Моральная власть в конституционных проектах Симона Боливара и Франциска Де Мирандо

Решение поставленной цели курсовой работы позволяет подвести итоги исследования.
В научной литературе проблема конституционных проектов Франциско де Мирнада и Симона Боливара является недостаточно изученной проблемой, при всем при этом на сегодняшний день в архивах зарубежных стран накоплен большой комплекс источников по данной теме.
И Франциско де Мирнада и Симон Боливар были героями своего времени, котоыре многое сделали для независимости стран Латинской Америки. Имя Симона Боливара увековечено в многочисленных названиях современности, что уже подчеркивает значимость деятельности данного политического деятеля.
Практическая цель Франциско де Мирнада и Симона Боливара, вытекающая из их теоретических рассуждений, заключалась в стремлении предоставить вниманию, как европейских политиков, т ...

Введение 3
1. Общая характеристика конституционных проектов Симона Боливара и Франциско де Миранда 5
1.1. Конституционные проекты Франциско де Миранда 5
1.2. Конституционные проекты Симона Боливара 7
2. Исследовательские подходы к отражению моральной власти в проектах конституции Симона Боливара и Франциска де Миранда 10
2.1. Оценка исследователями конституционных проектов Франциско де Миранда 10
2.2. Оценка конституционных проектов Симона Боливара современными исследователями 12
2.3. Общая оценка 14
Заключение 16
Список использованной литературы 18

На современном этапе развития, конституция является важнейшим нормативным актом, гарантом развития демократического государства. Во многих цивилизованных странах мира, уже давно приняты конституции, в некоторых они имеют не только нормативно- правовое значение, но и имеют национальную гордость и важность в силу традиций права. Безусловно, что конституции зарубежных стран различаются по своему содержанию, что обусловлено спецификой государственности, традиций права той или иной страны. Однако в большинстве стран, в конституции отражается политическое устройство, ветви власти и особенности правового регулирования.
Важное значение в истории государства и права зарубежных стран, имеет переход к демократическому развитию, выражающийся в принятии конституции как основного документа, гаранта пр ав и свобод человека и гражданина. В некоторых странах, принятие конституции сопровождалось освободительными движениями против колониализма и направленными на обретение независимости той или иной страны. Именно такова история Венесуэлы, государства Южной Америки.
Обращение к проблеме Конституции Венесуэлы является не случайным. Конституция Венесуэлы имеет давнюю историю, одним из важных этапов которой была разработка конституционных проектов известных деятелей освободительного движения Симона Боливара и Франциско де Миранда. Специфика данных проектов обусловлена наличием института моральной власти.
Цель курсовой работы – отразить моральную власть в конституционных проектах Симона Боливара и Франциско де Миранда.
Основными задачами курсовой работы являются следующие:
- охарактеризовать конституционные проекты Симона Боливара и Франциско де Миранда;
- отразить исследовательские подходы, касающиеся конституционных проектов Симона Боливара и Франциско де Миранда.
Объектом курсовой работы являются конституционные проекты XIX в. Венесуэлы.
Предметом курсовой работы - моральная власть в конституционных проектах Симона Боливара и Франциско де Миранда.
Теоретическая разработанность темы курсовой работы. В научной литературе уделяется мало внимания проблеме моральной власти конституционных проектов Симона Боливара и Франциско де Миранда, чем и обуславливается значимость данного исследования. Среди исследователей, занимающейся данной проблемой стоит назвать Т.А.Алексееву, которая посвятила данной проблеме несколько статей. В целом, можно встретить исследования, затрагивающие проблемы освободительного движения и развития Конституции Венесуэлы, в работах: О.Ю.Афнасьева , М.В.Кусакинат . При этом стоит отметить, что данная проблема развита в научной литературе зарубежных стран, в частности можно назвать исследования: Э.Карденас , П.Каталано , П. Каллавари и другие.

- о составе, выборах, сроке полномочий, прерогативе и функциях данной власти;
- об особых полномочиях Палаты Морали;
- полномочия Палаты образования10.
Таким образом, Симон Боливар не просто говорит о моральной власти как о некоем абстрактном понятии или даже явлении, а рассматривает возможность внедрения в работу независимосого государства Венесуэлы конкретного института – Палаты Морали.
Симон Боливар последователен в изложении своего проекта, но это касается не хронологии, а институциональной власти, которую он затрагивает. В первой части он говорит о выборах в Палату Морали. Затем характеризует полномочия данной Палаты. В всех частях проекта практически всегда делается упор на Мораль.
Проект конституции, предложенный Симоном Боливаром, включал положения о правах и свободах человека и гражданина, о гражданских обязанностях, об организации территории, о местном управлении, о законодательной, исполнительной и судебной властях, о пересмотре конституции. Текст состоял из статей, объединенных в отделы, в рамках которых проводилась их нумерация, и затем в главы. Некоторые главы не содержали деления на отделы, а сквозная нумерация статей по всему тексту отсутствовала. Положения о Моральной власти были оформлены в виде Приложения к Конституции.
В своей речи «О проекте Конституции Боливии. Лима, 25 мая 1826 г.11 Симон Боливар отмечал «Проект Конституции Боливии производит разделение на четыре политические силы, с добавлением ещё одной - так, чтобы не усложнять классическое отделение каждой из них от других……. Цензоры осуществляют политическую и моральную власть, имеющую некую схожесть с ареопагом в Афинах и цензорами Рима.»12
Источниковой основой конституционного проекта Симона Боливара явились различные идейные взгляды и концептуальные положения - это и идеи Просвещения, идеи развития римского государства и римского права, концепции древнегреческого построения государства, а также идеи Франциска де Миранды. При всем при этом, специфической особенностью конституционного проекта Симона Боливара явился именно институт Моральной власти, до этого никем не проработанный настолько скурпулезно, что обращаясь к его приложению о моральной власти, видно, множество норм которые четко регламентируют не только наличие определенного органа Моральной власти, но и полномочия и их особенности.
На сегодняшний день Симон Боливар один из самых знаменитых исторических личностей Латинской Америки.
2. Исследовательские подходы к отражению моральной власти в проектах конституции Симона Боливара и Франциска де Миранда
2.1. Оценка исследователями конституционных проектов Франциско де Миранда
Оценка конституционных идей Франциско де Мирнада в современных условиях осложняется отсутствием комплексных исследований как российских, так и зарубежных исследователей, посвященным проблемам эволюции и развития идей конституционализма этого политического деятеля. Среди российских исследователей наиболее подробный анализ представлен в работах Т.А.Алексеевой13. При всем при этом, как было показано выше, в настоящее время в источниковом смысле накоплен богатый арсенал источников, хранящийся в зарубежных архивах Венесуэлы – речи, прокломации, письма, наблюдения, записки, рисунки, проекты Франциско де Миранада. В 2007 г. документальное наследие Франциско де Мирандо было рекомендовано для включения во всемирный реестр.14 Среди зарубежных исследователей можно отметить книгу К.Расина15, которая полностью посвящена жизни Франциско де Мирандо с 1750 г. – года рождения и заканчивая годом смерти – 1816 г. Вопросам конституционных проектов посвящен раздел 5 данной книги, который затрагивает период экспедиции Франциско де Мирандо в Великобританию с 1797 по 1807 г. При этом К.Расин достаточно кратко затрагивает вопросы правового содержания проектов Франциско де Мирандо , это и понятно так как его цель отразить основные этапы жизни Франциско де Мирандо .
Особенностью отражения института Моральной власти в конституционных проектах Франциско де Мирандо было лишь краткое упоминание данного института в отличие, например от его последователя Симона Боливара. Но это вполне понятно, ведь Франциско де Мирандо был предшественником, его проекты только только начали закладывать основы возможного конституционного развития стран Южной Америки.
Т.А.Алекссева подробно анализирует источники, которые послужили основой для конституционных проектов Франциско де Мирандо, среди которых она называет:
- английскую неписанную конституцию;
- Конституцию США;
- Конституцию Франции;
- римское публичное право.16
Так отмечая влияние английской неписанной конституции, Т.А.Алексеева отмечает, что «влияние неписаной английской конституции проявилось в проекте 1798 г. в заимствовании четырех элементов: форма правления, основы организации верхней и нижней палат, судебная система и законотворческий про­цесс (положения 2–5, 8 («Форма правления», «Верхняя палата», «Палата общин», «Судебная власть», «Создание законов»))17. Свою приверженность английскому ис­точнику Франциск де Миранда решительно продемонстрировал в положении о форме прав­ления: «Она должна быть… подобна той, что имеется в Великобритании».18
Влияние Конституции США в основном имело воздействие на первый конституционный проект 1798 г. в части порядка внесения изменений в основной закон. Трудно было бы представить, что Франциско де Миранда не мог бы заимствовать идеи римских источников права. Именно на XIX в приходятся многие процессы развития европейского права, основанные на рецепции римского. Поэтому обращение к юридическим источникам римского права достаточно обосновано. Так, например было взято понятие императора, статус должностных лиц и самое главное положение цензоров в рамках которых и предусматривается возможность полномочий в области Моральной власти. Было бы странным если бы Франциско де Мирнада не заимствовал что либо из французского права, ведь он какое то время не просто путешествовал по Франции, но даже примкнул к жирондистам19 и был охвачен революционными идеями, которые он и пытался воплотить в Латинской Америке. Идеи просвещения, и в частности принцип разделения властей, принцип народовластия.
В целом конституционные веяния Франциско де Мирнада предшествовали эпохальным событиям освобождения стран Южной Америки от испанского влияния и обретения конституционной независимости, а значит возможности демократического развития.
2.2. Оценка конституционных проектов Симона Боливара современными исследователями
Любое освободительное движение должно иметь в совей основе не только свержение колониального гнета, но и конкретные проекты – документы институциональной организации будущего независимого государства или государств. События XIX в. в Латинской Америке наглядно показывают, что освободительное движение не было спонтанным актом , оно имело под собой не только идейные основы, но и конкретные юридические документы в виде конституционных проектов. И как отмечает О.Ю.Афансьев «созванный в 1811 году Национальный конгресс провозгласил Венесуэлу независимой республикой Венесуэла в первый период своего существования идо 1830 года входила в состав Великой Колумбии, а затем стала от- дельным самостоятельным государством. В 1830 году была принята первая конституция отдельного самостоятельного государства. Эта конституция была построена на принципах, присущих всем первым латиноамериканским конституциям. Первоначально они были построены на моделях, чуждых местным национальным традициям и содержали конституционные нормы, действие которых было, в основном, рассчитано на будущее»20.
Симон Боливар – поистине герой своего времени, идеи которого актуальны и на сегодняшний день. Симон Боливар впервые попытался дать обоснование конституционализму в рамках новой формы, не в традиционной системе разделения властей, характерной для того периода времени, а в рамках новых ветвей власти – в виде Моральной. В конституционном проекте, Симон Боливар обратился к институту Морали, который в течение многих веков являлся главной основой человеческого бытия и главного регулятора взаимоотношений. Почему же Мораль не должна быть и атрибутом государственного развития и государственного регулирования? Именно в Морали, в нравственных устоях развития государства Симон Боливар видел необходимые элементы для будущего уклада независимого государства. В проекте Конституции, которая была разработана Симоном Боливаром, принятой в 1826 году полностью были отражены веяния той эпохи. The basic idea of Simón Bolívar in its constitutional project was to build a Republic in which the citizens can enjoy full freedom, giving the citizens a series of legal and political mechanisms that would enable them to defend themselves against the two monsters (as stated in his message): “tyranny and anarchy, forming an immense ocean of oppression that surrounds the small island of freedom”. Основная идея конституционного проекта Симона Боливара заключалась в построении республики, в которой граждане могут наслаждаться полной свободой, давая гражданам ряд правовых и политических механизмов, которые позволили бы им защищаться от двух монстров (как указано в его проекте): «тирании и анархии, которые образуют огромный океан угнетения, которая окружает небольшой остров свободы»21. Continues the Liberator that “God intended man to freedom…”, ie a divine gift that can not be deprived. И далее Симон Боливар продолжает «Бог предназначил человека к свободе ...», - это божественный дар, которого не может быть лишен человек». 22 Особое место в конституционном проекте Симона Боливара занимает понятие гражданской свободы, которая по его мнению должна For Bolivar “civil liberty”, who conceptualized it as the “true freedom”, should be protected and to do so in its Constitution was printed, so not may be suspended, as Bolivian law… (Art. 152). быть обеспечена судами, личной безопасностью, собственностью и равенством перед законом (ст. 144); граждане должны защищать свободу как долг (статья 11, пункт 5).
Суть идей Симона Боливара в области института Моральной власти основана на трех исторических источниках:
1) афинский ареопаг;
2) римские цензоры;
3) спартанская система воспитания.
Отсюда становится очевидным, насколько тесно сплетались у Симона Боливара, различные конституционные модели, вылившиеся в его проект. В статье 1 раздела I Приложения к конституционному проекту 1819 г. было установлено, что «моральная власть Республики осуществляется органом, состоящим из Президента и 40 членов, которые после назначения Ареопагом осуществляют полную и независимую власть в отношении соблюдения публичных обычаев и в отношении первого образования»23.
Согласно Симону Боливару Ареопаг включает в себя Палату Морали и Палату образования. В соответствии со ст. 1 Раздела II Палата Морали руководит представлением о морали всей Республики, наказывает пороки позором и бесчестьем и поощряет общественную добродетель отличиями и славой. Печать является органом ее решений24.
По мнению Т.А. Алексеевой, «С. Боливар, опираясь на римский опыт и его осмысление знаменитым юристом и оратором, еще более усилил значение органа (Палаты морали), обеспечивающего стабильность нравственных устоев общества, поскольку считал, что эта деятельность никогда не должна прерываться»25.
2.3. Общая оценка
Идеи Симона Боливара и Франциска де Миранда в области нового конституционного развития Венесуэлы имели влияние не только в период XIX в., но и имели значение в последующие годы. Так. Например, в 70-е гг. ХХ в. в Венесуэле активно развивалось течение боливаризма26. В современных условиях развития Венесуэлы идеи Симона Боливара до сих пор живы, упоминание его имени широко известно в Латинской Америке, его именем названо государство, денежная единица – боливар.
Освободительное движение Симона Боливара стал отправным пунктом новой конституционной идеологии, а проблема институциональной основы государства в виде нового органа Палаты Морали привлекает внимание историков, политологов, социологов, публицистов уже несколько столетий.
Так как идея построения Палаты Морали и популярна в мире по-прежнему, актуальность обращения к этой проблеме очевидна, что в Венесуэле выразилось в возрождении моральной власти Симона Боливара в Конституции 1999 г.
Симон Боливар был не просто типичным представителем своего поколения, но «властителем дум», что превратило его конституционные проекты в создание конкретных институтов власти, а также оказания идей на развитие независимости государств Латинской Америки.
Конституционные проекты Франциско де Миранда и Симона Боливара содержат мощный потенциал, способный определить ориентиры в направлении утверждения приоритетности прав граждан, морального облика государства, признания независимости и построения государства не только на принципе разделения властей, но и на принципе Морали.
Именно Франциско де Миранда и Симон Боливар стояли у истоков освободительного движения и создания независимых государств, они обличали попирание прав человека, осуждали колониальную систему взаимоотношений, требовали освобождения латиноамериканцев, содействовали конституционному развитию и выступили основоположниками теории Моральной власти.
Заключение
Решение поставленной цели курсовой работы позволяет подвести итоги исследования.
В научной литературе проблема конституционных проектов Франциско де Мирнада и Симона Боливара является недостаточно изученной проблемой, при всем при этом на сегодняшний день в архивах зарубежных стран накоплен большой комплекс источников по данной теме.