Русская дворянская культура

Структуру работы смотрите в содержании.
Ссылки на литературу есть.
Оформление по ГОСТу. ...

Введение……………………………………………………………....................3
1. Бал в Российской империи………………………………………………...…6
2. Женское образование в дворянской среде………………………….……...10
3. Русский дворянский салон XIX в…………………………………………...14
Заключение…………………………………………………………………...…16
Список использованных источников………………………………………….17

Понятие культура (от лат. слова «culturare», что означает «обрабатывать», «возделывать») имеет множество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура – это накопленное человечеством духовное и вещественное богатство, служащее дальнейшему развитию каждой личности и прогресса общества. Культура рождается из естественных потребностей людей. Развивается стадиально по пути прогресса, от первобытного состояния к современной цивилизации.
В мире существует бесконечное множество образов уникальных, неповторимых культур. Мировая культура, выступая в качестве явления общественной жизни, представляет интерес для множества наук. Мировую культуру нельзя приставить без культуры России, а русская культура во всем своём многообразии не мыслима без культурного богат ства, накопленного народом. Русская дворянская культура XVIII в. занимает важное место в истории отечественной культуры, исторически сложившийся в России к началу XVIII в. Дворянин – это помещик, то есть владелец земель и крепостных — основной производительной силы феодального общества. Несмотря на целый ряд появившихся в последнее время серьезных исследований русской культуры XVIII века, дворянская культура этого периода. Дворянство - феодального общества по-прежнему остается малоизученным социокультурным явлением в истории русской культуры. В своем имении дворянин выступал как агент верховной власти, ответственный за поступление налогов с крестьян, исполнение рекрутской повинности, благосостояние населения, за сохранение общественного спокойствия и т. п.
Дворянское мировоззрение явилось основой общероссийского менталитета.
До 1917 года на протяжении нескольких столетий дворянская культура
являлась ведущей субкультурой в России.
Актуальность исследования представлена не только историко-культурной традицией, но и сложившимся спросом на изучение и определение места современной русской культуры в мировом культурном процессе.
Ю.М. Лотман в своей книге «Беседы о русской культуре. Быт и нравы русского дворянства XVIII- XIX веков» погружает читателя в мир повседневной жизни русского дворянства XVIII — начала XIX века. Мы видим людей далекой эпохи в детской и в бальном зале, на поле сражения и за карточным столом, можем детально рассмотреть прическу, покрой платья, жест, манеру держаться. Вместе с тем повседневная жизнь для автора — категория историко-психологическая, знаковая система, то есть своего рода текст. Он учит читать и понимать этот текст, где бытовое и бытийное неразделимы. «Собранье пестрых глав», героями которых стали выдающиеся исторические деятели, царствующие особы, рядовые люди эпохи, поэты, литературные персонажи, связано воедино мыслью о непрерывности культурно-исторического процесса, интеллектуальной и духовной связи поколений.
Е.Н. Палий в своей статье «Русский дворянский салон» представляет сложную форму культурно-художественной жизни дворянской России первой половины XIX в., в которой соединяются серьезные, глубокие интересы с развлечением, личное с общественным, причем имеются в виду разные виды деятельности (литература, философия, музыка), но при этом каждый из видов деятельности не подавлял собой другую. В первой половине XIX в. сопричастен культуре был только «тонкий слой образованной, мыслящей» его части. Все эти представители дворянского авангарда были создателями культурных ценностей, с ними было связано все лучшее, что заложено в России XVIII–XIX вв. Примером столичного философского салона можно считать салон князя Владимира Федоровича Одоевского.
Цель работы – выявить особенности дворянской культуры в России.
Задачи:
- определить значимость бала в России в XVIII-XIX вв.;
- раскрыть особенности женского образования в дворянской среде;
- дать характеристику русского дворянского салона XIX в.

Такие люди чувствовали себя уверенно и свободно в светском обществе. Точность и изящество движений определяли воспитанность учеников. В XIX веке менуэт отходит на второй план, и первым танцем бала становится полонез. Он является строгим танцем, танцуется свободно и с любым количеством пар. После полонеза следует «однообразный и безумный» бальный танец - вальс. Он состоял из постоянно повторяющихся одних и тех же движений, но при этом был излишне вольным танцем. Вальс создавал удобную и нежную обстановку для танцоров.Мазурка составляла центр бала и знаменовала собой его кульминацию. Мазурка танцевалась с многочисленными причудливыми фигурами и мужским соло, составляющим кульминацию танца. И солист, и распорядитель мазурки должны были проявлять изобретательность и способность импровизировать. Но существовало и другое противопоставление. Старая «французская» манера исполнения мазурки требовала от кавалера легкости прыжков.  Последняя мазурка требовала от кавалера ленивых, томных, движений, подчеркивавших, что ему скучно танцевать и он это делает против воли. Кавалер отказывался от мазурочной болтовни и во время танца угрюмо молчал.Котильон — вид кадрили. Являлся заключающим бал танцем, который танцевался на мотив вальса и представлял собой танец-игру. В танце выполняются и круг, крест, и сажают даму, с торжеством приводя к ней кавалеров, чтобы избрала, с кем захочет танцевать, а в других местах и на колена становятся перед нею; но, чтобы отблагодарить себя взаимно, садятся и мужчины, дабы избрать себе дам, какая понравится. Затем следуют фигуры с шутками, подавание карт, узелков, сделанных из платков, перепрыгивание через платок высоко, обманывание или отскакивание в танце одного от другого.Бал обладал стройной композицией. Это было как бы праздничное целое, подчиненное движению от строгой формы торжественного балета к вариативным формам хореографической игры. Однако для того, чтобы понять смысл бала как целого, его следует осознать в противопоставлении двум крайним полюсам: параду и маскараду. Бал был не единственной возможностью шумно и весело провести ночь. Так же были: холостые попойки в компании офицеров-бретеров, молодых гуляк, пьяниц и прославленных «шалунов». Бал, как приличное светское времяпровождение, противопоставлялся этому разгулу, который, хотя и культивировался в определенных гвардейских кругах, воспринимался как проявление «дурного тона», допустимое для молодого человека лишь в определенных, умеренных пределах. Бал обладал стройной композицией. Это было как бы некоторое праздничное целое, подчиненное движению от строгой формы торжественного балета к вариативным формам хореографической игры. Для того, чтобы понять смысл бала следует осознать в противопоставлении двум крайним полюсам: параду и маскараду.Парад представлял собой своеобразный, тщательно продуманный ритуал. Он был противоположен сражению. Бой требовал инициативы, парад — подчинения, превращающего армию в балет. В отношении к параду бал выступал как нечто прямо противоположное. Дисциплине, подчинению, стиранию личности бал противопоставлял веселье, свободу, а суровой подавленности человека — радостное его возбуждение. Так как бал предполагал композицию и строгую внутреннюю организацию, это вызвало необходимость еще одного элемента, который сыграл бы в этой системе роль «организованной дезорганизации», запланированного и предусмотренного хаоса. Такую роль принял на себя маскарад. Маскарадное переодевание противоречило глубоким церковным традициям. В Российской империи считалось признаком бесовства. Переодевание и элементы маскарада в народной культуре допускались лишь в тех ритуальных действах рождественского и весеннего циклов, которые должны были имитировать изгнание бесов и в которых нашли себе убежище остатки языческих представлений.Парад и маскарад составляли блистательную раму картины, в центре которой располагался бал.2. Женское образование в дворянской среде.Так же в книге «Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII-нач. XIX века)» Ю.М. Лотмана одной и из тем является женское образование.Положение женщины в обществе связано с отношением её к образованию. Знание и общественная жизнь считались привилегией мужчин. Весь век был отмечен борьбой женщины за то, чтобы, завоевав право на место в культуре, не потерять права быть женщиной.В начале царствования Петра I замужество связывали с женским образование. Неграмотной девушке, которая даже не могла написать свою фамилию, не разрешалось венчаться. Так возникает проблема женского образования.Однако в начале XVIII необходимость женского образования и характер его стали предметом споров и связались с общим пересмотром типа жизни, типа быта.Сами женщины относились к образованию, грамоте, книге с большой напряжённостью. Подлинный переворот в педагогические представления русского общества XVIII века внесла мысль о необходимости специфики женского образования.Общее образование в XVIII веке практически было образованием мужским, и идея обучения девушек имела ограничение его доступности для них.Предполагалось, что могут быть исключения — одарённые женщины, которые способны идти вровень с мужчинами. Поэтому сразу же встала проблема учебных заведений. Начинали появляться частные пансионы, так же одновременно возникает государственная система образования. Возникло учебное заведение – Смольный институт, которое существовал довольно долго и назывался по помещению, где оно располагалось, а ученицы его — смолянками. Смольный институт в Воскресенском женском монастыре (в XVIII веке — окраине Петербурга) был задуман с очень широкой программой обучения. Предполагалось, что смолянки будут обучаться по крайней мере двум языкам (кроме родного, немецкому и французскому; позже в план внесли итальянский), а также математике, танцам, физике, астрономии и архитектуре. Как позже обнаружилось, все это в значительной степени осталось на бумаге.Общая структура Смольного института составляла основная часть учениц имели дворянское происхождение, но при Институте существовало «Училище для малолетних девушек» недворянского происхождения, которых готовили будущих учительниц и воспитательниц (позже оно было преобразовано в Александровский институт). Эти две «половины» враждовали между собой. «Дворянки» дразнили «мещанок», и те не оставались в долгу. Учиться в Смольном институте считалось почетным, и среди смолянок попадались девушки из знатных и очень богатых семей. Однако чаще институтки происходили из семей не очень богатых, но сохранивших еще хорошие связи. Там можно было встретить девушек из знатных, но обедневших семей, и совсем не знатных девушек, чьи отцы, однако, заслужили покровительство при дворе, так же дочерей героически погибших генералов, не сумевших обеспечить их будущее хорошим приданым. Состав смолянок в целом был пестрым, смешанным, как позже — состав воспитанников Царскосельского лицея, и обстановка — при всех глубоких отличиях — отчасти напоминала лицейскую. Как и в лицее, учащиеся, с одной стороны, находились, как и лицеисты, в непосредственной близости ко двору, с другой — принадлежали к семьям средней знатности.Центральным событием в институтской жизни был публичный экзамен, на котором, как правило, присутствовали члены царской семьи и сам император. Накануне экзамена институтка получала один билет, который она и должна была выучить, чтобы на следующий день по нему ответить. Такой экзамен вызывал у девушек достаточно волнений. Праздничная сторона жизни смолянок во многом была показной, так же связанна с придворными балами. Характер их будней и праздников менялся в зависимости от придворных веяний. При Екатерине дух института определялся вначале влиянием И. И. Бецкого. В 1770-е годы с целью идеального воспитания в институте был создан любительский театр. Воспитанницы ставили на школьной сцене пьесы, которые демонстрировались как внутри института, так и на придворных празднествах. В 1771 году в Смольном институте начались спектакли. В этом же году смолянки поставили трагедию Вольтера «Заира»; на масленице 1772 года игралась трагедия А. П. Сумарокова «Семира» и т. д.Праздничные дни были редкими. Ежедневная обстановка в этом привилегированном учебном заведении была весьма тяжелой. Фактически девушки оказывались полностью отданными на воспитание надзирательницам. Многих из надзирательниц окончившие институт впоследствии вспоминали с благодарностью, но общая масса была другой. Надзирательницы часто набирались из числа женщин, чьи собственные судьбы сложились неблагополучно. Женщины, для которых педагогическая деятельность не определяется призванием и интересом, а есть лишь следствие случайности или жизненных неудач, они часто использовали власть над детьми как возможность своего рода психологической компенсации. Особенно доставалось девочкам и девушкам из небогатых семей. Интриги затягивали и учениц; в институте постоянно кипели страсти.