по существу является саморазвитием (самодвижением). Современная наука (в частности, синергетика) подтверждает глубинную необратимость развития, его многовариантность и альтернативность, а также то, что «носителем» развития являются сложные, открытые, самоорганизующиеся органические системы.

Если для диалектики развитие – единство возникновения и уничтожения, взаимопереходы, единство и борьба противоположностей, самодвижение всего сущего по спирали, единство постепенностей и скачков и т.п., то (ново)метафизическая концепция толкует развитие иначе. Оно здесь может пониматься следующим образом:

1. Как простой, всеобщий и вечный рост, увеличение или уменьшение, т.е. только как чисто количественные изменения без коренных качественных преобразований, без скачков («ходячая идея» эволюции).

2. Как только качественные изменения, цепь сплошных скачков без подготавливающих их постепенных количественных изменений (Творческая эволюция, катастрофизм).

3. Как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность (процесс, «тянущийся в абстрактную бесконечность»).

4. Как вечное движение по одному и тому же кругу (а не по спирали) и всегда приводящее к одним и тем же последствиям (теории исторического круговорота).

5. Как движение, из кот. фактически изъята его сущность – противоречие, единство противоположностей. Движение, развитие здесь истолковываются таким образом, что остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, кот. переносится во вне – Бог, субъект и т.п.

6. Как только прогрессивные изменения, т.е. как восхождение от простого к сложному, от высшего к низшему, игнорируя регресс, нисходящие изменения.

5

Детерминизм – термин, служащий для обозначения любого учения, признающего обусловленность, определяемость (детерминированность) всех явлений в мире, включая и человека с его внутренним, субъективным, духовным миром, некоторой первичной, субстанциальной реальностью (напр., Богом – теологический д. или природой – натуралистический, космологический д. и др.). Однако чаще с понятием детерминизм связывают филос. учение о естественной (материальной) причинной обусловленности всех явлений объективного мира, их универсальной, закономерной взаимосвязи и взаимозависимости.

Индетерминизм – филос. позиция отрицания положения о естественной (материальной, причинной) обусловленности всех явлений действительности и универсальной закономерной взаимосвязи между ними. Она может выражаться в чрезвычайно разнообразных формах, но всегда при этом выступает оборотной стороной ограниченности конкретных версий детерминистского решения таких проблем, как соотношение необходимости и случайности, причинности и целесообразности, необходимости и свободы («свободы воли» человека) и др.

Закон – внутренняя существенная и устойчивая связь явлений, обусловливающая их упорядоченное изменение. На основе знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Понятие закона близко к понятию закономерности, кот. представляет собой совокупность взаимосвязанных по содержанию законов, обеспечивающих устойчивую тенденцию или направленность в изменениях системы. Вместе с тем закон выражает одну из сторон сущности, познание кот. в теории совпадает с переходом от эмпирических фактов к формулировке законов изучаемых процессов.

6

Человек – особый род сущего, субъект социального прогресса, творец культуры исторического развития. Человек – биосоциальное существо (представитель homo sapiens), генетически связанное с другими формами жизни, выделявшееся из них благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и сознанием, нравственно-этическими качествами. Совр. философия выделяет существенные черты, отражающие своеобразие человека как земного творения: его бытие социально; он обладает разумом и представлением о ценностях; он постоянно развивается; взаимоотношение между сознанием и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством.

Раздел который изучает человека – антропология и основной вопрос, которым она занимается, что такое человек.

Космология означает, что в центре космос.

Первый философ, который поставил проблему человека был Сократ, он считал, что задача философии это изучение человека, а не мира. Задачей философии он считал совершенствование человека.

Платон понимал человека как животное, на двух ногах и без перьев.

Аристотель считал, что все живое имеет душу, у растения растительная душа, а у человека разумная. То есть считал, что человек это разумное животное, которое живет в особых сообществах.

Человек – животное общественное.

Христианство дает следующее определение: человек - есть образ и подобие Божье.

Франклин считал, что человек – это животное, производящее орудия труда.

Кант и Гегель утверждали, что человек – это субъект деятельности, который творит мир.

  7

Существует несколько версий появления человека.

1. Гипотеза о иноземных цивилизациях (согласно им человек имеет космическое происхождение), этой версии противоречит то, что генофонд человека является общим со всем населением земли.

2. Религиозная. Бог создал весь мир и человека в том числе.

3. Тупиковая – чел Ницше утверждал, что человек произошел от больного животного, так как он утерял большинство инстинктов, присущих животным.

4. Марксистская - согласно этой концепции человека создает труд. Но у этой концепции есть возражение, человеку не было необходимости заниматься трудом, многие животные занимаются орудийной деятельностью, но развитие мозга не происходит.

5. Речевая версия – человека создает речь.

Замещающее действие, это когда обезьяна действует, руководствуясь инстинктом.

Поршнев предположил, что у животных возникли чувства и ощущения, которые им захотелось выразить в речи.

Ни одна из этих концепций не является окончательной, это только предположение.

Природа человека : биологическая природа, гены.(определяют развитие талантов и способностей.) и среда обитания (самую большую роль играют в детстве.)

К вопросу о происхождении человека антропологи и философы подходят с различных и внешне противостоящих друг другу позиций. Антропологи озабочены поисками»недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам «перерыв постепенности» - революционный скачок, кот. имел место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию мировоззренческого масштаба проблемы, перед которой стоит антропологическое исследование, и оказывает на него воздействие.

Давно признано, что превращение животных в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропогенеза, длившегося в течение 3 – 3,5 млн. лет, т.е. почти в 1000 раз дольше, чем вся «писаная история».

Важнейшая черта антропосоциогенеза – его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что скажем, «сначала» возник труд, «потом» общество, а «еще позднее» - язык, мышление и сознание. С конца 19 в. в тема антропосоциогенеза на первый план снова и снова выдвигается проблема труда. Однако, соглашаясь с этим, нельзя сразу же не принять во внимание, что труд и сам имеет свой генезис, превращаясь в полноценную предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими факторами социализации, как язык, нравственность, мифология, ритуальная практика и т.д.

Религиозная. Существует сверхъестественное существо (Бог), которое порождает материю, растительный и животный миры, а также человека – венца творения, существа, наделенного стремлением к слиянию с Богом, кот. «отвечает» на это стремление. Т.о., устанавливается связь между человеком и Богом, кот. и называется религия.

Марксистская (трудовая теория происхождения человека). Согласно этой концепции человека создает труд (начинающийся с изготовления орудий труда). В ходе трудовой деятельности рука становится более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать друг другу. Т.о., орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и др. моменты становления и существования человека. Но у этой концепции есть возражение: человеку не было необходимости заниматься трудом, многие животные занимаются орудийной деятельностью, но развитие мозга не происходит.

Дарвинская (теория естественного отбора). Во-первых, вся ныне существующая природа (от одноклеточных бактерий до человека включительно) является продуктом длительного исторического развития, а во-вторых, развитие это осуществляет

Сообщение

8

Сознание человека

Сам термин появился в 19-м – начале 20-го века, а до того использовался термин «душа». Душа – дышать. В античности душу понимали как дыхание. Демокрит считал, что душа состоит из атомов огня. В античности др. греки были реалистами и изучали окружающий мир и космос. С появлением христианства начинается изучение души. Душа считалась главной, а тело вторичным.

В Новое Время (век разума) человек получал знания о мире с помощью души, душа также являлась вместилищем этих знаний.

Французские материалисты (Ламетри, Вольбах) выдвинули новый взгляд на проблему души. Душа – это св-во материи, св-во человеческого мозга, поэтому она исчезает вместе с телом.

Вульгарный материализм – нет сознания и нет души. В мозгу человека происходят физ. процессы. Сознание должна изучать физика.

Немецкая классическая философия. Сознание – особое, вечное первоначало, которое существует независимо. Понимают сознание как мировой дух.

Марксизм – сознание понимается как отражение совокупности общественных отношений. Сознание – это отражение того, что происходит с человеком в обществе.

Фрейдизм – духовная жизнь состоит из трех слоев:

• Сознания

• Подсознания

• Бессознательного – 90% информации о жизни духовной.

Сознание это понятие, при помощи которого описываются и объясняются все проявления духовной жизни человека.

Структура сознания:

1. Телесные компоненты сознания и получаемые на их основе знания(ощущения).

2. мыслительные компоненты, при помощи этого человек может абстрагироваться от предметного мира.

3. Эмоциональные компоненты (эмоции, чувства, интуиция, аффекты)

4. Ценностные компоненты ( Взгляды, цели, мотивы).

Самосознание – это выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов. Важную роль в формировании С. играет язык. С. как задаток возникает одновременно с сознанием (и прежде всего с общением) как производное от него, но проявляется по мере развития человека как культурно-исторического субъекта.

Самосознание - это образ человека в его мыслях (я-концепция). Выделяют 2 вида я-концепции: 1 – положительная (хорошее представление о себе) и 2 - отрицательная я-концепция (негативные взгляды о себе). Самосознание складывается в раннем детстве.

Виды самосознания:

1. самочувствие

2. представление о себе, как принадлежащему к какой-то группе, коллективу.

3. представление о себе, как оценка.

Сообщение

9

Сознание - это понятие, при помощи которого описываются и объясняются все проявления духовной жизни человека.

Структура сознания:

1. Телесные компоненты сознания и получаемые на их основе знания (ощущения).

2. Мыслительные компоненты, при помощи этого человек может абстрагироваться от предметного мира.

3. Эмоциональные компоненты (эмоции, чувства, интуиция, аффекты)

4. Ценностные компоненты (взгляды, цели, мотивы).

Мышление – активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т.п., связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредованного познания действительности; высший продукт особым образом организованной материи – мозг.

Язык – это система знаков, с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. Он возник в процессе общения людей. Человек нуждается в себе подобном, а потому должен уметь толком объяснить свою нужду.

Воля – сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Наиболее ясно волевой характер действия или поступка проявляется в тех случаях, когда человеку для достижения цели приходится преодолевать внешние или внутренние препятствия.

Бессознательное – неосознаваемое, подсознательное, досознательное. Категория философии и психологии, получившая весьма противоречивое толкование. Существует также точка зрения, оспаривающая реальность Б.

Фрейд различал собственно Б. – то, что вообще никогда не осознается в оригинальном виде (сексуальные и агрессивные впечатления, а также вытесненные из сознания мысли, впечатления, импульсы), а также подсознательное – то, что может осознаваться при определенных условиях (нормы морали, ценности). Осознаваться может только то, что совместимо с социокультурной конституцией личности. Сознание же связано с восприятием внешнего мира и управлением моторными актами. К области Б. Фрейд относил и так называемое «архаическое наследство» человека – коллективную копилку представлений, типических реакций и механизмов психики. Идея же «коллективного бессознательного» стала одной из центральных концепций Юнга.

Фрейдизм – духовная жизнь состоит из трех слоев:

• Сознания

• Подсознания

• Бессознательного – 90% информации о жизни духовной.

Телесные и эмоциональные компоненты составляют бессознательные,

А мыслительные и ценностные компоненты – Сознания

Бессознательные - это совокупность психических явлений, состояний духовной жизни человека, которая находится вне сферы его разума. В сферу бессознательного входят, автоматизмы, инстинкты (по Фрейду главное это сексуальный инстинкт – либидо, еще есть инстинкт стремления к жизни и смерти (проявляется в войнах)), сновидения, интуиция.

Все неприятное, по Фрейду, забывается.

К. Юнг: проблема архетипов.

В анализе бессознательного Юнг пошел дальше Фрейда. Если Ф. создал учение о личном бессознательном, кот. включало в себя глав. образом подавленные мипульсы, вызванные разного рода экзистенциальными травмами, а также борьбой с инстинктами, то Юнг разработал учение о коллективном бессознательном, представляющим собой властвование объективных нервородных состояний психики, кот. он назвал архетипами – прообраз, первичная форма, образец. Юнг понимал под архетипами изначальные, врожденные психические структуры, кот. присутствуют в коллективном (а не только личном) бессознательном и формируют активность воображения людей. Архетипы лежат в основе общечеловеческой символики, определяют содержание мифов и верований, проявл. в сновидениях и т.п. Как и Ф, Юнг видел опасность, грозящую цивилизации в том случае, если примитивные формы коллективного бессознательного, к кот. относятся прежде всего агрессия и жестокость, захлестнут психику людей.

10

Обращение к проблематике телесности связано с введением в аппарат философствования феноменов, на протяжении столетий подвергавшихся систематическому вытеснению из сферы собственно философии (аффект, болезнь, смерть). Телесность, в частности, характеризует такое состояние сознания, над которым субъект сознания не властен (страх, шок, эйфория). Телесность – это опред. тип организации и структурирования опыта (как индивидуального, так и коллективного), «механизм» работы сознания, «материя» мысли, первичная по отношению к самой мысли и задающая способ ее развертывания.

Психика непосредственно для человека выступает в виде явлений субъективного мира человека: ощущений, восприятий, представлений, мыслей, чувств и т.п. В философском смысле понятие П. отождествляется с (гносеологическими) понятиями «сознание», «мышление», «познание», «разум», «идея», «дух» и др. и рассматривается как особое свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в отражении объективной действительности в форме идеальных образов. Возникновение П. связано с развитием жизни, с усложнением форм взаимодействия живых существ с окружающей средой. В ходе эволюции формировался спец. орган П. – нервная система, а позднее – ее высший отдел – мозг. П. человека является осознание действительности, обеспечивающее сознательное предвидение событий и планирование своих действий.

11

Самосознание человека изучается при помощи понятий: индивид, индивидуальность, личность. Они же в философии используются для характеристики человека как индивидуального феномена.

Термин индивид употребляется, во-первых, для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. В социальной философии этим термином обозначается единичный представитель какого-то социального целого (группы). Индивид – всегда «один из…». Индивид – человек, как отдельная личность, а также вообще отдельный живой организм, особь. С помощью данного понятия подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека от социальных условий, в кот. совершалось его личное формирование.

Понятия индивидуальность и личность используются для обозначения социально-значимых качеств, кот. выработали в себе люди.

Индивидуальность – это особенности характера и психологического склада, отличающие одного индивида от другого (непохожесть, уникальность человека).

В индивидуальности мы отмечаем ее самобытность, в личности скорее самостоятельность. Мы склонны сопрягать слово И-сть с такими эпитетами, как «яркая», «оригинальная». О личности же нам хочется сказать «сильная», «независимая».

Личность – это интегральная (объединенная в одно целое) характеристика индивида, выступающая как совокупность его социально-значимых свойств и качеств, кот. позволяют ему включиться в систему общественных отношений и многообразных форм деятельности и общения (т.е. это человек как носитель каких-нибудь свойств). Личность - это человек, у которого есть внутренний стержень, который имеет принципы и следует им по жизни. Харизма – это вершина личности, способность вести всех за собой.

Социальные свойства и качества личности:

1. цель деятельности (она есть у всех);

2. каждая личность характеризуется выполняемыми ей социальными ролями и функциями;

3. каждая личность занимает социальный статус;

4. совокупность знаний;

5. уровень образования или профессиональной подготовки;

6. социально-психологические особенности личности;

7. свобода – то качество, кот. мы в жизни ценим больше всего.

12

Сознание - это понятие, при помощи которого описываются и объясняются все проявления духовной жизни человека.

Структура сознания:

2. Телесные компоненты сознания и получаемые на их основе знания (ощущения).

2. Мыслительные компоненты, при помощи этого человек может абстрагироваться от предметного мира.

3. Эмоциональные компоненты (эмоции, чувства, интуиция, аффекты)

5. Ценностные компоненты (взгляды, цели, мотивы).

Мышление – активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т.п., связанный с решением тех или иных задач, с обобщением и способами опосредованного познания действительности; высший продукт особым образом организованной материи – мозг.

Язык – это система знаков, с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. Он возник в процессе общения людей. Человек нуждается в себе подобном, а потому должен уметь толком объяснить свою нужду.

Воля – сознательная целеустремленность человека на выполнение тех или иных действий. Наиболее ясно волевой характер действия или поступка проявляется в тех случаях, когда человеку для достижения цели приходится преодолевать внешние или внутренние препятствия.

Эмоции- комплексная и довольно сложная форма человеческой чувственности. Они заключают в себе аспекты объективного отражения реальных связей, в которые включен человек. Они фиксируют объективное отношение человека к миру.

13

Понятие культуры возникает в античности. Первым культуру понял Цицерон. Он понимал ее как культуру ума.

В эпоху Возрождения культурным считается разумный, активный, деятельный человек.

В немецкой философии под культурой понимается сфера разума.

В марксизме понятие культуры применяется для характеристики человека как деятельного существа.

Ницше считает, что культура враждебна человеку. Все новые культуры - это прутья клетки. Человек является пленником культуры, так как она ограничивает его свободу.

В настоящее время Арон и Белл считают, что культура – это материальное достижение человечества.

Русский философ Гумилев: человек – это этническое животное. Этнос – понятие национальности. В основе культуры лежит национальность.

Унификация – может наступить такой период, что на Земле не будет национальности.

В основе культуры находятся национальные различия.

От 150 до 250 определений культуры.

Культура возникает от слова «культивирование» - обработка почвы.

Выделяют:

Материальную культуру – это все материальные достижения человечества;

Духовную культуру – это все духовные достижения человечества, идеи, нормы.

Культуру называют второй природой. Культура – это все то, что приносит пользу, что ведет к благу человечества и к прогрессу.

Антикультура – негативное явление – приносит человеку вред.

Перечень существенно важных значений термина «природа»:

1. Природа в смысле внутренних особенностей, сущности той или иной вещи (явления, системы и пр.). Наличие и специфика этого значения становятся особенно очевидными при сопоставлении таких выражений, как «красота природы» и «природа красоты»; «явление природы» и «природа явления».

2. Природа в смысле сущего в целом, во всем многообразии его существования в мире. В этом своем значении термин природа соотносителен с такими понятиями (а иногда и синонимичен им), как материя, вселенная, космос, универсум.

3. Природа как материальное начало в самом человеке. В этом смысле «природа», «природное» противопоставляется «духу», «духовному» в человеке как основе его нравственной свободы.

4. Природа как совокупность естественных условий существования человека, человеческого общества и человеческой культуры и как источник необходимых ресурсов (материальных, энергетических) их существования.

5. Природа как объект специального научного познания в рамках целого комплекса дисциплин – «наук о природе» или «естественных наук» (естествознания). В этом своем значении понятие природа формируется лишь в Новое время, в период становления промышленного капитализма и науки в современном ее понимании и носит ярко выраженный нормативный характер.

В любой культуре существует общий механизм взаимодействия субъекта и объекта культуры – опредмечивание и распредмечивание. В первом случае происходит объективизация субъективного, во втором имеет место обратный процесс – субъект делает своим достоянием то идеальное начало, которое содержалось в предмете культуры.

Процесс опредмечивания мыслится не только как создание предметных продуктов культуры, например картин художника, но и как объективизация культуры с помощью знаков и знаковых систем. Знаком может быть любой чувственно воспринимаемый объект, замещающий другой объект в качестве носителя его значения и смысла.

Распредмечивание – это превращение заложенного в предметах культуры содержания в достояние субъекта, его внутреннего мира. Усвоение текстов, овладение накопленными знаниями и умением оперировать с предметами в соответствии с приданными им функциями – все это различные способы распредмечивания. Иначе говоря, распредмечивание – это деятельность, в которой объектированный, предметный мир культуры раскрывается субъекту культуры.

14

В самом широком смысле слова культура – это то, что создано и создается человеком (материальное и духовное), в отличие от природных вещей и явлений.

Понятие цивилизации первоначально настораживает своей неопределенностью и многозначностью; в него вкладывалось и вкладывается самое различное содержание. Действительно, это понятие употребляется и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный – характеристики однопорядковые), и как нечто ей противоречащее, например как бездушное, вещное «тело» общества в противоположность культуре как началу духовному. Получила распространение интерпритация этого понятия в негативном смысле как общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектам социальной жизни. По Освальду Шпенглеру, цивилизация – это этап упадка культуры, ее старения.

В то же время в общественных науках и социальной философии (в т.ч. у Арнольда Дж. Тойнби) понятие цивилизации используется для характеристики конкретного общества как социокультурного образования, локализованного в пространстве и во времени (цивилизация Древнего Египта или Вавилона, арабская цивилизация), или как фиксация определенного уровня технологического развития.

В наше время проблему цивилизации требуется рассматривать на двух уровнях – локальном и всемирном, что речь можно вести о локальных и единой всемирной цивилизации, включающей в себя многообразие культур, а не стирающей их различия.

Цивилизация – социо-культурное образование, которое возникает как результат совместного проживания людей и включает в себя культуру данного общества и общественные отношения.

Виды цивилизаций.

а). Присваивающая или собирательская существовала в тот период, когда человек занимался собирательством и охотой. Человек пользовался плодами природы, но сам ничего не производил.

б.) Аграрная существовала в период, когда человек осваивает и активно развивает земледелие.

в.) Промышленная существует в период, когда человек создает промышленное производство.

г.) Постиндустриальная - современное общество, в котором главную роль играет информация. Это информационное общество.

Концепция так называемых «локальных цивилизаций» (Шпенглер и Тойнби).

Все народы в этой концепции делятся на первобытные и цивилизованные, а последние – на определенные культурно-исторические типы (от 8 до 21). Особый интерес здесь представляет феномен «Вызов – и Ответ», когда спокойное развитие сменяется критической ситуацией. Она в свою очередь побуждает цивилизацию к росту, вплоть до «надлома» и «смутных времен».

15

Проблема общества интересовала философов с древних времен, и основным вопросом, на который они искали ответ:

- что такое общество?

- как общество развивается?

Раздел философии, который изучает проблемы общества – социальная философия.

Первое, что было определено: человек является не только биосоц-м существом, но и историческим, то есть, общество изменяется.

Почему оно изменяется, по каким причинам?

Подходы к изучению общественной жизни.

( к причинам развития- почему сменялись строи).

Идеализм – главную роль в развитии общества играют идеи (духовное начало). Анансагор: « Разум движет миром»

При таком подходе главным образом считаются понятия: Бог, душа, любовь. Изучаются различные формы общественного сознания: мораль. Право, религия, политика, сознание. Изучается духовная сторона общественной жизни. Историю творят отдельные личности.

Идеализм – это линия Платона, т.к. – он был основоположником идеализма.

Материализм – главную роль в развитии отводится материальному производству и труду, т.е. считается, что по мере развития материального производства развивается общество. В основе развития общества лежит труд.

Основные понятия: труд, классы, материальное производство – противоположный подход. Основоположник – Демокрит.

Считается, что историю творят не отдельные личности, а народные массы.

Натурализм – сторонники: Монтескье и Мальтус ( их можно считать и основоположниками). Главный фактор, который определяет развитие общества – природные условия (климат). Все великие культуры развиваются, как правило, в руслах рек и в умеренном климате. В условиях пустыни создать великую цивилизацию сложнее – нет необходимых условий для жизни и общество развивается гораздо хуже.

Психологизм. Основоположник – Зигмунд Фрейд. Он считал, что общество – это среда, в которой человек проявляет свои инстинкты, страсти. влечения. Основным инстинктом человека Фрейд считал сексуальный инстинкт – либидо. Развитие общества происходит по мере того, как человек окультуривает свой сексуальный инстинкт.

Стадии окультуривания инстинкта.

а) период варварства, когда сексуальный инстинкт у человека был неуправляем, не было запрета на сексуальную жизнь.

б) период, когда в обществе появляется запрет на кровно-родственные связи.

в) период, когда в обществе создается институт брака.

Технократизм – развитие в обществ происходит по мере того как человек создает технику. При этом подходе преувеличивается роль техники. Например, общества античности находились на высоком уровне развития, но в тот период не существовало сложной техники (Тоффлер).

Концепция пассионарности.

Основоположник – Лев Гумилев. Он считает, что развитие общества происходит в связи с направленными излучениями космической энергии: «Энергия космоса направленно воздействует на тот или иной народ, он получает энергетический заряд и включается в процесс длительной эволюции». Когда кончается этот заряд, то в обществе начинается упадок.

Все подходы – это попытки понять, как развивается общество.В настоящее время приемлемым считается цивилизационный подход.

16

Структура общества – это разделение общества на группы.

Вопрос: Почему в обществе происходит разделение на группы?

Подходы к вопросу разделения общества на группы:

1). Марксизм. Разделение происходит в результате классовой борьбы. Сторонники: Маркс, Энгельс, Ленин.

2). Современный. Классовая теория устарела. Деление общества на группы существовало всегда: рабочие, священники, воины.

Существует мнение, что разделение общества на группы происходит из-за того, что все люди разные – все люди делятся на две части:

1-я - те, кто стремится к руководству, имеет способности для этого и характер для достижения поставленной цели

2-я – те люди, которым легче подчиняться, не стремиться к руководству. В настоящее время принято выделять 3 слоя в обществе: средний слой, высший слой и низший слой.

Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности. Существует 2 трактовки социальных отношений:

1. Материалистическая.

Соц. отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и др. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека.

2. Идеалистическая.

Исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология исполняет роль скелета общественного организма. «Порча» идеи приводит к развалу государства и деградации человека. Авторы социальных утопий прошлого и настоящего ищут магическую формулу, следование которой обеспечивает благополучие общества и каждого человека.

Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуется системой социальных качеств, возникающей именно в процессе деятельности в обществе. Соц. качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны и весьма существенно определяют жизнь человека и общества.

18

– осн. политический институт, осуществляющий управление обществом, гражданами, материальными и культурными ценностями на определенной территории. Г. – политическая организация, преследующая общие интересы и цели. типы Г. исторически различаются в зависимости от форм правления и устройства институтов политической власти. Возникновение Г. объясняется теорией общественного договора (Гоббс, Локк, Руссо) – члены общества заключают между собой договор об образовании Г.; теорией господства, когда к.-л. группировка, страна захватывает определенную территорию, подчиняя себе ее жителей и образуя Г.; органической теорией (Г. – результат постепенного органического развития семей, кланов, племен). В истории философии многие мыслители – Платон, Аристотель, Гегель видели в Г. прежде всего воплощение нравственной идеи. Г. должно организовывать совместную нравственную жизнь людей в соответствии с моральными добродетелями.

19

Государство – осн. политический институт, осуществляющий управление обществом, гражданами, материальными и культурными ценностями на определенной территории. Г. – политическая организация, преследующая общие интересы и цели. Типы Г. исторически различаются в зависимости от форм правления и устройства институтов политической власти.

Гражданское общество – понятие, обозначающее совокупность неполитических отношений в общ-ве: экономических, социальных, нравственных, религиозных, национальных и т.д. Г.о. – сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности этих граждан и организаций со стороны государственной власти. Становление концепции Г.о. относится к 2-й половине 18 – началу 19 вв. Философия Просвещения, нем. классическая философия, в трудах представителей кот. начинает осознаваться необходимость четкого различия между государством и Г.о. (как сферой, охватывающей все многообразие социальных связей, лежащей между индивидом и гос-вом), отдавали приоритет во взаимодействии гос-ва и Г.о. гос-ву (особенно Гегель). В философии и социологии марксизма, а также в большинстве современных политологических и социологических теорий, напротив, утверждается приоритет Г.о. над гос-вом, а в его расширении и укреплении усматривается одно из важнейших условий социального прогресса.

Теория общественного договора (Т.Гоббса) – учение о возникновении гос-ва и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С т.зр. сторонников этой теории, гос-ву предшествует полная анархия и «война всех против всех» или, по др. взглядам, «естественное состояние» - неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу гос-ва для обеспечения своей безопасности, охраны собственности и др. личных прав.

20

Человек – существо не только природное и социальное, но и историческое. Этот момент с особой силой подчеркнут в социально-историчекой концепции марксизма, который усматривал сущность истории в деятельности преследующего свои цели человека и искал объективные основания исторического процесса. Чтобы разобраться в разнообразии мнений и гипотез по этому поводу, необходимо обратиться к проблеме объективного и субъективного в истории.

Под объективными фактрами развития общества обычно понимаются такие условия, кот. не зависят от сознания людей, их воли и определяют характер их деятельности. Это природно-климатические факторы, влияющие на характер и уровень общественного производства, что конкретизируется в понятии способа производства.

Говоря о субъективном факторе, под которым понимается деятельность отдельных людей, их групп, классов, партий и т.п. в истории, нужно указать на самую существенную особенность социального действия. Она состоит в адаптивно-адаптирующем характере деятельности человека, с помощью которой он активно изменяет среду в соответствии со своими целями и потребностями, образуя «ворую природу», мир культуры или «неорганическое тело человека».

Взгляды на вопрос о существовании исторического процесса.

Сторонники регресса, утверждающие, что общество движется к упадку, гибели. Сторонники его: древнегреческий поэт Гесп(и)од. Он выделил 5 веков в истории человечества: первый век – золотой ( не было вражды, все люди – равные, пищи хватало на всех; второй век – серебряный; третий – медный; четвертый – век мифологических героев (время, когда жили герои греческих мифов - Геракл); пятый железный (сегодняшний). В железном веке между людьми существует вражда , они не свободны, С каждым последующим веком общественная жизнь становится хуже.

Сторонником регресса был Платон: каждая последующая стадия в обществе хуже предыдущей.

Виды общества ( по Платону):

1). Царская власть;

2). Власть богатых – тимократия;

3). Демократия - когда власть богатых свергнута народом;

4). Тирания – власть тирана.

Сторонники прогресса – общество развивается к лучшему. Христианство: история – линейный процесс движется по прямой. Но на этой линий существуют точки: первая – сотворение мира; вторая – пришествие Христа; третья – второе пришествие, страшный суд.

Марксизм. (Сторонники прогресса ) История – это движение общества по формациям к коммунизму.

Сторонники круговорота: «История движется по кругу»

???? Это: Д.Винс, Шпеншер, Гойнби, Ф.Бродель.

В истории имеет место не прогресс, а повторение пройденных стадий. В истории главное – не исторические события, а циклы продолжительностью в 100 лет и более.

21

Главное понятие – субъект истории – это тот, кто создает историю.

1). Личность ( политический деятель, правитель);

2). Народ;

3). Бог.

Личность – может изменить историю на 100 процентов.

Условия:

- такая личность должна обладать особым свойством, которое в психологии называют харизмой. Харизма – это способность личности оказывать влияние на других людей;

- определенная ситуация в обществе;

- группа поддержки, партия.

Народ может изменить историю.

Война.

22

Формационный - в общественном развитии выделяют формации - это ступени развития общества (Маркс и Энгельс).

Виды формаций:

1. первобытная формация;

2. рабовладельческая;

3. феодальная;

4. капиталистическая;

5. коммунистическая.

Карл Маркс считал, что каждое общество должно пройти все ступени и достичь капиталистической формации.

Развитие общества происходит за счет классовой борьбы, и в результате этой борьбы одна ступень меняет другую.

В настоящее время этот подход не применяется, т.к.:

- ступени развития формаций можно найти не в каждом обществе ( рабовладение существовало не во всех странах, а в чистом виде рабовладение было в Древней Греции);

- не оправдались предположения марксизма насчет коммунизма.

Цивилизационный.

Цивилизация – социо-культурное образование, которое возникает как результат совместного проживания людей и включает в себя культуру данного общества и общественные отношения.

Виды цивилизаций.

а). Присваивающая или собирательская существовала в тот период, когда человек занимался собирательством и охотой. Человек пользовался плодами природы, но сам ничего не производил.

б.) Аграрная существовала в период, когда человек осваивает и активно развивает земледелие.

в.) Промышленная существует в период, когда человек создает промышленное производство.

г.) Постиндустриальная - современное общество, в котором главную роль играет информация. Это информационное общество.

23

Человек – единственное существо, которое выделяет себя из мира. В 9-11 месяцев ребенок осознает себя отдельно от мира. В отношении человека к миру существуют два полюса:

- противоположность к миру;

- включенность в мир.

Поэтому вводится 2 понятия.

Субъект и объект – это философские категории. Понятие С. первоначально обозначало носителя свойств, состояний и действий и в этом отношении было тождественно понятию субстанции. Начиная с 17 в. понятие О., как и соотносительное с ним С., стало употребляться прежде всего в гносеологическом смысле. Под С. ныне понимается активно действующий и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или социальная группа; О. – то, на что направлена познавательная или иная деятельность С. Материализм Нового времени рассматривал О. как существующий независимо от С. и понимал его как объективный мир, а в узком смысле – как предмет познания. При этом С. выступал как нечто пассивное, только воспринимающее воздействие извне и перерабатывающее их способом, производным от его «природы». С. понимался как изолированный индивид, особенности кот. определены его природным происхождением, ибо закономерности предметной деятельности – подлинной основы активности С. – не были еще раскрыты.

Деятельность – специфически-человеческий способ отношения к миру, предметная деятельность; представляет собой процесс, в ходе кот. человек творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности.

24

Свобода – это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями. В рус. языке термин «свобода» употребляется прежде всего в значении «свобода от», т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнета, ограничений и т.п. Понятие «воля» имеет более широкое значение, кот. оформилось примерно в 15-16 вв. в Московском государстве. С одной стороны, «вольница» отнюдь не означала автономии личности, а напротив, заменяла ее авторитетом группы, что является в определенном смысле несвободой. С др. стороны, в воле есть и свое желание и повеление природы, степи, дали, что так характерно для русского восприятия мира. Понятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. Однако реализация этой идеи оказалась в противоречии с идеалами равенства и справедливости.

Вместе с тем очевидно, что игнорирование необходимости (природной, исторической) черевато произволом и вседозволенностью, анархией и хаосом, что вообще исключает свободу. След-но, свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенна внутренняя свобода, «свобода для», свобода в выборе истины, добра и красоты. В рамках «свободы от» вполне резонна формула:»Разрешено все, что не запрещено». Но по сути дела, это логика раба, оставшегося без надзирателя.

Существенной характеристикой свободы является ее внутренняя определенность. Человек не примет никакое общественное устройство, если оно не учтет выгоды его быть личностью и иметь свободу для ее реализации.

Т.о., свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем. Не зря в западной философской мысли анализировалось явление «бегства от свободы», особенно если реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Эта проблема – как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке, - стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную сис-му ценностей.

Фатализм – мировоззренческая концепция, согласно кот. все процессы, происходящие в мире, подчинены необходимости, не оставляющей места свободе, творчеству, изначально предопределены.

Волюнтаризм – метафизическая установка в философии и психологии, согласно кот. воля занимает главенствующее место в структуре бытия и человеческого поведения.

25

Человек отличается от животных не только тем, что выделяет себя из природы, имеет сознание, но и тем, что он практически преобразовывает природу.

Гл. понятие, х используется при изучении практического отношения человека к миру, практика – от греческого активный, деятельный.

Практика – изменение природных объектов в соответствии с целями и потребностями человека. Это всегда объектно-субъектные отношения. Здесь всегда присутствует субъект – человек, а изменяет природу – объект. Но между субъектом и объектом всегда присутствует посредник. Практика может осуществляться при помощи посредника – орудий труда, средств производства, техники. В древности посредниками были рабы. Аристотель считал, что рабство является необходимым элементом общественной жизни человеческого общества. Если бы прялки сами пряли, а ары сами играли, т о рабы были бы не нужны.

В настоящее время главным посредником является техника. Чем отличается деятельность человека от деятельности животных – известно, что многие животные создают сооружения: пчелы – ульи, бобры – плотины. Деятельность животных осуществляется согласно заложенным биологическим инстинктам. Человек действует согласно поставленным целям. Здание построенное человеком может разрушиться, сооружение построенное животными не разрушится, следовательно – сооружение животных очень прочное сооружение. По результатам деятельности существуют различия между животными и человеком.

Маркс: «Самый плохой архитектор, в отличие от животных, пред началом строительства в своей голове построил план».

Животное действует согласно инстинктам, а человек выстраивает идеальный план деятельности, использует орудия труда.

Человек создает систему средств и орудий труда, это передается следующему поколению.

Особенности практики.

1) Построение идеальной модели будущего результата деятельности

2) Практика в человеческом обществе возникает сравнительно поздно, только тогда, когда у человека формируются способности к целеположению (постановке целей).

3) Основной характеристикой практики является свобода, т.к. к практическим действиям способен человек, когда он свободен.

4) Практика не может ограничиваться только отдельным человеком – субъектом, т.к. практика всегда предполагает взаимодействие и общение между людьми.

5) Практика включает в себя:

- коммуникацию – общение,

- управление и подчинение,

- обучение, воспитание.

Практика должна иметь цель деятельности, но цели деятельности может и не быть. Цель может поставить тот, кто руководит, а остальные могут быть исполнителями и выполнять цели руководителя.

Объекты деятельности.

А) материальные тела, на которые направлена практическая деятельность человека. Б) другой человек. В) идеальные объекты (см. выступать в образовании).

26

Техника – 1) стремление подчеркнуть мастерство человека в отрасли: хорошая техника исполнения;

2) орудия и средства производства - все то, что выступает посредником между человеком и миром;

3) особое отношение человека к миру – технопрактическая (техногенная) цивилизация, т.е. техника имеет гл. роль в обществе.

Техносфера – это область, в которой используется техника. В область техносферы входит весь искусственный мир, созданный человеком. Существуют предположения, что со временем вся Земля станет искусственной, т.е. не останется естественной среды.

Отношение к технике в современном мире.

1) Нейтральный подход. Автор К.Ясперс. Сущность: сама техника не является ни благом, ни злом, она нейтральна. Но она может быть использована человеком как ради блага, так и для зла. Например, машины освобождают человека от изнурительного труда – техника используется во благо, но они могут использоваться д/т ч. Человек занялсяизнурительным трудом во зло.

2) Положительный подход. Автор А.Мэнфорд. Согласно этому подходу, техника всегда приносит человеку благо, ведет к общественному прогрессу.

3) Отрицательный подход. Автор К.Уарвик. Сущность: техника является злом для человека, т.к. человек со временем теряет над техникой контроль, следовательно, рост глобальных проблем современности.

Техногенная цивилизация6 встроенность человека в технику.

Рост техники приводит к тоталитарным режимам: производству новых типов оружия. Необходимо протестировать(создание ядерного оружия привело к тому, что появилась необходимость его тестирования на какой-либо территории – ядерное оружие было опробовано на Японии)

Вывод: техника со временем выходит из под контроля человека, выступает против него 930% земной поверхности – пустыни, созданные человеком в результате применения техники). Отчуждение – это процесс, когда результаты деятельности выходят из под контроля человека и выступают против него.

Формы практики

• Материальное производство.

• Духовное производство.

• Управленческая деятельность.

Функции практики

• Практика – основа познания, следовательно, познавательная.

• Критерий истины.

• Практика – это цель и результат познания.

17вопрос.

Социальные институты и их роль в обществе. Спенсер о социальтных институтах Социальные институты. социальные институты - специфические, относительно самостоятельные механизмы социальной регуляции, которые осуществляют контроль за поведением индивидов посредством применения специальных мер и способов внушения, убеждения и воспитания, разнообразных форм принуждения и давления, различных способов выражения признания и одобрения. Благодаря институтам формы поведения приводятся в соответствие с принятыми образцами, нормами и стандартами. Типы социальных институтов. Несмотря на большое разнообразие существующих классификаций, почти все исследователи как самые важные выделяют два вида институтов — экономические и политические. Так как они оказывают наиболее существенное влияние на характер изменений в обществе. Также очень важным, в высшей степени необходимым является институт семьи. В связи с тем, что существенные функции, выполняемые институтами, различные, можно выделить следующие группы институтов: 1. Экономические — это все институты, которые обеспечивают процесс производства и распределения материальные благ и услуг, регулируют денежный оборот, занимаются организацией и разделением труда и т.д. (банки, биржи, корпорации, фирмы, акционерные общества, заводы и т.д.). 2. Политические — это институты, которые устанавливают, исполняют и поддерживают власть. В концентрированной форме они выражают существующие в данном обществе политические интересы и отношения. Совокупность политических институтов позволяет определить политическую систему общества (государство с его центральными и местными органами власти, политические партии, полиция или милиция, юстиция, армия и также различные общественные организации, движения, объединения, фонды и клубы, преследующие политические цели). Формы институализированной деятельности в данном случае строго определены: выборы, митинги, демонстрации, предвыборные кампании. 3. Воспроизводства и родства — это институты, благодаря которым поддерживается биологическая непрерывность общества, происходит удовлетворение сексуальных потребностей и родительских стремлений, регулируются отношения между полами и поколениями и т.д. (институт семьи и брака). 4. Социально-культурные и воспитательные — это институты, главная цель которых заключается в создании, развитии, укреплении культуры для социализации молодого поколения и передачи ему накопленных культурных ценностей всего общества как целого (семья как воспитательный институт, образование, наука, культурно-воспитательные и художественные учреждения и т.п.). 5. Социально-церемониальные — это институты, регулирующие повседневные человеческие контакты, облегчающие взаимопонимание. Хотя эти социальные институты представляют из себя сложные системы и чаще всего бывают неформальными, благодаря именно им определяются и регулируются способы приветствий и поздравлений, организация торжественных свадеб, проведение собраний и т.п., над чем мы сами обычно не задумываемся. Это институты, организованные добровольным объединением (общественные организации, товарищеские объединения, клубы и т.п., не преследующие политические цели). 6. Религиозные — институты, организующие связь человека с трансцедентными силами. Потусторонний мир для верующих людей существует реально и определенным образом. Спенсер. Именно он первым в социологической науке употребил понятие «социальный институт». Определяющими факторами в развитии институтов общества Г. Спенсер считал борьбу за существование с соседними обществами (войну) и с окружающей природной средой. Задача выживания общественного организма в условиях его. эволюции и усложнение структур порождают, по Спенсеру, необходимость формирования особого рода регулятивного института. Соответственно социальный организм состоит из трех главных систем: регулятивной, производящей средства для жизни и распределительной. Г. Спенсер различал такие виды социальных институтов, как институты родства (брак, семья), экономические (распределительные), регулирующие (религия, политические организации).

27.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя. Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации – книг, рисунков, объектов материальной культуры. В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию: познает окружающий мир непосредственно; познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений. В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания: гностицизм; агностицизм. Сторонники гностицизма оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Агностики не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой: сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями; сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений – «вещей в себе». Структура познания: познающим субъектом является человек – существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством. Объектом познания является окружающий мир, а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта. Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной. Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением. Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества. Основной формой познания и критерием истины при познания является практика. Практика – конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. Главные виды практики: материальное производство; управленческая деятельность; научный эксперимент. Функции практики – то, что она является: критерием истины; основой познания; целью познания; результатом познания. В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция. Чувственное познание осуществляется в трёх формах: ощущение, восприятие, представление. Ощущение – это наиболее элементарная форма чувственного познания; Восприятие – это образ, состоящий из нескольких ощущении;• Представление – образ ранее воспринятого или созданного воображением предмета. Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и умозаключения. Понятие – это простейшая форма мысли. Понятие – это обозначение вещей. Суждение – это утверждение или отрицание связи двух понятий. Суждение в отличие от понятия всегда должно быть или истинным или ложным. Умозаключение есть вывод нового знания, нового суждения из двух или нескольких исходных суждений.

28.

В познавательно деятельности можно выделить три основные линии: оптимизм, скептицизм, агностицизм. . Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания, тогда как агностики отрицают познаваемость мира.агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в том, что предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Каковы же предметы на самом деле мы не знаем и знать не можем. Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе.скептицизм вреден, т.к. принижает практически-познавательные возможности человека. Однако в разумной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный прием скептицизм выступает в форме сомнения, а это - шаг к истине.Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Психология скептицизма такова, что он начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. Наука развивается путем постановки проблем, и всякая проблема ограничивает поле ее исследования. Существование ограничений в постановке и решении научных проблем отнюдь не означает признание непознаваемости мира. Непознаваемость означает недоступность объекта познания, а ограниченность научного познания означает лишь, что объект высвечивается всегда в определенном ракурсе. Непознаваемость предполагает невозможность вообще получения знания, а ограниченность познания означает лишь то, что само научное знание имеет определенную конструкцию.

29.

Формы познания: Чувственное познание — уровень ощущений и восприятий. Рациональное познание — уровень абстракций, выраженных в гипотезах, теориях, законах и причинно-следственных связях. На уровне рационального познания человек способен построить модель события с тем, чтобы его действие было наиболее эффективным. Вера — это состояние души, в котором проис¬ходит встреча и общение человека с Богом. Вера — это очень бо¬гатое и многоплановое явление. Всякий, встретившийся с реальностью Бога, не сомневается в том, что Бог есть. ВЕРА - это система постулатов, принимаемых как данность без экспериментальных доказательств их истинности. ЗНАНИЕ - это система постулатов, принимаемых при наличии достоверных и воспроизводимых свидетельств опыта, из опыта выводимых и в опыте в конечном счете проверяемых. Из веры вырастает РЕЛИГИЯ , из знания - НАУКА. Принято противопоставлять веру - знанию, религию - науке. ВЕРА и ЗНАНИЕ - ЕДИНЫ: вера оценивается знанием, а знание оценивается верой. Рассуждения о несовместимости религии и науки - плоды атеизма, безбожия. Как наука, так и религиозные взгляды оказывают влияние на формирования определенной системы мировоззрения. Основное отличие знания от веры-необходимость доказательств. Знание единственно, неизменно и не подлежит выбору. Мнения, наоборот, предполагают множественность оценок одного и того же предмета, допускают свободный выбор какой-то одной точки зрения из нескольких или многих возможных и подвержены изменению. Мнение имеет конкретного носителя и в большинстве случаев носит глубоко личный характер. Для знания требуется специальное хранилище, память человека, откуда знание извлекается, когда в нем возникает нужда, и откуда оно со временем может выпадать. Мнения локализуются не в памяти, а в уме человека. И знание, и мнения имеют определенную ценность. При этом ценность знания определяется преимущественно типом источника, из которого оно получено. Оно оценивается тем выше, чем необычнее этот источник. Особенно ценится знание, полученное любым неэмпирическим путем, в частности, от высшей силы. Ценность мнений определяется главным образом интеллектуальным или социальным весом их носителей - умом человека, его опытом, оригинальностью его мышления, количеством людей, которые его разделяют.

30.

Познавательную деятельность человека можно рассматривать в трех аспек¬тах: чувственном, рациональном и иррацио¬нальном. Рациональное, познание — это форма позна¬вательной деятельности, которая признает силу разума, рассматривает мышление как необходимость, предполагает рефлексию, свя¬занную со словом. К числу важных элемен¬тов рационального познания относятся объяс¬нение и понимание, суждение. Понимание — это не еди¬ничный факт, а достаточно продолжительный и сложный процесс, который включает такие процедуры: 1) интерпретация (первоначаль¬ное предоставление информации о смысле); 2) реинтерпретация (уточнение и изменение смысла и значения); 3) конвергенция (объеди¬нение разрозненных значений и смыслов); 4) дивергенция (разъединение единого смыс¬ла на отдельные «подсмысла»); 5) конверсия (качественное изменение значения и смысла, их радикальное преобразование). Таким об¬разом, процесс понимания состоит из опера¬ций, которые обеспечивают преобразование информации при переходе от незнания к зна¬нию. Сужение- представляет собой связь понятий. В суждениях выделяют три элемента: субъект суждения, предикат(то что говорится в суждении о субъекте), связка есть(соединяет субъект и предикат). Главной задачей объяснения выступает раскрытие сущности предмета, который иссле¬дуется путем: 1) выявления законов его суще¬ствования и изменения; 2) выявления причин его возникновения; 3) анализа противоречий его развития. Основные характеристики рационального познания- абстрактность(слабая сторона познания) и бесконечность(сильная сторона познания). Иррациональное познание — такая форма познавательной деятельности, которая осуще¬ствляется с помощью головного мозга на осно¬ве особых биосоциальных закономерностей, действующих независимо от воли и сознания человека. Примером иррационального позна¬ния может быть интуиция. Интуитивное по¬знание не предполагает ни логического дока¬зательства, ни логического опровержения, и возникает вследствие взаимодействия и взаи¬мовлияния сознательного и бессознательного.

31.

Познании чувственное и рациональное тесно связаны друг с другом. Их единство заключается в том, что чувство учеловека всегда носит осмысленный характер, а логическое рассуждение опирается на данные опыта. Основой единства чувственного и рационального является общественная практика. В ней человек формирует цель и программу действий, т.е. поступает осмысленно, однако поскольку практика связывает человека с вещью через чувственный опыт, то он вынужден в каждом практическом акте соотносить логическую идею с чувственно наблюдаемой вещью. Чувственное знание - знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных органам чувств. Эмпирическое познание - более высокий уровень познания, чем чувственное познание. Эмпирики считали, что в основе познания лежит опыт и чувственные формы являются определяющими в полученной научной информации. По сравнению с логическими формами чувство обладает, по их мнению, достоинством достоверности, тогда как логическое мышление способно увести сознание в ложное русло. К рационалистам в гносеологии относят тех ученых, которые ставят разум, логическое мышление выше чувств. Рационалисты считают, что органы чувств дают лишь поверхностное и иллюзорное знание и что подлинную научную истину можно установить лишь на основе строгого логического анализа. Чувственное познание осуществляется в трех формах: ощущениях, восприятиях, представлениях. Ощущение — это наиболее элементарная форма чувств. Восприятие — это целостное чувство, содержащее в себе несколько ощущений («это яблоко круглое, жел¬тое, кисло-сладкое, тяжелое»; яблоко дано как воспри¬ятие). Представление — это чувство, которое вспоми¬нается или воображается. Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и умозаключения. Понимание — это не еди¬ничный факт, а достаточно продолжительный и сложный процесс, который включает такие процедуры: 1) интерпретация (первоначаль¬ное предоставление информации о смысле); 2) реинтерпретация (уточнение и изменение смысла и значения); 3) конвергенция (объеди¬нение разрозненных значений и смыслов); 4) дивергенция (разъединение единого смыс¬ла на отдельные «подсмысла»); 5) конверсия (качественное изменение значения и смысла, их радикальное преобразование). Таким об¬разом, процесс понимания состоит из опера¬ций, которые обеспечивают преобразование информации при переходе от незнания к зна¬нию. Суждение — это мысль, утверждающая либо отрицающая что-либо; представляет собой связь понятий. В суждениях выделяют три элемента: субъект суждения, предикат(то что говорится в суждении о субъекте), связка есть(соединяет субъект и предикат). Умозаключение есть вывод нового знания. Рационализм- философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит сенсуализму. Декарт стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук. Исходя из теории рационализма, предполагал наличие в человеческом уме, врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания. Воззрения Д. на природу носили, в основном, механистический характер. Вселенная - это огромный механизм. Декарт одним из первых разработал идеи эволюции. Душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Субстанция - бог. Мир Д. разделил на два рода субстанций - материальную и духовную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима.

20 июн 2009 в 12:56

Первым вопросом философии для Д. был о возможности достоверного знания. Метод научного познания Декарта называется рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности самого мышления, расчленения объектов мышления на простейшие элементарные части, и, сначала изучение их в отдельности, а затем движение мысли от простого к сложному. Ему принадлежит изречение: "Я мыслю, следовательно, существую". Локк ,Сенсуалист - признает чувственное познание. Отвергает учен. Декарта о врожденных идеях. Идеи возникают в следствие действия внешних вещей на органы чувств или в следствие внимания направленного на состояние и деятельность души. Все знания из опыта, а опыт складывается из ощущений. Сознание - продукт материи. Познание Знание: 1-беспорное - продукт мышления; 2- правдоподобное, на основе непоср. внешнего опыта. Чтобы начать исследов. разнообр. проблем, необх. сначала изучить способности нашего собственного познания. т.е. что оно может достичь, каковы его границы, каким образом оно получает знания о внешнем мире. Происхождение и характер познавательной деятельности: 1.Нет врожденных идей, все знание рождается в опыте. 2.Душа при рождении - чистая бумага. 3.Нет ничего в интелекте, чего бы не было прежде в чувственном познании.(продолжение)

32.

Следующая важнейшая проблема в познании — это проблема истины. Что считать истиной? Каков ее критерий? (Суть проблемы хорошо показал Беркли. «Одна рука холодная, другая горячая, опускаем их в нормальную воду. Одна рука чувствует тепло, другая — холод. Какая же вода на самом деле?») В истории философии были разные ответы на эти вопросы. В древности крайние точки зрения следующие: а) Материалисты древности понимали истину как соответствие наших знаний вещам. Такое понимание истины было продолжено и материалистами Новоговремени.б)Объективные идеалисты истину понимали как вечные и неизменные свойства идеальных объектов(Платон).в) Софисты считали, что объективной истины нет: «Человек — мера всех вещей».Затем на понимание истины наложила отпечаток диалектика, и истину стали понимать как изменяющееся знание: 1) Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм) 2)Истина есть процесс совпадения субъективных знаний с развивающимся объективным миром (диалектический материализм). Здесь истина и абсолютна, и относительна одновременно, и единственным ее критерием является практика. 3)Истина — это процесс совпадения знаний с развивающейся абсолютной идеей (объективный идеализм Гегеля). 4)Субъективный идеализм истиной считает знания, не противоречащие ощущениям, а критерием истины — логическую непротиворечивость. 5)Иррационализм либо отрицает существование истины вообще, либо понимает ее как субъективное переживание, как интуицию. 6)Неопозитивизм считает, что истина — это согласованность предложений науки с чувственным опытом. 7)Конвенциализм считает, что истина носит условный характер, она есть результат соглашения ученых. 8)Прагматизм критерием истины считает успех. То есть истина — это знания, приводящие к успеху. Спорным является вопрос о наличии абсолютных истин. Некоторые считают, что это — истины факта (вечные истины), все остальное — относительные истины. Если истина существует и наше познание ее возможно, то в нашем знании должны быть элементы истины и заблуждения. Если есть только истина, то познавать дальше не надо. Такой подход называется догматизмом. Если все наше знание — заблуждение, а к истине мы постоянно только приближаемся, такой подход называется релятивизмом. Таким образом, вопрос об истине является самым сложным в познании. Разные философские учения подчеркивают лишь одну из сторон истины, но преувеличивают ее. Истина и объективна, и субъективна, она должна приводить к успеху, ее формирование происходит на основе опыта и интуиции, она логически непротиворечива и в какой-то мере и условна, так как носит относительный и субъективный характер. относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной.

20 июн 2009 в 12:58

Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею. Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней. В практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика выше теории, поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственной действительности, так как в практике воплощено знание, а вместе с тем она предметна. Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положения выведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике. Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.(продолжение)

33.

Существует много определений столь уникального явления, как наука, но в силу её сложности и многогранности какое-то одно, универсальное определение вряд ли вообще возможно. В широком (собирательном) смысле - это вся сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизации объективных знаний о действительности. Здесь понятие «наука», «учёный» не конкретизируются и понимаются как общие, собирательные понятия. Именно в таком контексте нередко употребляется понятие «наука» применительно к философию а философов называют учёными, что в общем-то правомерно, но, как будет показано ниже, лишь отчасти. Для обозначения же конкретных научных дисциплин, таких, например, как физика, химия, биология, история, математика и др., понятию «наука» придаётся узкий, и, следовательно, более строгий смысл. Здесь наука точно определена, а учёный выступает как узкий специалист, носитель конкретного знания. Каждая из таких наук имеет специфические, присущие только её законы и методы, своей, единой для всей этой науки язык, категориальный аппарат и т.п., что позволяет верно описывать и объяснять свершившиеся процессы, адекватно понимать настоящее и с определённой степенью точности предсказывать то, что обязательно наступит или может при определённых обстоятельствах наступить в соответствующей области знаний. Как содержание той или иной науки, так и полученные ею результаты едины для всех культур и народов и никаким образом не зависят от позиции, точки зрения или мировоззренческих установок отдельного учёного. Они передаются как совокупная, проверенная временем и практикой сумма знаний, которую нужно освоить, чтоб в данной области идти дальше. Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении и включающая в себя все условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и научное оборудование; методы научно-исследовательской работы, понятийно и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылки, либо средства, либо результата научного производства. Таким образом, наука – одна из форм общественного сознания. Но она отнюдь не ограничивается одними только точными науками. Наука рассматривается как целостная система, включающая исторически подвижное соотношение частей: природоведения и обществоведения, философии и естествознания, метода и теории, теоретических и прикладных исследований. Наука – необходимое следствие общественного труда, так как она возникает вслед за отделением умственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности в специфический род занятий особой – сперва очень малочисленной – группы людей. В отличие от видов деятельности, результат которых в принципе бывает известен заранее, научная деятельность даёт приращение нового знания, т. е. её результат принципиально нетрадиционен. Именно поэтому наука выступает как сила, постоянно революционизирующая другие виды деятельности. От художественного способа освоения действительности, носителем которого является искусство, науку отличает стремление к логическому, максимально обобщённому знанию. Часто искусство называют «мышление в образах», а науку «мышление в понятиях». Наука, ориентированная на критерии разума, по своему существу была и остаётся противоположной религии, в основе которой лежит вера в сверхъестественные явления.

34.

В научном познании различают 2 уровня – эмпирический и теоретический. К эмпирическим методам относятся наблюдение, эксперимент, моделирование. Наблюдение — целенаправленное изучение предметов, опирающееся в основном на такие чувственные способности человека как ощущение, восприятие, представление; в ходе наблюдения мы получаем знания о внешних сторонах, свойствах и признаках рассматриваемого объекта.

Эксперимент — более активный прием изучения объекта, чем наблюдение. Это активное целенаправленное изучение явлений в точно фиксированных условиях их протекания, которые могут воссоздаваться и контролироваться самим исследователем. Особым видом эксперимента является мысленный эксперимент.

В отличие от наблюдения эксперимент представляет собой опыт, основанный на вмешательстве исследователя в ход явлений и процессов путем создания условий, позволяющих выделить определенные связи явлений и многократно воспроизводить их. Моделирование – это материальная или идеальная имитация реально существующего или предполагаемого объекта путем конструирования модели, воспроизводящей основные особенности этого объекта. Построение модели дает возможность объяснить сущность непонятного или мало изученного явления путем сопоставления его с хорошо известным, изученным объектом. К теоретическим методам относятся: анализ, синтез, индукция, дедукция. Анализ – метод исследования, состоящий в разложении целого на его составные элементы(части, стороны, свойства), с целью их относительно самостоятельного изучения. Синтез – метод исследования, состоящий в соединении отдельных элементов в единое целое. Индукция – основан на умозаключениях от частного к общему. Дедукция – от общего к частному. В познании большое значение имеет взаимосвязь абстрактного и конкретного. Мы идем от конкретного (в чувственном созерцании) к абстрактному (в отвлеченных понятиях) и от него вновь к конкретному. В развитии научного познания большое значение имеют гипотезы. Гипотеза – научно обоснованное предположение о закономерной связи и причинной обусловленности определенных явлений. Переход от гипотезы к теории часто сопровождается уточнением, обогащением, и совершенствованием гипотезы. Если гипотеза опровергается практикой, она должна быть отклонена как ошибочная. В отличии от гипотезы, теория представляет собой знание достоверное, т.е. такое знание, истинность которого доказана и проверена общественной практикой. Будучи достоверным знанием, теория дает объяснение явлений. На основе уже установленных законов теория содержит возможность открытия новых законов, т.е. содержит в себе импульс собственного развития.

35.

Под приемами мышления и научного познания понимаются общелогические операции, используемые мышлением на любом уровне научного познания. Эти приемы существуют в любом виде познания, но в научном они приобретают более упорядоченную структуру. По мере усложнения приемы плавно переходят в методы, а методы являются — более сложными приемами. К приемам (методам) научного мышления относятся следующие:

1. Анализ — прием мышления, связанный с разложением изучаемого объекта на составные части, стороны, тенденции развития и способы функционирования с целью их относительно самостоятельного изучения. 2. Синтез — противоположная анализу операция, заключающаяся в объединении ранее выделенных частей в целое, для получения знаний о целом путем выявления тех существенных связей и отношений, которые объединяют ранее выделенные в анализе части в одно целое. 3. Абстрагирование и идеализация. Абстрагирование — процесс мысленного выделения, вычленения отдельных интересующих нас признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и одновременное отвлечение от других свойств, признаков, отношений, которые в данном контексте несущественны.

Идеализация — разновидность абстрагирования. Результатом идеализации являются такие понятия как «точка», «прямая», «абсолютно черное тело», «идеальный газ» и пр. В процессе идеализации происходит предельное отвлечение от всех реальных свойств предмета с одновременным введением признаков, нереализуемых в действительности. Образуется так называемый «идеальный объект», которым может оперировать теоретическое мышление при познании реальных объектов. 4. Индукция — движение мысли от частного знания к общему.

5. Дедукция — движение мысли от общего знания к частному. 6. Аналогия — при аналогии на основе сходства объектов по некоторым признакам, свойствам и отношениям — выдвигают предположение об их сходстве в других отношениях. 7. Моделирование — прием исследования, при котором интересущий исследователя объект замещается объектом, находящимся в отношении подобия к первому объекту. Знания, полученные при изучении модели, переносятся на оригинал на основании аналогии. 8. Наблюдение — исходный этап эмпирического познания: целенаправленное изучение предметов, опирающееся в основном на такие чувственные способности человека как ощущение, восприятие, представление; в ходе наблюдения мы получаем знания о внешних сторонах, свойствах и признаках рассматриваемого объекта.

9. Эксперимент — более активный прием изучения объекта, чем наблюдение. Это активное целенаправленное изучение явлений в точно фиксированных условиях их протекания, которые могут воссоздаваться и контролироваться самим исследователем. особым видом эксперимента является мысленный эксперимент. 10. Гипотеза — способ формирования и обоснования объяснительных предположений, ведущий к установлению законов, принципов, теорий.

Структура гипотезы: а) ознакомление с эмпирическим материалом б) выдвижение догадок или предположений о причинах и закономерностях данных явлений; в) оценка серьезности предположений, отбор наиболее вероятных, проверка на совместимость с фундаментальными принципами данной науки; г) формирование понятие и дедуктивное выведение из него эмпирических проверяемых следствий; д) экспериментальная проверка выведенных из теории следствий.

Методами — называют более сложные познавательные процедуры, которые включают в себя целый набор различных приемов исследования. с этой точки зрения гипотеза, эксперимент и моделирование точнее называть методами.

Метод — это система принципов, приемов, правил, требований, которыми необходимо руководствоваться в процессе познания. Методы научного познания делятся на три группы: универсальные, общенаучные, специальные. Универсальные методы характеризуют человеческое мышление в целом и применимы вог всех сферах познавательной деятельности человека. Это философские методы и принципы мышления: плюрализма, историзма, дополнительности, диалектичности и пр. Общенаучные методы характеризуют ход познания во всех науках (метод моделирования, метод эксперимента). Специальные методы применяются в рамках отдельных наук (метод спектрального анализа в физике)(продолжение)

36.

В философии судьба понимается как прелопределенность событий и поступков, совокупность всего сущего, которое влияет и не может не влиять на бытие человека, народа и т.д. У древних греков и римлян воля случая – это Тюхе (фортуна). Судьба – неизбежность – это Анаке; Мойры (Парки) – человечески жребии: Дике – судьба – справедливость; Немезида – возмездие. Понятие судьбы у них тесно связано со справедливостью, которая в свою очередь была одной из кардинальных (главных этических) добродетелй). Мы можем сочувствовать прикованному Прометею, ео смысл одноименной трагедии Эсхила как раз заключается в том, что закое судьбы неумолим и к людям, и к богам-олимпийцам, и к титанам. Христианская теология, если не считать некотроые отклонения от генеральной линии в виде Пелагианства в целом придерживалось учения о предопределении Августина Блаженного. Смысл его заключается в том, что поскольку на всех людях лежит первородный грех, решение о том, кто будет спасен, а кто нет, определяется исключительно произволом Бога: мы все равны перед Богом в грехе и никакие наша личные заслуги не могут этого изменить. Эта экстремальная точка зрения была смягчена Фомой Аквинским в основном за счет положения о том, что участь человека может быть изменена церковью (что, конечно благотворно сказалось на материальном положении последней). Однако, она была возрождена Кальвином, но в очень своеобразном ключе. Он считал, что мы не можем изменить свою судьбу, но мы можем ее узнать по внешним признакам. А именно, если человек состоятелен, имеет хорошую работу, семью, приближен к власти – то он и будет спасен. Так, по сути крайняя детерминистская концепция послужила опорой для созжания протестанской этики, и как считают многие, сыграла огромную роль в становлении современной западной цивилизации. Таким образом вопрос о судьбе собственно говоря является вопросом о том, являетсяли судьба роком Илии человек может ее изменить, это вопрос о соотношении свободы и детерминизма. Свобода дарить свою судьбу не бесспорный дар. Он предполагает ответственность за свой выбор. Представления о судьбе неотделимы от мироощущения свободной, активной, творческой личности. По словам Бубера «все сбудется не так, как человек решил, но то, что сбудется, сбудется тогда, когда он решится. В современной философии проблема судьбы получила развитие в «философии жизни». Шпенглер рассматривал отношения индивидуальной судьбы и судьбы культуры; для Зиммеля понятие судьбы, как и понятие свободы, стали центральными категориями, с помощью которых человек «находит себя» в жизненном потоке. Противоположные позиции в понимании судьбы выражены в концепциях фатализма и волюнтаризма.

37.

Смысл жизни, смысл бытия – философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющие огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. Вопрос о смысле жизни также понимается как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения. Аристотель – полагал, что целью человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении сущности человека. для человека, сущность которого душа, счастье состоит в мышлении и познании. Эпикур – цель человеческой жизни это получение удовольствия, понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного страдания, беспокойства(эвдемонизм). Гедонизм – наслаждение не меру. Шопенгауэр – жизнь человека – некоторая мировая воля. Людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на сомом деле ими движет чужая воля. Жизнь – это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение. Жизнь – это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание, причем все усилия освободится от страдания приводят к тому, что одно страдание заменяется другим, а удовлетворение основных жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой. Сартр(тошнота) – «если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо ее проблемы остаются нерешенными и остается неопределенным само значение проблем...Все сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно. Абсурдно что мы родились, абсурдно что умрем. Маркс – смысл жизни в будущем. Соловьев, Аквинский – смысл жизни в загробной жизни. Франкл – смысл жизни в творчестве, духовной жизни. Смерть бывает естественной, как результат старения организма и противоестественной, преждевременной. Большинство людей уходят из жизни досрочно. Причины этому разные: как природного порядка ( землетрясения, наводнения и др.), так и социального. Доля социальных причин преимущественна. Их трудно перечислить (войны, революции, бандитизм, пьянство, наркотики и проч.), ещё труднее объяснить. Любая смерть – проявление бессмысленности человеческого существования и бессмысленности его социального бытия. Человечеству суждено разделять общую участь бессмысленности Вселенной, растительного и животного мира. Всё что существует в мире, существует не для чего. Рождаются и гибнут галактики, растения, амёбы и люди – бесконечный процесс, не ведающий цели, не знающий идеалов. К урочной смерти люди относятся спокойно понимая, что человечество не занимает в мире привилегированного положения и что смерть каждого неизбежна. Неурочная смерть порождает у них и побуждает мыслителей задумываться над природой таких явлений как тяга людей к совершению насилия ради корысти или ради получения садистского удовольствия, тяга к одурманиванию себя наркотическими средствами до смертельного исхода, тяга к отрицанию, разрушению, уничтожению ценностей, тяга к бытовой склочности, тяга к национальной и расовой ненависти и т. д.

38.

Фактически системообразующей проблемой ценностной философии является двуединая проблема смысла бытия: зачем человек нужен миру (если существование последнего наделяется некоторым транцендентальным, например божественным смыслом) и зачем мир нужен человеку, заброшенному в этот мир помимо собственного желания и воли. Иными словами, философия представляет собой своеобразную проекцию человека на мир: систему ценностных суждений о месте человека в нем, о существовании в мире как благом или пагубном, разумном или неразумном, справедливом или несправедливом, прекрасном или безобразном, устраивающем или не устраивающем человека. Речь идет о философии Эпикура и Сенеки, Кьеркегора и Ницше, Соловьева и Бердяева, смотревших на действительность сквозь призму человеческих целей в этом мире, будь то «инстинкт власти» или «рефлекс свободы», гедонистическая открытость бытию или аскетическое отстранение от него. Прежде всего, ценностная философия, как утверждает К. Ясперс, выступает как глубоко личностный тип мировоззрения, выражающий те интимные связи, которые связывают человека с его эпохой, с цивилизацией, с миром. Развитие ценностной философии качественно отлично от линейного прогресса науки, представляющего собой постепенное накопление знаний о мире. структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:1)Познавательный компонент. 2)Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя цен¬ности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными обществен¬ными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему цен¬ностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несча¬стье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует¬ся в определенную иерархию ценностей, на вершине которой распо¬лагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторя¬ющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми явля¬ются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определен¬ным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением.3)Эмоционально-волевой компонент. 4)Практический компонент.

20 июн 2009 в 13:10

39. Аксиология – наука о ценностях. Большаков: 1 уровень культуры – витальный (низший); 2 – уровень специализированной культуры; 3 – уровень полноценной культуры. Концепции: Ценность – значимость предметов, явлений (сводится к средству). Ценность – цель (нормы, идеалы). Ценность – значимость и идеал одновременно./ Ценность опред-ся межсубъектными отношениями. Субъект – тот, кто оценивает, объект – то, что оценивают. Происхождение ценности: от потребностей (материальные, биологические, духовные), ценности воспитываются. Маркс, Локк – ценности зависят от формаций. Ценности приобретаются из вне. Объективны идеализм (Гегель, Аквинский, Платон). Ценности берутся от Бога – по Аквинскому. Субъективный идеализм (Кант, Фихте) – сознание мироощущения. По Канту всеобщий нравственный закон – категорический императив: поступай так, чтоб человек был целью, а не средством. В Новое время философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черту человека. Мышление имеет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к истине затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он "развел" истину, красоту и благо. Истиной занимается рассудок, а ценностью, так посчитали последователи Канта, разум, точнее, разумная воля. / Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетворения его потребностей. В этой связи человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совершенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем. Ценность - это интерпретационный конструкт, считает известный немецкий философ Ганс Ленк. Ценность - это интерпретация, в которой субъект выражает свои предпочтения. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между истиной и заблуждением, прекрасным и безобразным, добрым и злым. Ценностное отношение человека к миру и себе приводит к ценностным ориентациям личности.

Основное содержание ценностных ориентаций - политические, философские, нравственные убеждения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. Как происходит интерпретация, выработка ценности и ее оценка? Часть ценностей человек приобретает по наследству от тех традиций, в которые он чудесным образом попал в результате своего рождения. Сознание позволяет человеку вырабатывать новые ценности. При выработке ценностей человек, во-первых, включает свое мышление, рассудок (я знаю то-то и то-то, между ними существует такая-то связь, если сделать так, будет следующее), свою чувственность (это вызывает у меня чувство удовлетворения, а это нет), свой разум (чего я хочу на самом деле? о, вот это). Интерпретация всегда есть переплавка старых ценностей в новые установки. Итак, ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации, которая осуществляется в соответствии с философскими методами. Среди разнообразных ценностных форм психики человека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание.

20 июн 2009 в 13:10

Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место. В мире ценностных ориентаций человека непреходящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно положительного. Вере предшествует сомнение, которое переводится в веру в результате философского анализа. Религиозная вера часто рассматривается как результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании. Для философа К. Ясперса философская вера - результат философствования. Вера как ценностный феномен имеет свои градации, в высшей ее отметке мы находим идеал. Человек в силу своего воображения создает образ желаемого будущего. Он осуществляет целеполагание. Цель - это предвосхищение результата социального действия. Идеал - это высшая ценность и ей соответствующая цель. Идеал - это отнюдь не просто конкретный образ конечного будущего. Далеко не всегда идеал сводится к примату конечной цели. Примат конкретной конечной цели, если она находится в туманном будущем,- путь к утопизму. Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что касается современного гуманизма, то он ориентируется на такие ценности-идеалы, как свобода, справедливость, демократия, ответственность, непримиримость к насилию и ненасилие, экономически оправданная планетарная общность людей. Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, и их антиподы: человеконенавистничество, стяжательство, культ силы, вседозволенность.(продолжение)

Ценности можно определить как набор стандартов и критериев, которым человек следует в своей жизни. Это проявляется в том, что путем соответствующей оценки происходящих вокруг него явлений, процессов и людей человек принимает решения и осуществляет свои действия. Ценности составляют сердцевину личности человека. Они достаточно устойчивы во времени и их не так много. Обычно ценности рассматриваются как нормативная база морали и фундамент поведения человека. Ценности бывают двух видов: ценности, относящиеся к целям жизни, желаемым результатам, исходу действия и т.п.; ценности, относящиеся к средствам, используемым человеком для достижения целей. К первой группе ценностей относятся, например, ценности, касающиеся удобства жизни, красоты, мира, равенства, свободы, справедливости, удовольствия, самоуважения, общественного признания, дружбы и т.п. Ко второй группе ценностей относятся ценности, касающиеся амбиций, открытости, честности, доброжелательности, интеллектуальности, обязательности, ответственности, самоконтроля и т.п. Совокупность ценностей, которым следует человек, составляет его ценностную систему, по которой окружающие судят о том, что он представляет из себя как личность. Ценностная система человека формируется в основном на основе воспитания. Многие ценности человек получает под влиянием родителей и других близких ему людей. Большое влияние оказывают образовательная система, религия, литература, кинематограф и т.п.Общечелове́ческие це́нности — теоретически существующие моральные ценности, являющиеся абсолютным стандартом для людей всех культур и эпох. Ценность чего-то для человека определяется тем, отвечает ли это что-то (предмет, событие, явление) его потребностям, интересам. Как различны потребности и интересы, так различно и значение разных ценностей, их значимость в жизни человека.

Важнейшие для человека ценности определяют его систему ценностных ориентации, а ценностные ориентации представляют собой одну из важнейших потребностей человека.

Ценности различаются:

- содержанием (наслаждение, польза, власть, слава и др.);

- знаком: положительные и отрицательные, отвечающие или не отвечающие интересам человека (польза - вред, наслаждение - страдание и т.п.).

Кроме того, одни ценности принято относить - к практическим, другие - к духовным. Ценности также принято разделять на высшие и низменные. Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского при кажущейся очевидности этих слов - не однозначно.

Один из возможных подходов к такому делению можно найти у Аристотеля в его учении о благах. Благом Аристотель называет то, к чему все стремятся. Но к одним вещам люди стремятся ради них самих, а к другим - как к средствам для достижения первых. Кроме того, нечто привлекает и интересует людей как представителей какой-то профессии или как проживающих в определенной местности или по каким-то другим соображениям. Однако должно быть что-то, что ценно для человека само по себе, не зависимо от национальный, социальных, культурных и других различий. Аристотель назвал это высшим благом. Исходя из того, что разумность является свойством человека, отличающим его от растений и животных, Аристотель считал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души. Все остальное имеет смысл в отношении к этому высшему благу. Высшее благо - безусловно, т.е. абсолютно и универсально. Также можно рассмотреть подход к пониманию ценностей предложенный Э. Фроммом (психоаналитическая философия). Фромм исходил не из предполагаемого предназначения человека, а из характера его существования. Он утверждал, что человек в отличие от животного, обладает разумом; являясь частью природы стоит вне ее; осознает границы своего существования, свою смертность. Но человек - духовное существо, а значит способен выходить за рамки собственного «я».(продолжение 39?)

Человек рождается из единства - единства с матерью. Взросление человека представляет собой процесс;

• разрыва с матерью;

• осознание различия между собой и другим человеком;

• обретение сознания;

• развития личности.

Но обратная сторона автономии - изолированность человека, чреватая одиночеством и отчужденностью. В мир взрослости ребенок почти неизбежно входит через врата одиночества. Но одиночеству и обособленности противостоит единение.

Потребность в слиянии, единении с другими, 8 идентификации, стремление к стабильности в контактах с другими людьми, утверждал Фромм, суть основные из базовых потребностей человека. Удовлетворение этих базовых потребностей человек воспринимает как высшее благо, которым и задается иерархия ценностей.

Другое обоснование деления ценностей можно найти в рамках религиозного мировоззрения. В религиозном мировоззрении Бог выступает как абсолют, а мораль - как одно из средств обретения человеком Бога. Богом заданы и санкционированы основные нравственные ценности, поэтому все, что приближает к Богу, возвышает человека.

Иными словами, вопрос различия высших и низших ценностей - это вопрос духовного содержания жизни человека. Социальные критерии здесь неприменимы.Идеал (лат. idealis от греч. ίδέα — образ, идея) — высшая ценность; наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств, способностей; высшая норма нравственной личности; высшая степень нравственного представления о благом и должном; совершенство в отношениях между людьми; наиболее совершенное устройство общества.Категория идеала обладает глубоким социальным значением. На протяжении веков прогрессивные классы в борьбе против отживших форм общественных отношений черпали свой энтузиазм в высоких идеалах свободы, равенства, братства.(продолжение 39?)

Этика – философская наука, объектом изучения которой являетсямораль. Термин «Э.» был введен Аристотелем. Начиная с древности, этику принято считать практической философией в отличие от собственного теоретического знания о мире. Специфика этики состоит в том, что цели формулируются в форме идей о должном, о добре и зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, учения о назначении и смысле жизни человека. Постепенно в этике стали различаьтся 2 вида проблем: вопросы о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали (философия этики). Этика видела свою задачу не только в том, чтобы описывать и объяснять мораль, но прежде всего в том, чтобы научить морали – предложить идеальную модель межчеловеческих отношений, в которой снято отчуждение между индивидом и родом, а счастье совпадает с добром. Соответственно особое место этики в системе научного знания усматривалось в ее нормативном характере. Разл. модели должного противостояли действительности, как бы компенсируя ее несовершенство, являлись своего рода духовной нишей, часто отвлекающей индивидов от тягот повседневного бытия. Реализация же этих моделей, практическая действенность морали связывались с возвышением человека над эмпирическими страстями и целями, с отказом от них, что отчетливо обнаруживались, напр., в идеях аскетизма, противопоставления долга склорнностям(Кант). Противоречие между претензиями этики на роль практической философии и практической невозможностью реализации выдвигаемых ею идеалов в полной мере выявилось в новое время. Этика объективно оказалась перед необходимостью выбора между возвышенными, но лишенными жизненных соков моральными идеалами и реальной, но лишенной моральных достоинств жизнью. Со 2-й пол. 19 в. этическая мысль совершает решительный поворот в сторону антинормативизма, подвергнув критике существующую мораль как отчужденную от индивидов и враждебную им форму сознания. Провозвестниками этического антинормативизма явились Кьеркегор и Ницше. Намеченная ими линия получила продолжение в иррационалистической философии, прежде всего в экзистенциализме. Особый вариант антинормативизма обосновывается в рамках позитивистской философии, которая отказывает моральным нормам в начной санкции, возводя логическую пропасть между фактами и ценностями, а этические суждения сводит к строго верифицируемому содержанию (Верифицируемости принцип), видя в этом средство против превращения морали в искусственную, идеологическую конструкцию. Антинормативизм специфичен для зап. Э. 19 и в особенности 20 в., но не исчерпывает ее содержания. В ней имеются школы, более прямо и гармонично связанные с классической Э. (этические учения в рамках философской антропологии, феноменологии, натуралтстические школы и др.). Отношение марксизма к Э. связано с его общей филос. позицией, прежде всего с понятием практики и общественнм идеалом. Марксисткая Э. отличается не тем, что она иначе понимает непосредственное содержание морали и этических понятий, а тем, что рассматривает их в плане практического осуществления. Марксизм обосновывает перспективу утверждения неотчужденной морали, совпадающей с преобразованием быта людей; от морального решения социально-практических проблем он переходит к социально-практическому решению моральных проблем (альтернатива – аморальная действительность или недействительная мораль – преодоление в марксизме тем, что постулируется моральная действительность). Э. как относительно самостоятельная область знания активно начала развиватся в 60-е гг. Она включает филос. анализ морали, нормативную этику, истоию этических учений, теорию нравственного воспитания, а также общеметодологические проблемы профессиональной и прикладной этики, вопросы социологии и психологии морали.

41

Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Мора́ль (лат. moralis — касающийся нравов) — один из основных способов нормативной регуляции действий человека. Мораль охватывает нравственные взгляды и чувства, жизненные ориентации и принципы, цели и мотивы поступков и отношений, проводя границу между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием и жестокостью. Мораль формируется главным образом в результате воспитания, в меньшей степени — в результате действия механизма сопереживания или адаптационного процесса. Мораль индивидуума, как императивный подсознательный механизм, плохо поддается сознательному критическому анализу и коррекции. Основные социальные функции морали:регуляторная,ценностно-ориентационная,социализирующая.Мораль и право тесно переплетены. С одной стороны, формализованная мораль может становиться правом. И моральные, и правовые нормы являются социальными. Общим для них является то, что оба вида служат для регулирования и оценки поступков индивида. К различному можно отнести:право вырабатывается государством, мораль — обществом; право закреплено в государственных актах, мораль — нет; за нарушение нормы права предполагаются санкции государства, за нарушение нормы морали — общественное осуждение и критика.

42.

Для современного человечества проблема общественного прогресса встает как пракимческий вопрос о выборе путей общественного развития в современную эпохуи на перспективу. Поэтому проблема эта объективно оказалась в центре внимания различных социальных сил и групп людей. Споры о том, присуще ли обществу поступательное развитие и совершениствование начались вместе с возникновением первых социологических представлений. История становления и развития этих представлений об общественном прогрессе позволит сделать два весьма полезных поучительных вывода: во-первых, интерес к проблеме общественного прогресса резко повышается в периоды обострения общественных противоречий, а во-вторых, отрицание общественного прогресса, исторический пессимизм всега проповедовались представителями классов и групп, заинтересованных в удержании и укреплении существующего общественногоустройства. Те же, кто заинтересован в замене старых условий новыми, всегда были защитниками идеи общественного прогресса. Весьма существенным в данной теме является вопрос о движущих силах и критериях общественного прогресса. Движущими силами выступают народные массы, а критерием общественного развития развитие производительных сил. Понятий общественный прогресс очень многогранное. Особенность обществнного прогресса просматривается в его противоречивости и неоднозначности. Раскрыв объективные критерии прогресса (развитие материального производства, смена общественно-экномических формаций, процесс научно-технической революции), следует отметить, что они направлениы на совершенствование техногенных, экономических магистралей. Интегративным, универсальным критерием прогресса выступает уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности, степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровеньудовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Превращение человека в основное богатство общества, его высшую ценность и есть важнейший признак прогресса.

Сциентизм сложился в рамках позитивистской традиции и представляет собой мировозренческую позицию, согласно которой конкретно-научное знание в наличной совокупности его результатов и способов их получения является наивысшей культурной ценностью и достаточным условием мировозренческой ориентации человека. Для сциентизма характерно преувеличение роли науки в познании окружающего мира и человека, объявление ее вершиной развития культуры, убеждение в ненужности других сфер культуры ( О. Конт ), так как наука, согласно этому направлению, более успешно выполняет все культурные функции многообразного духовного мира человечества. Противоположным сциентизму направлением мировозренческой ориентации является антисциентизм, основанный на недоверии к возможностям науки и разума, на критике научных методов познания. Предпочтение здесь отдается вненаучным средствам освоения бытия, особенно мифу, символу, искусству. Антисциентистское направление развивалось в 19 - 20 в.в. в концепциях таких западноевропейских мыслителей, как Ф.Шеллинг, А. Шопенгауер, С. Кьерксгор, Ф.Ницше, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, К.Ясперс. Сюда же примыкает А.Бергсон с его учением о художественной интуиции, имеющей, по мнению французского философа, неоспоримое преимущество перед практическим интеллектом и способной приоткрывать занавес над тайнами бытия . Кроме М.Хайдеггера и К.Яснерса, антисциентистские взгляды на основе экзистенциализма развивали также Ж.-П.Сартр и А.Камю, считавшие, что именно искусство, особенно такая форма литературы как роман, позволяет проникнуть в сущность экзистенции. В этом же направлении разрабатывали свои концепции и некоторые представители Франкфуртской школы, например: Т.Адорно, В.Беньямин и М.Хоркхаймер .

43.

Демографические проблемы человечества.Общепризнанной проблемой сегодня является "демографический взрыв" - быстрое увеличение численности населения земли. Изменения размеров популяций любого вида, происходят не беспорядочно, а в соответствии с определенными экологическими закономерностями. Численность человечества определяется разницей между рождаемостью и смертностью, как у любого биологического вида. Существует следующие экологических фактора эффективно ограничивающих потенциально бесконечный рост природных популяций. Климат. Районы с оптимальным для человека климатом, где легче обеспечить жизненный комфорт, быстрее заселяются людьми, чем территории с экстремальными условиями существования (полярные зоны, пустыни, высокогорья). Разнообразная социально-экономическая и техническая деятельность, позволила человеку почти полностью нейтрализовать отрицательное воздействие неблагоприятного климата на демографические процессы. В настоящее время климатические условия оказывают незначительное влияние на расселение людей по земному шару. Болезни. В Европе с XIV по XVII в. губительные эпидемии чумы, холеры, оспы и других инфекционных болезней, опустошали города и страны, заметно замедляли рост численности населения. Развитие медицины позволил справиться с этими заболеваниями и они уже не влияют на демографические процессы. В последнее десятилетие активно проявила себя новая инфекционная болезнь - синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД). Темпы роста инфицированных и больных СПИДом во всем мире угрожающе высоки, а эффективные лекарства против него или надежные вакцины пока не найдены. Во многих странах Африки, Азии, Южной и Центральной Америки продолжают свирепствовать болезни, связанные с антисанитарией, недоеданием, нехваткой чистой питьевой воды. Пища. Уже несколько тысячелетий люди совершенствуют производство продовольствия, увеличивая его количество и улучшая качество. В результате возрастает выживаемость, растет численность человечества. Возможности увеличения пищевых ресурсов не беспредельны. Даже сейчас, при высоком уровне производства продовольствия в отдельных странах почти 10% мирового населения страдает от голода (более всего в Африке) и еще столько же от неполноценной пищи. Нехватка пищевых ресурсов всегда был и остается важным фактором, влияющим на выживание населения в любых странах и регионах. Непрерывный рост производства продовольствия существенно снижает смертность и тем самым способствует росту численности населения Земли. Численность любого биологического вида определяется системой экологических связей, у человека это система социально-экологических связей. Самая населенная территория мира - Южная Азия, где расположены обе демографические сверхдержавы: Китай (1200 млн.) и Индия (900 млн.). В регионе продолжается рост численности населения. Чистый прирост населения составляет в среднем 1,8% в год. России еще предстоит остановить падение рождаемости, предотвратить дальнейшую депопуляцию и начать восстановление населения. Иначе россияне просто будут замещены другими народами. Если стихийные демографические процессы станут управляемыми, в перспективе возможен демографический переход от прежнего неустойчивого баланса высокой смертности и высокой рождаемости к новому, более стабильному балансу низкой смертности и низкой рождаемости. Достижение этой цели во второй половине XXI в. позволит стабилизировать мировое население на уровне 12-15 млрд. человек. Это будет означать соответствие фундаментальному экологическому закону роста численности населения по наиболее оптимальному варианту, соответствующему предельной экологической емкости планеты.

44.

Экологические проблемы человечестваИсходными причинами появившихся в конце 20 века глобальных экологических проблем были демографический взрыв и одновременная научно-техническая революция. Численность населения Земли бала равной 2,5 млрд. человек в й950 году, сейчас составляет 6 млрд. Соответственно за пол века в 3 раза возросли пространства, отнятые у природы посевными площадями, жилыми и общественными постройками, железными и автомобильными дорогами, аэропортами и морскими пристанями, огородами и свалками. В то же время НТР дала человечеству обладание атомной энергией, которая кроме блага привела к радиоактивному загрязнению. Возникла реактивная скоростная авиация, разрушающая озоновый слой. В десятки раз увеличилось количество автомашин, загрязняющих выхлопными газами атмосферу городов. В с/х стали применятся различные яды – пестициды, смыв которых загрязнил поверхностный слой воды всего мирового океана. Все это привело к возникновению многих крупных экологических проблем. 1) глобальное потепление климата. 2) Уничтожены и продолжают уничтожаться тысячи видов растений и животных. 3) в значительной мере истреблен лесной покров. 4) стремительно сокращаются запасы полезных ископаемых. 5) мировой океан не только истощается в результате уничтожения живых организмов, но и перестает быть регулятором природных процессов. 6) атмосфера во многих местах загрязнена до предельно допустимых размеров, а чистый воздух становится дефицитом. 7) Частично нарушен озоновый слой, защищающий от губительного космического излучения. 8) На Земле невозможно обнаружить ни одного квадратного метра поверхности, где бы не находилось искусственно созданных человеком элементов. Стало очевидной пагубность потребительского отношения человека к природе как объекту получения определенных благ. Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе.

45.

Научно-технический прогресс – это взаимообусловленное, поступательное развитие техники, производства и сферы потребления. Научный и технический прогресс впервые стал сближатся в 16-18 веках, когда развитие мануфактурного производства, торговли, мореплавания потребовало теоретического и экспериментального решения практических задая. С конца 18 века наука и техника окончательно сближаюся, что определяет их взаимосвязанное, взаимозависимое дальнейшее развитие. Современный этап НТП характеризуется резким ускорением его темпов, что дало основание ввести термин научно-техническая революция(НТР). НТР включает в себя: проведение фундаментальных и прикладных научных исследований; доведение их результатовдо практического использования в виде научно-технических разработок, инженерных решений; организацию производства новой техники; совершенствование организации производства, труда,управления; постоянное техническое перевооружение предприятий. НТР определела такие новации современного общества, как комплексная автоматизация, компьютеризация, роботизация, информатизация, радиоэлектронизация, химизация, биологизация, генная инженерия, применение атомной энергии, создание новых материалов. НТР охватывает все сферы жизни общества, оказывая огромное влияние на политику, идеологию, международные отношения,развитие стран. Она предполагает расширение сферы деятельности людей, биосферы, космоса. Главная черта НТР – интеллектуализация всех видов деятельности людей. Однако НТП таит в себе и серьезные опасности для общественной жизни. Злоупотребление достижениями НТР даже в условиях определенного контроля над их использованием может, по мнению обществоведов, привести к созданию тоталитарного технократического строя, в котором подавляющее большинство населения на длительный исторический срок окажется под властью привилегированной господствующей элиты. Если же НТР примет форму бесконрольного процесса, то она может привести человечество к термоядерной, экологическойили социальной катастрофе. Таким образом, наука и техника в своем развитии несут не только блага, но и угрозу для человека и человечества. Это стало сегодня реальностью и требует новых конструктивных подходов в исследовании будущего и его альтернатив. Уже в сегодняшней реальности предотвращениенежелательных результатов и отрицательных последствий НТР столо настоятельной потребностью для для человечество в целом. Оно предлагает своевременное предвидение конкретных опасеостей в сочетании со способностью общества противодействовать им. На первый план сегодня выходит проблема гуманистического использование достижений научно-технического прогресса прогресса в интересах общества, в интересах духовного обогащения всего человечества. Технический детерминизм. (Оствальд. Уайт.). Критерий общественного прогресса согласно Уайту состоит в 1) количестве обуздываемой за год энергии на душу населения,2) эффективности технологических средств контроля и использования энергии, 3) количестве производимых продуктов и услуг, удовлетворяющих человеческие потребности.в соответствии с данными положениями «цель» потока культурных изменений – аккумулировать и придавать структурную форму энергии, рассеянной в пространстве или существующей в потенции в окружающей природе. Уайт отождествлял уровень технологического и культурного развития.

46

Информационное общество — теоретическая концепция постиндустриального общества; историческая фаза возможного развития цивилизации, в которой главными продуктами производства становятся информация и знания. Отличительные черты: увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества; возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством информационных продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте; нарастающая информатизация общества с использованием телефонии, радио, телевидения, сети Интернет, а также традиционных и электронных СМИ; создание глобального информационного пространства, обеспечивающего: (а) эффективное информационное взаимодействие людей, (б) их доступ к мировым информационным ресурсам и (в) удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах. Глобальная цивилизация — современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общественной деятельности на Земле. Эта интернационализация означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему социально-экономических, политических, культурных и иных связей и отношений. Возрастающая интенсивность глобальных взаимосвязей способствует распространению по всей планете тех форм социальной, экономической и культурной жизни, знаний и ценностей, которые воспринимаются как оптимальные и наиболее эффективные для удовлетворения личных и общественных потребностей. Согласно Циолковскому, любое общество мыслящих существ спо-собно достичь такого уровня научного и технического развития, который позволит населению распространяться не только в своей солнечной систе-ме, но и в соседних. В своем развитии цивилизация будет охватывать все большее количество вещества и энергии космоса. Производственная мощь цивилизации возрастает со временем настолько, что становится соизмери-мой с энергетическими ресурсами звезд и даже галактик. Представители этой цивилизации непрестанно совершенствуются в социальном отноше-нии, но биологически остаются по-прежнему зависимыми от определен-ных условий окружающей среды, создавая для себя при освоении новых областей физико-химические и биологические параметры, близкие к усло-виям планеты, на которой зародилась данная цивилизация. Однако распространение цивилизации в космосе, по мнению Циол-ковского, – это не только количественный рост ее пространственно-энергетических параметров и производственно-преобразующей мощи, а еще и переход в новое качественное состояние. Этот переход связан с приспособлением существ к жизни в новой, космической среде при помощи целенаправленного преобразования их биоструктуры. При обживании раз-личных областей космоса получатся разнообразные породы существ: при-годные для жизни при разной силе тяжести, в разных атмосферах, при раз-ных температурах, живущие пищей или непосредственно солнечными лу-чами. Человек в далеком будущем сможет приспособить биоструктуру своего организма к существованию в неземных условиях «…путем искус-ственного подбора и преобразования» Наиболее полное свое развитие этот путь получает лишь с выходом за пределы планеты, в космос. На Земле добиться изоляции деятельности человека от биосферы если не невозможно, то весьма затруднительно. Речь идет не только об от-казе от использования производимого биосферой органического материа-ла, но и об отказе от использования неорганической основы биосферы (земная кора, нижние слои атмосферы, гидросфера). «Выход в космос про-изводства, а затем и части населения планеты в более отдаленном будущем ведет к существенному ослаблению антропогенного пресса на живое и косное вещество биосферы и тем самым это все оказывается не просто продолжением автотрофного пути развития, начатого на планете, а его сутью.