Эстетика французского экзистенциализма (П.Сартр ).

Заключение
Таким образом, экзистенциализм нельзя рассматривать как философию бездействия (квиетизм). Экзистенциализм определяет человека через его поступки, он показывает, что все происходящие с ним изменения есть результат не внешних и механических воздействий, но жизненных и внутренних его принципов.
Экзистенциалистская философия - оптимистична, несмотря на пессимистическую окраску некоторых своих положений Она оптимистична, так как учит, что становление человека происходит не тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда он преследует какую-либо цель вне себя. В этой связи именно экзистенциализм показывает, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого. Экзистенциализм тем самым освобождает человека от всех надежд и иллюзи ...

План

Введение 3

1. Формирование эстетики как науки и роль экзистенциализма в этом процессе 5

2. Экзистенция эстетики Ж.-П.Сартра 10


Заключение 14

Список использованных источников 16

Введение
Эстетика как наука исторически возникла для изучения одной из глобальных человеческих ценностей (наряду с истиной, добром, святостью), с древности обозначаемой как красота или прекрасное, и всего поля связанных с ней феноменов и отношений. И основу красоты и прекрасного всегда усматривали в гармонии, которой, как правило, исторически постоянно не хватало человечеству, но потребность в которой ощущалась как нечто жизненно необходимое человеку.
Эстетика экзистенциализма разрабатывалась в рамках философии экзистенциализма (от лат. Existentia - существование). Начало формирования данного направления произошло в начале XX в. в русской философии (Л. Шестов, М. Бердяев).
В годы второй мировой войны экзистенциализм приобрел большую популярность во Франции (А. Камю, Ж. Сартр, С. де Бовуар ).
В 60-х годах прошлого века экзистенциализм находит поддержку среди итальянских и испанских философов, и постепенно превращается в популярную среди европейской интеллигенции философско-этическую, психолого-эстетическую систему взглядов.
Опыт второй половины ХХ века способствовала распространению и популярности экзистенциализма. Этому процессу предшествовало несколько причин: определенная методологическая, мировоззренческая, теоретическая неопределенность философии существования, что позволяло сосуществовать «религиозному» (Бердяев, Шестов, Ясперс, Марсель, Бубер) и «атеистическому» (Хайдеггер, Камю, Сартр) экзистенциализму. Это качество обусловило относительную легкость интеграции экзистенциализма с психоанализом, персонализмом, теологизм.
Второй причиной стала политическая альтернативность: М.Хайдеггер в 1933 году после прихода к власти в Германии национал-социалистов стал ректором Фрейбургского университета, а А.Камю, Ж.Сартр - активными участниками французского Сопротивления, убежденными борцами против фашизма.
Третьей причиной стало неравнодушное отношение к экзистенциализму широких кругов художественной интеллигенции Европы, которую привлекала в этой концепции высокая оценка искусства, отождествление его с философией, а также сама форма изложения теоретических.

Эстетика представляет собой методологические основы для таких наук, как техническая эстетика, эстетика быта, эстетика поведения.
Итак, эстетика - это наука об эстетическом в действительности, о сущности и законы эстетического сознания, познания и эстетическую деятельность человека, наука об общих законах развития искусства.
Экзистенциалисты акцентируют внимание на индивидуальном самовыражении человека, утверждают, что человек переживает абсурдность существования, отчужденность, поэтому недоволен, находится в отчаянии. Только свобода дает человеку возможность самореализоваться и придать смысл своему существованию [8, С. 214].
Экзистенциалисты сосредоточены на таких чувствах, которые являются катализаторами человеческой действенности: ощущении недовольства, беспокойства, угрозы смерти. «По мнению многих философов - экзистенциалистов, - отмечает Л. Онишкевич, - для полного постижения подлинного смысла своего существования, человек должен пройти следующие этапы: этап ощущение своей причастности к этому миру и своей покинутости в нем, этап «граничной ситуации» - осознание конфликта с миром и своего недовольства, что и приводит к самоанализу, познанию и выбору жизненных ценностей, и этап свободного и сознательного выбора придерживаться этих ценностей в своей жизни [7, С. 132]. Если не существует конфликта между существующим положением и желанными ценностями, то человек прибегает к самонегации. На первой стадии человек недоволен отсутствием полноты своего существования, и если он хочет быть действительно собой, то перед ним открываются две перспективы: выбор подлинности или неаутентичности». Основная цель человеческой жизни, по мнению экзистенциалистов, - достижение подлинности, потому экзистенция имеет смысл лишь тогда, когда человек выбирает собственные возможности. Экзистенция человека осознает свою конечность. Хайдеггер, анализируя структуры экзистенции, сосредоточивает внимание на таких модусах человеческой экзистенции, как страх, предчувствие смерти. Ясперс отмечает, что человек осознал свою экзистенцию еще в период античности, уже тогда понял, что мир страшен, а он - одинок и бессилен.
Жан Поль Сартр - французский философ и писатель, глава французского экзистенциализма, философские взгляды его противоречивы. В них своеобразно переплелись идеи Кьеркегора, Гуссерля и Фрейда.
В 70-х годах мировоззрение Жан-Поля Сартра претерпел значительную эволюцию: подчеркивая прогрессивность марксистской философии, требует подвести под марксизм фундамент экзистенциальной антропологии. Отталкиваясь от основной идеи экзистенциализма - существование предшествует сущности, Сартр пытается избежать материализма и идеализма, и строит свою феноменологическую онтологию на радикальном противопоставлении двух видов бытия: бытие в себе, что заменяет объективную действительность, и бытие для себя, тождественного человеческой реальности, т.е. сознания. Разрыв бытия и сознания приводит Сартра к дуализму.
Сам Жан - Поль Сартр называл свою концепцию диалектической, но превращает диалектику в метод обоснования индетерминизма. Диалектика чисто отрицательная. Сартр стоит на позиции чистой субъективности и индивидуализма. Основной категорией здесь выступает свобода, которая рассматривается как суть человеческого поведения, источник деятельности как единственная возможность существования человека: человек всегда и полностью свободен или ее совсем нет.
Сартр отрицает объективные принципы и критерии морали, объективную детерминанту поведения человека. Каждый человек вынужден сам творить для свой закон, выбирать свою собственную мораль. Не имея возможности выбирать свою эпоху, человек выбирает себя в ней, свое место и действия. Историческая ситуация реализуется путем выбора и действия человека.
Человек в экзистенциализме трактуется как существо, которому суждено находиться в истории: заброшенный в историю он не может прожить вне ее, вне общества, но он способен стерпеть перспективу упадка и конца истории.
2. Экзистенция эстетики Ж.-П.Сартра
Философия экзистенциализма является одной из самых распространенных во многих буржуазных странах. Она отличается разнообразием и относительной самостоятельностью течений в подходе к различным проблемам общественной жизни.
Но всем разновидностям экзистенциализма свойственно и нечто общее, объединяющее их в одно философское направление. Это отказ от философского обобщения результатов общественных и естественных наук, стремление «к онтологизации» наиболее типичных и характерных для определенных прослоек буржуазии психологических состояний и настроений.
Одним словом, «экзистенциализм чутко уловил и возвел в ранг философской истины мироощущения потерянности и трагичности жизни, представление о неустойчивости и бессмысленности человеческого существования, неминуемом крахе «естественных» устоев человеческого общежития — черты, характерные для мелкобуржуазного сознания эпохи империализма».
Общие идеи экзистенциализма стали толчком, с одной стороны, к разработке эстетической проблематике, с другой - к эстетизации общефилософских проблем. Так, Жан - Поль Сартр (1905-1980) уже в первой своей теоретической работе «воображение» рассматривал эстетическое восприятие как опыт свободы сознания. Эстетическое восприятие обыденности воображения «отрицает» стереотипы видения мира и позволяет увидеть его в новом аспекте глазами свободного человека.
В 30-40-х годах Сартр категорически отделяет эстетическое от этического, отмечает самостоятельность эстетики, связывая ее с глубинными процессами психики, в отличие от этики, сферой которой, по его мнению, является практика. И позже Сартр в своей теории придерживается деления людей на два типа - «свободных» и «несвободных» [7, С. 132].
Тип «свободных» «выстраивается» благодаря освоению эстетическим воображением, а искусство, в частности художественная литература, реализует психологию «свободных» людей. Писатель достигает настоящего успеха, идентифицируя себя со «свободными», выступает носителем и создателем их направлений. Если писатель талантливо описывает факты издевательства над свободой, пренебрежение ею, это пробуждает сознание, зовет к борьбе.
Сартровская идея «ангажированного» искусства, «ангажированности» творчества приобрела особое значение в 60-70-х годах - период расцвета идеологии «новых левых», молодежной культуры. Проблема места и роли искусства в общественной жизни всегда привлекала внимание французских исследователей и может считаться традиционной для эстетической культуры этой страны.
Именно французское просвещение обосновало идеи народности, подчеркнув значение активной, социально определенной позиции художника и искусства. Однако идеи «чистого» искусства, «искусства для искусства» как альтернатива социальной направленности художественного творчества также имели во Франции глубокие корни.
Сартр, отстаивая идею «ангажированного» искусства, одновременно констатировал возможность разрушения искусства в классическом понимании этого понятия. Объектом острой критики было (и остается сейчас) интервью Сартра газете «Эсквайр» , в котором он настаивал на праве революционной молодежи уничтожать живопись, сжигать книги, признавал преследования интеллигенции во времена китайской «культурной» революции. Сартр, по сути, оправдывал любые средства достижения цели новыми социальными силами. Он заявляет также о гибели литературы, о возможности замены профессионального творчества любительским, об уничтожении художника как носителя конкретной эстетической концепции.
В уже упомянутом интервью Сартр рассказывает о постановке в 1968 г. группой студентов пьесы под названием «89-й год»: ее создали общими усилиями приблизительно пятьдесят юношей и девушек. Молодежь решила написать эту пьесу сама и написала. Сценарист был назначен, однако им мог быть любой из них. Важно была действие. Они прошли свою учебную программу по истории нашей революции, а затем, собравшись вместе, «набросали» сцены будущей пьесы. Да, это была по - настоящему коллективная работа: в авторе нужды не было, хватило сценариста, который связал все. Следует отметить, что такое заявление Сартра - профессионального писателя, драматурга, сценариста - является безответственным, является попыткой «порадовать» молодежь [5, С. 327].
Он выступил с резкой критикой литературы XIX -XX вв., которая была литературой «несвободных» людей: описывая отрицательное, она, по мнению Сартра, не взывала к борьбе.
Всем остальным, кроме литературы, видам искусства Сартр отказывает в событиях реального мира. Скульптор или музыкант, живописец или поэт могут быть преданными свободе на личностном уровне, но как художники они имеют дело с «вещественным» материалом (цвет, звук, камень, поэтическое слово), который «приглушает» идею свободы. И все-таки пессимизм следует преодолевать, считает Сартр и подчеркивает: «... Я пишу, я писал книги, они нужны, они все же полезны. Культура ничего не кого не спасает, да и не оправдывает. Но она - создание человека: он себя проецирует в нее, узнает в ней себя, только в этом критическом зеркале видит свое лицо».
В системе взглядов Жан-Поля Сартра, которая включает и поиск синтеза экзистенциализма с марксизмом, и разработку концепции негативной диалектики, главное место отведено свободе. Свобода человека рассматривается в духе полного индетерминизма. Свобода - это дыра в бытии, поскольку человек является таким, который себя свободно выбирает.
Во взглядах Жан-Поля Сартра звучат моральные стимулы, которые взаимно исключают друг друга. С одной стороны, решения, которые принимает лицо, проникнуты чувством ответственности перед человечеством, потому, выбирая себя, люди выбирают всех людей так как, их действия влияют на судьбу всех людей. С другой стороны, экзистенциализм принимает как ​​принципиальный пункт тезис Ивана Карамазова «если бога нет, то все дозволено», то Жан-Поль Сартр делает вывод: «Действительно, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опираться ни в себе, ни снаружи. Иначе говоря, нет детерминизма, человек свободен, человек - это свобода». Парадоксально, свобода из цели превращается в обреченность - человек обречен на свободу через свою ответственность и перед собой, и перед другими людьми.
Эти противоречивые, искусственные конструкции Сартра подчиняется обоснованию идеи свободы. После ранних работ о творческом потенциале воображения через утверждение эстетики как философии Сартр постепенное сосредоточивает внимание на категории «свобода», в рамках которой происходит и определенное примирение эстетического и этического аспектов. «Свобода» становится своеобразной сердцевиной всей философской концепции Сартра: «Свобода - это человеческое существо, которое выводит свое прошлое из игры».
Свобода у Сартра ничем не обусловлена​​, а есть разрывом с необходимостью, предполагает независимость от прошлого, а современное, считает Сартр, не является наследием прошлого, следовательно, и будущее не является логическим продолжением современного [7, С. 241].
Как видим, экзистенциалисты разработали довольно сложную концепцию эстетики, в которой распределили «объективную эстетику» и «временную»: «объективная» - это производное от «часовости», то есть от времени человеческого существования. Наибольшая сложность заключается в том, что человек не осознает этого и «отдается» объективному течению событий, «жертвует» собственной свободой.
Заключение