Бунташный век, церковный раскол

Хороший реферат, не с интернета. ...

ВВЕДЕНИЕ 3
1. «БУНТАШНЫЙ ВЕК» 5
2 ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ 7
2.1 Церковь и государство 7
2.2 Причины церковной реформы 9
2.3 Противостояние Никона и боголюбцев 11
2.4 Церковная смута 1658–1666 годов 15
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20

....По всей видимости, данным фактом можно разъяснить, что все еще корни старообрядчества и первопричины российского церковного раскола XVII века до сих пор не полностью раскрыты в исторической литературе и остаются далеко не ясными. Поразительно, что все еще моя тема мало исследована и выявлены не все причины трагического раскола в русском православии.

Центр Русского государства настоятельно просил об унификации церковных правил и обычаев. Уже в XVI в. был составлен единый общерусский свод святых. Впрочем, в богослужебных книжках сохранялись существенные разночтения, вызванные зачастую оплошностями переписчиков.Устранение данных расхождений стало одной из основных целей появившегося в 40-х гг. XVII в. кружка «ревнителей древнего благочестия», состоявшего из видных представителей духовенства. В кружоке ревнителей состояли столичные начётчики и почетные люди, хотя не способные оценить новые взгляды. 2.2 Причины церковной реформыДо вступления Никона на патриарший престол боголюбцы сражались с вторжением иноверных влияний и секуляризацией мыслей в среде русского народа. Еще в 1647 году иностранцам, поступающим на российскую военную службу,был рекомендован переход в православие, тем, кто уходил от рекомендации, было предписано переселение в специальную слободу за пределы Столицы. Во всех областях жизни и культуры Никон старался сберечь православный стиль. Он боролся с заморскими манерами и платьем, которые начали распространяться между русских, и с иностранным художественным воздействием. Когда некие русские иконописцы начали писать иконы по типу западной секуляризованной живописи, то он отдал приказ жечь данные иконы, и лишь покровительство царя выручило их от огня. Издавались жесткие указы против суеверий, языческих обычаев среди народа, некрасивого провождения праздничных дней, против кулачных поединков, зазорных игрищ, пьянства и невежества духовенства, против волнений в богослужении. Естественно, данные религиозные преследования были часто слишком несправедливы, хотя их окончательной целью была защита православных от небезопасного примера иноверцев.До своего патpиаpшества Никон, как и все русские на тот момент, весьма сомнительно относился к современным грекам, полагая, что подлинное благочестие сохранилось лишь у русских. Данные воззрения он, не скрывая, часто оглашал открыто и в последствии переселения в Столицу, когда сделался аpхимандpитом. Впрочем, став патpиаpхом, Никон неожиданно заявляет себя завзятым гpекофилом; происходит крутой пеpевоpот – порицатель греков становится их почитателем и любителем. Став патpиаpхом, Никон незамедлительно начинает рьяно воссоздавать греческую церковную практику. Он позвал в Москву греческих художников, начал строить монастыри по подобию греческих, приблизил к своей персоне различных греков, повсюду выдвигает на 1-ый план греков и т.д. В глазах столичного духовенства данное считалось уходом от «чистого» православия.Пополнение православного клира киевлянами и греками имело для российской церкви трудные идеологические результаты. С одной стороны, на Украине в условиях господства католической Речи Посполитой росло желание сберечь православие, и проявлялись антикатолические настроя. С иной же стороны, на тот момент как Русская православная церковь давно уже возымела автокефалию, Украина продолжала оставаться в сфере Константинопольской патриархии. Там закрепились перемены в обрядах, проведенные по греческому образцу. Желание Никона использовать греческую обрядность разъяснялось желанием устроить в глазах украинцев воссоединение с Россией наиболее привлекательным, показать отсутствие отличий меж православием в Московии и на Украине. При всем этом он опирался как на влиятельную прослойку выходцев с Украины, так и на поддержку царя.Многократно Никон старался обращать столичную дипломатию на охрану православия, выступая, как вселенский благодетель единоверцев, находившихся под гнетом поляков, турок и шведов. Данные усилия и ожидания Никона совместить под скипетром русского царя и под престолом столичного патриарха всех православных христиан горько сказались на судьбах русской церкви и даже русского государства. Многие считают, что реформа мотивировалась потребностью корректировки множественных ошибок и описок, вторгнувшихся в богослужебные слова со временем. Впрочем непредвзятое сопоставление слов пpедpефоpменных богослужебных книг и послеpефоpменных не оставляет сомнений в преимуществе непосредственно ветхих книжек: oпeчаток в них, наверное, меньше, нежели в современных нам изданиях. Не говоря уже о том, что, данное сопоставление дозволяет сделать как раз противоположные выводы. Тексты, которые отпечатаны после реформы существенно уступают в качестве старопечатным. В следствии так называемой правки возникло очень большое количество ошибок различного pода – грамматических, лексических, исторических, в том числе и догматических. И, раз ставилась цель – поправить ошибки в книгах старой печати, – навряд ли ее, возможно, считать достигнутой.2.3 Противостояние Никона и боголюбцевНикон к своей цели пытался идти постепенно. Он надеялся на то, что после проведения реформы царь будет наиболее благосклонен к нему, который считал, что если откорректировать русские обряды под греческие, то обязательно произойдет слияние всего православного мира под скипетром Московского государя. Ради воплощения данных масштабных планов Никон начинает собственные церковные преображения. Первой ступенькой Никона к воплощению реформы, сделанным незамедлительно в последствии вступления на Патриаршество, было сопоставление текста Символа веры в редакции печатных столичных богослужебных книжек с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия. Найдя расхождения меж ими (также меж Служебником и прочими книжками), Патриарх Никон осмелился приступить к исправлению книжек и чинопоследований.Сначала Великого поста (11 февраля) 1653 года, Патриарх разослал по столичным церквам «Память» о подмене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и о потреблении троеперстного крестного знамения взамен двуперстного. В данной «памяти» патриарх, не запросив ни церковный собор, ни посоветовавшись с видными деятелями церкви, абсолютно спонтанно и самовольно менял ритуал. Боголюбцы были крайне удивлены изменением происходившей в Никоне, надежный соратник по изменению русского православия, брезгуя их воззрением и мнением храма брал на себя решения вопросов не советовавшись ни с кем. Историки церкви сообщают о том, что никто из числа тех на кого в своей реформе ориентировался Никон, не заставлял его к настолько агрессивной манере поведения.Боголюбцев все это очень потрясло. Они очень долго не могли решиться выступить против нового патриарха, их прежнего друга, коему царь и собор сулили послушно подчиняться в делах церкви. Было принято решение подать лично царю жалобу против деяний патриарха. Текст петиции был составлен Аввакумом и протопопом Даниилом Костромским. Содержание неповиновения было довольно резким: боголюбцы писали, что христианское чистое учение может пропасть и на Руси и что глава церкви, Никон, отошел от заветов православия.Царь передал петицию патриарху и, по всей видимости, настоял на том, чтоб патриарх отложил собственные нововведения. Никон на этот раз не требовал на проведении в жизнь «памяти» и казалось, собственно что мир вновь настал в русской церкви. В тоже время, царь передает в патриаршее управление ряд новых земель и сел, службы патриарха стают особо парадными, а стиль жизни Никона – особо богатым. Внешний блеск Патриаршего служения при Никоне достигает апогея. Роскошь и красота богослужений данного времени были небывалыми в том числе и для Москвы, обычно отводившей обряду особенное место. На Патриарших службах Никону сослужили несколько десятков священнослужителей, порой до 75 человек. Красоте и богатству Успенского собора соответствовали столь же прекрасные пудового веса облачения и ценная утварь, увенчанные каменьями и жемчугом и сверкавшие царственным золотом. Царь Алексей, невзирая на его истовую религиозность, не мешал Никону в сломе старого церковного уклада. По косвенным данным, за реформой укрывался прицел Алексея встать во главе всего православного мира.По сути, не вступая в открытую борьбу, Никон постарался избавиться от советов и совместной работы своих бывших друзей и начал принимать против их дисциплинарные меры, постаравшись минимизировать их воздействие. При помощи наветов и уловок Никон расправлялся со своими былыми товарищами. Зная, что принятие непопулярных решений может вызвать волну протеста, Никон решает созвать собор, который собственным авторитетом поддержал бы и узаконил дело исправления. Весной 1654 г. патриарх с государем созывают церковный собор, который начался с речи Никона, он сообщал о неправильности отеческих книжек и обрядов и подтверждал потребность их поправки. Собор принял, что корректировка необходима, и постановил, что книги все нужно поправить, сверяясь с старыми и греческими книжками. Хотя решения данного собора и говорили исключительно о сравнительном исследовании русского устава по ветхим спискам и корректировке в случае расхождения с этими ветхими списками, Никон дал указание Печатному двору незамедлительно приступить к исправлению русских богослужебных книжек по новым греческим изданиям. Более значительными исправлениями данных разночтений в новом никоновском Служебнике 1655 года были: переход от двуперстия при крестном знамении к трехперстию; исключение из восьмого члена символа веры слова «истинный»; переход от пения «аллилуйя, аллилуйя слава Тебе Боже» к «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя…»; исключение служб о перекрещивании католиков и других инославных; печатание на просфорах четырехконечного креста взамен старорусского восьмиконечного; подмена в тексте литургического, так называемого херувимского песнопения слов «трисвятую песнь приносяща» словами «пресвятую песнь припевающее.Помимо этих особенно главных нововведений было создано немало иных, но менее существенных, порой сводившихся просто к графическим поправкам. Список всех изменений текста молитв, порядка чтения данных молитв, перемен в священнодействиях духовенства составляет уже в первом разборе никоновских нововведений, сделанном в 1655–1660 годах священником Никитой Добрыниным, позднее названным досадным прозвищем Пустосвят, наиболее 200 страниц. В отдельных, довольно редких, случаях данные изменения улучшили перевод или же сделали наиболее ясными слова молитв и песнопений. Хотя почти всегда они были не нужны и крайне спорны.Никон кинул вызов всему минувшему русской церкви, как и окружающей русской реальности. Распоряжения Никона проявляли русскому православному сообществу, что оно доселе не умело ни молиться, ни писать икон и что духовенство не умело осуществлять богослужение как следует. Реформа велась с элитарных позиций, скидывала со счетов этнический дух православия. Никониане ставку делали на «внешнюю мудрость», представляли сущность полемики как инцидент меж познанием и невежеством. Бунтари были приравнены к бунтарям против страны, после этого не осталось колебаний в том, чью сторону обязано занять правительство.2.4 Церковная смута 1658–1666 годовНачало реформ, которые патриарх проводил очень жестко и властно, лишь осложнили жизнь Никона. Почти все искренне не воспринимали его реформ, иные использовали возмущение новшествами, вводимыми патриархом, чтобы воплотить собственные амбиции, отомстить Никону за его заносчивость, В следствии многократных интриг со стороны части бояр и духовенства, имевших воздействие на царя, и агрессивно настроенных к патриарху Никону, отношения между царём и патриархом охладели. Никону пришлось оставить кафедру 10 июля 1658 года. Но он не отрекся от предстоятельства Русской Православной церкви, а только удалился на 6 лет в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.