План
I. Введение.
II. Первый период после реформации
III. Ян Амос Коменский.
1. методы педагогики, основанные на христианской морали.
2. создание системы дидактики.
3. философские основы педагогической системы Коменского.
IV. Дуайт Муди. Основание библейского института.
V. Джонатан Эдварде о христианском образовании.
VI. Вывод.
VII. Список использованной литературы.
I. В конце 15 и начале 16 веков в Европе происходило движение гуманистов. И одним из выдающихся её представителей был Эразм Роттердамский. Учение Эразма произвело влияние на Лютера и Кальвина, а также в последствии другие реформаторы Цвингли и Буккер находились под глубоким его влиянием.
Наиболее влиятельным гуманистическим произведением, распространённым в Европе была работа Эразма «Руководство христианского солдата». До 1517 года работа выдержала 23 переиздания. Она была обращена к образованным мирянам, которых Эразм считал истинным сокровищем Церкви. (1)
Успех Эразма показал также важность книгопечатания как средства распространения новых радикальных идей. В последствии ни Лютер, ни Цвингли не прошли мимо этого момента, когда настал их час проповедовать также идеи.
«Руководство» выдвигало тезис о том, что современную Церковь можно реформировать коллективным возвращением к Писанию и трудам Отцов Церкви. Революционный характер «Руководства» заключается в высказывании о том, что признание христианского призвания мирян является ключом к возрождению Церкви. Авторитет клира отвергается. Писание должно быть доступно всем, чтобы все могли вернуться к истокам и утолить свою жажду из источника чистой и живой воды христианской веры (2).
Эразм сделал новый перевод Нового завета, который ставил под сомнение существовавшую религиозную систему. Известный английский учёный Томас Линакр сказал следующие слова после первого прочтения Нового Завета в переводе Эразма: «Либо это не Евангелие, либо мы не христиане». Также вышли в свет труды Августина, особенно по доктрине благодати.
Новые издания патриотических писателей «подлили масла» в огонь требований по реформированию Церкви.
31 октября 1517 года Лютер прибил на дверях Церкви в Виттенберге 95 тезисов, большинство из которых касалось вопроса индульгенции. (1). Это была искра, которая зажгла Европу.
Важным моментом этого движения было назначение члена одного из гуманистических братств, Ульриха Цвингли, проповедником в Цюрихе в начале 1519 года. Используя своё положение, Цвингли выступил инициатором программы реформ, основанной на широких гуманистических принципах, а именно на представлении о совместном обновлении Церкви и общества на основании Писания и трудов Отцов Церкви.
Как для виттенбергской, так и для швейцарской Реформации было важно предпринять крупную программу по религиозному образованию. Гуманизм, по своему существу, был образовательным и культурным движением, основанном на реформе свободных искусств, в результате чего большинство гуманистов 16 века были профессиональными педагогами. И важно отметить, что большинство северо – европейских гуманистов поддержали дело Реформации не обязательно потому, что они поддерживали её религиозные идеи, а в связи с её образовательными идеалами. (2). Реформаторы уделяли основное внимание тому, какие богословские идеи преподавались, рассматривая образовательные методики лишь как средство к достижению цели. А профессиональных гуманистических педагогов волновали, в первую очередь, методы преподавания, а не то, что преподавалось.
В полной мере расхождения между гуманизмом и реформацией стали очевидными в 1525 г. В этом году и Лютер, и Цвингли написали работы, направленные против Эразма, и оба сосредоточили своё внимание на концепции «свободной воли». С точки зрения обоих реформаторов, учение Эразма об абсолютной свободе человеческой воли вело к преувеличению концепции человеческой природы. После публикации «Комментария об истинной и ложной религии» Цвингли и работы «О рабстве воли» Лютера напряжённость, которая всегда существовала между гуманизмом и Реформацией, стала очевидной для всех. (1).
Итак, Реформация произвела революции во всех сферах человеческой деятельности. В первую очередь отвергается понятие клира, как категории приближённых к Богу, заступность Священного Писания на родном языке, которое открывает, что все христиане могут и должны иметь личные близкие отношения с Богом, а не только священство. И также неотъемлемая часть реформации это изменение процесса мышления и сознание народных масс, и как следствие реформация образовательных процессов. В этой работе я попытаюсь исследовать и анализировать процессы и изменения христианского мышления в сфере образования, как это отразилось и сегодня отражается внутр. Самого християнства и в окружающем нас мире.
II. В Западной Европе в (16 веке в конце) начали формироваться школы трёх основных типов, ориентированных на элементарное, общее повышенное и высшее образование. Во всех трёх типах образовательной системы богословие имело доминирующую роль.
В каталических и протестанских странах росло число городских школ начального обучнения, учреждавшихся властями и религиозными общинами. Но римско – католическая церковь отставала от протестантской в процессе организации элементарного обучения. По этой причине во всех католических приходах открывались воскресные школы (2) для низших слоёв населения, и начальные учебные заведения для знати. А также создавались благочестивые школы для бедных.
Важно отметить, что на протяжении 15 – 17 веков место учителя – священника в начальной школе постепенно занимает профессиональный педагог, получивший специальное образование и подготовку. В связи с этим изменяется социальное положение учителя. Раньше он жил на подношения от общины и прихожан. С конца 16 века труд учителя оплачивается общиной. Одновременно с этим можно проследить изменения в самом образовательном процессе. Это появление в учебных классах учебников и школьной доски
В процессе развития школьного образования учебный процесс обогощался и совершенствовался в плане педагогики, а также приобретал национальные черты и особенности. (1)
III. В 17-ом веке статус педагогики как самостоятельной науки был сформирован трудами и авторитетом выдающегося чешского педагога Яна Алюса Коменского (1592 - 1670), теоретические идеи которого получили широкую известность и мировое признание и до сих пор сохраняют своё научное значение. (2)
Ян Коменский родился в Моравии, составной части Чешского королевства. Семья принадлежала к общине Моравских братьев, которая стремилась восстановить в жизни нормы христианской морали, от которой давно отошла католическая церковь. Члены общины отвергали насилие, отличались трудолюбием, терпимостью к другим религиям, верили, что человек должен постоянно совершенствоваться через образование и высоконравственный образ жизни.
Получив образование Коменский учительствовал в своей родной школе. И в возрасте 26 лет Коменский принял сан священника и затем был управителем Братских, принадлежащих общине школ в городе Фульнек, в Северной Моравии. (3)
Знание Бога и опыт педагогической работы позволили ему увидить недостатки в организации образования. Коменский решил внедрить иной метод обучения. Он стремился, с одной стороны, облегчить овладение латинским языком, а с другой объединить образование с выработкой практических навыков. Именно в этом духе он образовал обучение в Братских школах, с этой целью написал несколько учебников. Жизнь, наполненная страданиями и лишениями Коменскому принесла ни с чем несравнимый жизненный опыт. В результате он пришёл к убеждению, что человеческий род далёк от совершенства, что на Земле царят зло и зависть, неравенство и религиозная нетерпимость, ведущая к распрям и войнам. По мнению Коменского, причиною этого было несовершенство самого человека. Он верил, что Бог создал человека по Своему образу о подобию, но затем люди откланились от первоначального образца. Поэтому задачей рода человеческого должно быть возвращение к Божьему образцу, стремление стать подобием Творца. Достигнуть этого, по его мнению, можна было средствами воспитания, в котором главное место отводилось воспитанию, развитию высокой нравственности и формированию практических навыков. Каменский разработал целую теорию исправления человеческого общества. Главным принципом провозглашалась мудрость, как средство регулирования человеческих отношений, установление справедливости и мира.
1. Гуманист по своим убеждениям Коменский положил в основу своей педагогической системы принцип природосообразности (1), сыгравший болшую роль в бороьбе против господствоваших в средине века схоластики и догматизма. Он впервые обосновал идею всеобщего обучения и требование обучать детей на родном языке.
Коменский показал необходимость воспитания и обучения детей уже в раннем возрасте. Он по – новому подошёл к вопросам организации учебной работы. Коменский требовал, чтобы учащиеся потсупали в школу одновременно, в установленный срок, чтобы школьное обучение проходило на протяженниии строго очерчённого учебного года. Приём в школу, по – мнению коменского, производится раз в год – осенью; все ученики должны одновременно переходить в следующий класс. Учитель ведёт коллективную работу (урок) со всем классом, поддерживая дисциплину на уроке, распределяя учебное время на изложение нового материала, опрос учащихся, упражнения и т.д..
2 . Впервые в истории (1) Коменский создал систему дидактики, которая не утратила своего значения и до настоящего времени. Он стремился к тому, чтобы обучение шло успешно, легко, кратчайшим путём и основательно. Для осуществления этих целей служат выдвинутые и разработанные принципы обучения: сознательность, нагляднгсть, постепенность, последовательность и прочность знаний. Наглядность Коменский называл «золотым правилом» обучения. Средствами наглядности, по его мнению, должны являться как реальные предметы окружающего мира, так и картины, изображающие эти вещи, или их модели.
Коменский обосновал дидактический принцип сознательности. Сознательное отношение к изучаемому, понимание его сути может быть достигнуто лишь в том случае, если учебный материал излагается систематически и последовательно, чтобы предыдущее пролягало путь последующему, и ничто не было ни пропущено, ни извращено.
Коменский впервые обосновал ряд важнейших дидактических правил: «от конкретного к абстрактному», «от частного к общему», «от лёгкого к трудному», «от более известного к более отдалённому» и т.д.
Понимая христианский принцип успешного обучения, что процесс обучения не может происходить без наличия твёрдого порядка, Коменский категорически отрицал палочную систему, которая вызывала в учеников отвращение к школе и занятиям. Основные меры поддержания и воспитания дисциплины, по коменскому, - это убеждение, отеческая любовь к детям, уважение к личности учеников.
Особое внимание Коменский уделяет роли учителя. Учитель должен быть человеком высоконравственным, деятельным, преданным своему делу, уверенным в том, что его труд служит на благо рода человеческого. Учитель всегда и во всём должен быть примером для своїх воспитанников.
2. Коменский живёт в одно время со многими известными личностями человеческой истории. Среди его современников называют Шекспира и Сервантеса, Коперника, Декарта, Спинозу и Гассенди.
Известно, что Ян Амос близко был знаком с Рембрандтом в последний период своей жизни. Коменский стоял на пороге двух эпох. В его время формировалось лихо современной науки, её методология и методы.
Хорошо знакомый с трудами авторов, таких как Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека Коменский развивает свою традицию отношение к человеку. С его точки зрения цель человека – использовать данные Богом качества для достижения гармонии человеческого духе с окружающим миром.
Сам неоднократно переживший ужасы войны Коменский считает, что человек должен употреблять свои силы на уничтожение войны. В трактате «ПАНЕГЕРЕНЯ» он пишет : «Если все мы – граждане Вселенной, что мешает нам соединиться и жить по единым законам».
Как истинно верующий человек Коменский не мог обойти вниманием труды Платона, родоначальника научной идеалистической философии. При открытии школы в Патаке, педагог произнёс речь, известную как «О пользе точного наименования вещей». В этой речи вещь, её наименование, познание вещи, значение этого познания рассмотрены в глубоком философском аспекте. (2).
Философия Коменского предлагает разработанную методику научного достижения мира, разумную систему перехода от теоретической к практической деятельности и наоборот.
Итак Ян Амос Коменский создал не только педагогические и философские сочинения. Он был также религиозным списателем, поэтом, перевозчиком. Однако наибольшая заслуга Коменского перед человечеством это создание педагогической системы, в которой он не только отразил достижения свого века, но и сформировал ряд принципов и положений, надолго переживши их создателя и не устаревших до наших дней. Он принадлежит к категории людей, деятельность которых продвигает общество по пути прогресса. (1). И по этой причине в 1992 году 400 летие со дня его рождения отмечалось во всём мире.
IV. Нам известны случаи, когда люди, имеющие хорошее богословское образование, не были успешными в служении. Известно также, что люди, не имеющие богословского образования, своим служением «переворачивали» мир, и ихнее служение имело колосальный успех. Одним из таких людей был выдающийся американский проповедник Дуайт Муди. Он общался с людьми разного уровня образованности и культурного уровня. Фактически после него только Билли Грем собирал аудитории численностью больше. Муди так проповедывал, что люди подымались со своих мест, хотя его произношение не было правильным и чистым. Успех его служения только в сверхъестественном действии Святого Духа.
Интересно, что именно этот необразованный человек стал основателем известного Библейского института. Эту идею он вынашивал на протяжении 20 лет, и к этому его побуждало только одно – отсутствие образования, получить которое у него не было возможности в своё время. Итак очевидно, что христианское образование – это не последний пункт в служении и про поведи Еванглие.
Дуайт Лиман Муди (1837 - 1899). (2) Родился в нортфильде, Массагусете, США. В восемнадцать лет он принял Господа как своего личного Спасителя. Первое служение Муди происходило на улицах. Он собирал детей и приводил в Церковь в воскресную школу. Детей обиралось много и Муди ощущал отсутствие знаний для педагогической деятельности, и по этой причине он не стал их учить, а передал другому учителю.
На протяжении всего свого служения Муди ощущал отсутствие образования, что ему не достаёт определённых фундаментальних знаний. Старшие друзбя Муди не раз советовали ему получить систематическое научно – богословное образование, но обстоятельства складувались так, что Бог его вёл другими путями и он вынужден был заниматься самообразованием. Этот путь является болем трудным и не всегда эффективным. Именно эти трудности помогли Муди розработать особенный предметный метод изучения Библии, который лёг в основу всего процесса обучения Библейского института, ли основаного, который существует до сегодняшнего дня.
Идея организации высшего теологического образовательного центра не являлась спонтанной. К этому вела реальность повседневного практического служения. Вместе с Муди трудился доктор богословия Торей. Немного позже именно Торей поддерживал Муди в становлении и организации Библейского колледжа.
10 сентября 1880 года на Нордсфилской конференции Муди изложил свою идею организовать процесс обучения для христиан. Єта его мечта долго не могла осуществиться. Только через девять лет осенью 1889 года началось обучение первых студентов с простых семей города Чикаго и пригорода. Через год количество студентов в нескольких учебных заведениях Муди достигло 1000 человек.
В предверии Нового 1890 года он написал своим друзьям: «Наконец достиг того, о чём мечтал 20 лет. Я всегда буду вспоминать этот 1890 год как год, когда я достих вершины горы. И вы помогли мне в этом». С одной вершины лучше видно другие, даже те, которые раньше не замечал. Ещё много труда, поездок, проповедей ждало евангелиста. Но создание библейского института в Чикаго, который сегодня называется его именем, стало вершиною его труда и сделало известным на весь мир.(1)
V. Джонатан Эдварс (1703 - 1758) – богослов, (2) известный проповедник и один из «вдохновителей» Большого Пробуждения в США, считал, что христианское образование является одним из важнейших составных, а также той ступенью с которой начинается эффективное служение Господу. Он приводит такой пример. Сказать, что образование ничего не значит, значит утверждать, что четырёхлетний ребёнок так само подходит на роль учителя в Церкви и имеет точно такую же меру Божьей благодати, как образованный тридцатилетний человек ; что четырёхлетний ребёнок может каким – то своим суждением сприять успеху Царства Божьего на земле. Если рослые люди могут намного лучше совершать служение, нежели дети, имеючи пред ними преимущество в том, что больше знают, тогда повышая уровень своих общеобразовательных знаний и имеют такую же меру благодати Божией, они усовершенствувают и своё умение совершать служение. Умножение знаний, вне всякого сомнения, способствует делать или добро, или зло – в зависимости от склонности самого человека.
VI. Нельзя отбрасыватьтот факт, достоверность которого вне всякого соинения, что Бог многогранно использовал знания апостола Павла, а также знания Моисея и Соломона. (1). Моисей вообще был научен всей мудрости Египетской, и Бог использовал эту мудрость, и как результат Моисей был лидером своего народа на протяжении 40 лет и ему приходилось решать, вникать, отвечать на разные вопросы всех сфер деятельности человека.
«Обучение и образование играют важную роль в подготовительном процессе человека, для того чтоб он мог публично учить других людей.» Конечно, есть люди, которые под сильным действием Святого Духа, могут прекрасно и плодотворно проповедовать Христа без всякого образования. Но не разумно без необходимости бросаться внизь из крыла храма, надеясь на то, что Ангел Господен сохранит от падения (Пс. 90:11-12), когда есть другой путь, пусть и не такой короткий, для того, чтобы спустить с крыла храма. (Цитата: Джонатан Эдвардс с книги «Ознаки праці Святого Духа»).
Роль Реформации на влияние христианского образовательного мышления в том, что человек имеет доступ до Священного Писания, на родном языке. И уже Писание открывает истину о том, что все последователи Христа являются учениками. Апостолы учились у Христа, и это не было заочное образование. Наоброт три с половиной года они постояннобыли со Христом, и не только слушали его лекции, но видели всю Его жизнь и практическое служение. Они учились подражать Христу. И эту мысль мы находим у апостола Павла: «Подражайте мне, как я Христу». Деян. 11:26
«Целый год собирались они в Церкви и учили немалое число людей, и ученики Антиопии в первый раз стали называться Христианами».
Христианство – это непрерывный процесс получения и передачи полученных знаний, это ученичество, без которого нельзя, просто нереально выполнить Великую миссию: «идите и научите все народы…»
Уильям Темпл, 98 – ой архиепископ Кентерберийский (1942 - 1944), даёт точное и полное определение благовестие должно влиять Ис. Христа в силе Святого Духа и делать это так, чтобы люди, которые приходят ко Христу, доверили Ему как Спасителю, прилагались к Его Церкви, служили Ему как Господу».(1) Невозможно провести черту, которая бы отделяла благовестие от ученичества.
Небесный Учитель, понимая важность обучения, поставил в Церкви специальных служителей, и назвал их учителями. И своим ученикам Христос повеливает: «Итак, идите, научите все народы, кресте их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелял вам» (Мтф. 28:19.20). Мы мечтаем о том времени, когда земля наполнится богопознанием, как море наполняется водою, чтобы все были научены Богом. «И каждый не будет учить своего брата, потому что все, от малого до большого, будут знать Бога» (Евр. 8:11)
Бог не открывает всё всем одинаковою мерою. По мере христианской любви служители обязаны делиться откровениями, назидая один одного, и более опытные обязаны помогать менее опытным. (2)
Образование не только даёт необходимые знания служителю, а в первую очередь, формирует дух служителя.
Итак: Реформация таким образом повлияла на христианское образовательное мышление: открыла человеку истину , а истина в том, что христианство и ученичество одно целое. Ученичество по своей сути является неотъемлемой частью христианства, истинным великим святом, который просвящает всякую тьму невежества.
2 Пост 1:10.11 «Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не приткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в Вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».