В 70-80-х годах в странах арабо-мусульманского Востока получили широкое распространение теории “ социализма национального типа ”,которые стали называть “ исламским социализмом ”. Отличительной особенностью этих теорий является возврат к традиции, к культурному наследию прошлого, к исламу .
На основании такого подхода была создана “ третья мировая теория ” Муаммара Каддафи, изложенная в его знаменитой “ Зелёной книге ”. Официально называя так свою теорию, Каддафи считал её первой и последней, т.е. претендующей на абсолютную истину .
В ней подробно раскритикована современная демократия : Каддафи считает, что нынешняя демократия перестала быть подлинно народной . Довольно сенсационное заявление в наш век, когда, казалось бы, в современном обществе достигнут пик демократичности . Но Каддафи, рассматривая сущность демократии, приводит, иногда, такие доводы с которыми трудно не согласиться . Рассмотрим некоторые из них .
Орудие правления . Победителем в борьбе за власть всегда выходит орудие правления - отдельная личность, партия, класс, а побеждённым всегда оказывается народ, то есть, по мнению Каддафи, подлинная демократия . Политическая борьба нередко приводит к приходу к власти того орудия правления, которое представляет собой меньшинство, “ к тому же законным демократическим путём ”! То есть все, существующие политические режимы фальсифицируют подлинную демократию и являются диктаторскими режимами .
Парламенты . Парламентаризм - порочное решение проблемы демократии . Парламент не может выступать от имени народа, потому что демократия означает власть самого народа, а не тех, кто выступает от его имени . Методы избирания парламента не могут считаться демократическими, потому что массы получаются полностью оторванные от депутата . Депутат монополизирует власть масс и право решать за них их дела . Парламент, по сути, представляет не народ, а победившую на выборах партию .
Фактически, народ используется политическими силами в борьбе за власть . Система выборных парламентов является демагогической системой ибо голоса можно покупать и подтасовывать . То есть, парламентское представительство - обман .
В целом, теория представительского правления - устаревшая и изжившая себя практика, придуманная философами и мыслителями в ту пору, когда народом помыкали правители, как бессловесным скотом .
Партия . ...Это современное диктаторское орудие правления - это власть части над целым . Партии создаются группами людей для осуществления своих интересов или навязыванию обществу своих взглядов и установлении господства в нём своей идеологии . Количество партии не меняет существа дела . Более того, чем больше партий, тем острее между ними борьба за власть, что подрывает программу, направленную на благо всего общества . Интересы общества и общественного развития приносятся в жертву межпартийной борьбе за власть . Кроме того, партии могут быть продажны и могут быть подкуплены извне и изнутри .
Оппозиция - это не орган контроля народа за деятельностью правящей партии, она лишь выжидает подходящий момент, чтобы занять место правящей партии у кормушки власти . Контроль находится в руках партии, стоящей у власти ( посредством парламента ), а власть - в руках партии, осуществляющей контроль .
Отсюда ясно, как лживы, фальшивы и несостоятельны существующие в современном мире политические теории .
Каддафи сравнивает партию и клан . По его мнению, борьба партии за власть ничем не отличается от борьбы за власть между племенами и кланами . Оба этих вида борьбы оказывают на общество негативное и разрубающее воздействие .
Референдум . Референдум - это фальсификация демократии . Голосующие могут сказать всего лишь одно слово либо “да” либо “нет” . По Каддафи, каждый должен иметь возможность обосновать своё желание, причину, одобрения либо неодобрения .
Какой же выход из такого издевательства, по его мнению, над народом предлагает Каддафи ?
Получается, чтобы быть до конца демократичными, надо создать такое орудие правления, которое являло бы собой весь народ в целом, а не представительство от его имени .
Каддафи предлагает создать особую иерархическую структуру народных конгрессов и комитетов . В результате,”которой управление становится народным, народным становится контроль, утрачивается определение : демократия - это контроль народа над правительством, и на его место приходит новое : демократия - это народный самоконтроль “.
Всеобщий народный конгресс является форумом народных конгрессов и комитетов .
Закон общества . Подлинным Законом общества является либо обычай, либо религия . Всякая попытка установить Закон общества, минуя эти исходные отправные моменты, неправомерна и нелогична. Все ныне существующие конституции это не естественный закон, а средство власти над народом . При подмене подлинного Закона на закон, созданный человеком появляется угроза свободе человека . Свобода находится под угрозой, если общество не имеет священного Закона, в основе которого лежат незыблемые нормы, не подлежащие изменению или исправлению по воле орудий правления .
Наиболее соответствующий человеческому достоинству закон - это религия . Она включает в себя обычай - выражение естественной жизни народов . То есть религия - это утверждение естественного закона . Все остальные законы неправомерны, поскольку они не основываются на естественном источнике - обычае и религии .
Кто наблюдает за ходом жизни общества ? Из описанной выше системы следует, что общество само осуществляет контроль над собой .
Как общество исправляет положение в случае отклонения от Закона ?
Поскольку народ сам становится орудием правления, все происходящие отступления от Закона общества носят тотальный характер и должны корректироваться с помощью демократической перестройки, а не посредством применения силы . В такой ситуации не существует органов, стоящих над народом, против которых могли бы быть направлены насильственные действия и на которых могла бы быть возложена ответственность за отступление от Закона .
Каддафи утверждает, что никакой иной концепции подлинно демократического общества существовать не может . С этим утверждением можно поспорить . Потому что принципы подлинной демократии Каддафи накладывают определённые условия на применение данного устройства общества конкретным странам . Для примера, в нашей стране, занимающей довольно обширную часть географической карты, со множествами народностей и с не меньшим числом религий ( основополагающая Закона общества, по Каддафи ) будет очень трудно сформулировать Закон общества, чтобы не оказалась ущемлённой ( иначе не будет подлинной демократии ) ни одна, даже самая маленькая, народность .
По моему, даже эта небольшая дилемма доказывает не абсолютность теории Каддафи, хотя следует признать, что в ней есть не мало мыслей, заслуживающих внимания .