Таинство брака

Введение
1. Семья как ценность человека
2.Православные ценности семьи и брака
3.Оглашение перед браком и благословение родителей
Заключение
Список литературы

Таинство брака

Кроме того, ограничен предельный брачный воз­раст — 80 лет. Это объяснялось тем, что «брак от Бога установ­лен для продолжения рода, чего после 80 лет ждать бесполез­но». Для вступления в брак после 60 лет требовалось получить особое разрешение архиерея.
С.И. Голод отмечает, что «в православии создание семьи было традицией и нормой. Для русского человека семья всегда являлась основой его нрав­ственной и хозяйственной деятельности, смыслом всего суще­ствования. Если человек не имел семьи, то его жалели, счита­ли обиженным Богом и судьбой. Иметь семью и детей было так же необходимо и естественно, как и трудиться. Многодетные семьи пользовались уважением, бездетность воспринималась как аномалия и несчастье».8
Рассматривая систему православных ценностей и роль се­мьи с точки зрения православия, М.В. Фирсова предлагает выделить следующие элементы:
«происхождение и сущность брака;
альтернативы браку и семье;
допустимость до и вне­брачных контактов;
вступление в брак;
распад семьи;
обязан­ности супругов;
воспитание детей в семье».9
Происхождение и сущность брака. Сфера брачных отношений настолько тонка и таинственна, что апостол Павел о браке говорит: «Тайна сия велика есть». Учение об этом таинстве трех различных христианских исповеданий - православного, католического и протестантского - различно. Более того, нет согласия даже в границах православия.
Спорными вопросами являются:
«кто совершает это таинство - священник или сами брачующиеся;
где главный момент таин­ства;
какое значение в браке имеет физическая сторона». 10
Нет согласия даже в понимании самой существенной стороны брака — его цели.
Тем не менее, можно обозначить два основных положения:
1.брак установлен Богом;
2.брак есть образ духовного союза Хрис­та с церковью. Муж должен заботиться о жене своей как Хрис­тос о церкви — если надо, отдать за нее душу, испытать много­кратные потери (учение св. Иоанна Златоуста).
Следует отметить, что в период раннего христианства господствовали три распространенные точки зрения на брак.
Согласно первой из них брак — это дар Божий, его цель — деторождение.
Вторая сводилась к тому, что брак — это необходимое зло: лучше вступить в брак, чем «сгореть от любовной страсти». То есть осознавалась потребность удов­летворения сексуальных отношений, которую необходимо узаконить с помощью брака.
Третья точка зрения полно­стью отвергала брак: необходимо быть свободным, чтобы посвятить себя религии (в наши дни есть люди, которые сознательно избегают брака, чтобы достичь, например, про­фессионального роста).
Альтернативы браку и семье. По христианскому уче­нию, устраниться от заключения брака могут лишь те, кто не способен к брачному сожитию. Альтернатив браку не сущест­вует. Удовлетворение сексуальных потребностей вне брака — погибельно для человека.
Допустимость до и внебрачных контактов. Брак уза­конен для христиан во избежание блуда, значит, внебрачные и добрачные контакты есть «яд, умертвляющий душу». Половая жизнь вне брака — отречение от Христа.
Вступление в брак. Данный элемент в православном уче­нии о браке и семье имеет две взаимосвязанных ступени — земную и небесную.
Низшая, земная ступень, состоит в выборе жениха и невес­ты. От разумности этого выбора во многом зависит счастье в семейной жизни. Разумность (учение св. Иоанна Златоуста) состоит в том, чтобы избегать как браков по расчету, корысти, так и браков по любви или страсти. Главное, что нужно искать в невесте — доброту души и благонравие.
Г.И. Шиманский говорит, что «равным образом и при выборе жениха родители невесты должны иметь в виду преимущественно его душевные качества, в первую очередь благочестие».11
Когда сделан выбор жениха и невесты, они переходят на вторую ступень - освящение брака церковью. При благословении священником жениха и невесты на них невидимо нис­ходит благодать Святого Духа, освящая их супружеский союз. Эта благодать придает им силы для совместной жизни по запо­ведям Христовым, законного рождения и христианского вос­питания детей.
Распад семьи. Основной заповедью, определяющей отно­шение христианства к разводу, является следующая: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».
«Развод — дело против­ное как природе, так и божественному закону. Природе пото­му, что рассекается одна, цельная плоть, закону — поскольку разделяется то, что соединил Бог и повелел не разделять».12
В Книге о Церкви говорится, что «кто разводится с женою, тот ступает на путь прелюбодея­ния. Христианин должен избегать прелюбодеяния, так как оно нарушает условие брака, унижает достоинство детей, растор­гает родственные связи и расстраивает всю человеческую жизнь». 13
Развод в церковном сознании рассматривался как не­избежное зло и грех. Но как и после всякого греха возможно покаяние, так и после развода возможно новое начало и новая жизнь.
Только после X в., когда «церковь получила от императоров исключительную ответственность не только за нравственную, но и за юридическую сторону заключения всех брачных сою­зов, она была вынуждена принять формальную ответствен­ность и за разводы». 14Если брак получал юридическую силу от церковного благословения, то и развод должен был получать отныне формальную церковную санкцию.
Православная церковь, в отличие от католической, допуска­ла не только аннулирование брака, но и развод, хотя и прирав­нивала его к тяжкому греху.
Чтобы не совершить греха многие знатные люди, князья, бояре, даже, русские цари (Василий III, Иван IV, Петр I) насильно отправляли своих жен в монас­тырь — особый способ развода, после которого можно было вступать в повторный брак.
Данное явление приняло такие размеры, что в XVII в. патриарх Иоаким даже издал Указ о за­прете постригать в монахи мужа от живой жены и жену от жи­вого мужа, и о запрете супругам, оставшимся в миру, вступать в новый брак.
В XIX в. в законодательстве Российской Империи существо­вало немало оснований для развода:
осуждение мужа или жены «к лишению всех прав состоя­ния»;
его или ее «неспособность к брачному сожитию», если она
возникла до брака;
«безвестное отсутствие супруга свыше 5 лет»;
«доказанное прелюбодеяние» (С.И. Голод указы­вает, что этой причиной мотивировалось около 95% раз­водов).15
Отношение к разводу всегда было отрицательным. Но при этом люди понимали, что если развод плох в принципе, то и брак хорош лишь в идеале, т.е. в случае, когда нормы и правила семей­ной жизни соблюдаются обоими супругами.
Таким образом, развод всегда являлся неотъемлемой час­тью брачного поведения. Он и теперь остается механизмом, обеспечивающим соблюдение принятых правил семейной жизни, играет корректирующую роль в случае их нарушения, обеспечивает оптимальный подбор супружеских пар.
Обязанности супругов как еще один элемент системы православных ценностей обусловлены высокой целью брач­ного союза христиан — духовного, нравственного совершен­ствования друг друга, возможного только при внутреннем единении их душ. Достижению этой цели и подчинены нравственные обязанности супругов: преодоление самолюбия, взаимная любовь, уважение и доверие, взаимопомощь, снис­ходительность к недостаткам другого, терпимость, велико­душие, умение прощать, способность к самоотвержению.
М.В. Фирсова отмечает, что «православие подчеркивает значение трех основных отно­шений в семье:
отношения власти,
отношения ответствен­ности,
отношения любви». 16
Главное преимущество брака пе­ред безбрачием состояло в лучших условиях для воспитания детей.
Муж признается единственным главой семьи: «Господство мужа над женой естественно. Муж старше жены по сотворе­нию. Он является как нечто основное, а жена как нечто по­следующее. Он творится самостоятельно, а она уже родится от него, получает жизнь свою из ребра его. Не муж создан для нее, а она сотворена из потребности его — чтобы быть ему в сообществе с подобным». 17
Обязанностями мужа в хрис­тианской семье: быть духовным главой семьи, ее опорой и защитой, принимать на себя ответственность за судьбу семьи, жены и детей, самоотверженно любить жену и детей, если понадобится - отдать за них свою жизнь.
Муж — не только моральная сила семьи, но и ее высший суд, стро­гий и мудрый.
Обязанностью жены в православии является прежде всего стать на второе место в семье, быть покорной мужу. Жена должна быть целомудренной, чистой. Она обручена с мужем для общения, рож­дения детей, помощи мужу, попечения о доме. Около любящей, преданной жены муж набирается сил.