Правосознание и правовая культура

Таким образом, в ходе написания курсовой работы можно сделать следующие выводы:
Правосознание представляет собой совокупность мысленных и чувственных оценок правовых явлений, правовых отношений. В научной литературе правосознание определяется как часть (вид) общественного сознания, содержанием которого являются взгляды, убеждения, идеи, которые относятся к праву.
В правосознании традиционно выделяют в качестве элементов правовую идеологию и правовую психологию.
Переход к конституционному строю требует возникновения особого правосознания управленческих элит, их готовности смириться с тем, что их власть не пожизненна, а временна.
Значительная часть населения в переходный период еще не является сознающим свои интересы и организованным народом, способным к самоуправлению. Она представляет соб ...

Введение 3
Глава 1. Правосознание и его структура 5
1.1. Понятие правосознания и его структура 5
1.2. Конституционное правосознание 12
Глава 2. Правовая культура и её особенности 22
2.1. Понятие правовой культуры 22
2.2. Особенности правовой культуры молодёжи в Российской Федерации 26
Заключение 37
Список литературы 40

Потребность в изучении особенностей отечественного правосознания представляется чрезвычайно важной и актуальной, поскольку лишь в реальном, а не надуманном содержательном контексте знания и понимания действующего либо желаемого права возможно сколько-нибудь эффективное осуществление нормотворческой и правоприменительной деятельности. Правосознание, являясь неотъемлемой составной частью правовой культуры, не может не реагировать на позитивные, равно как и иные интенции законодателя, а также на бесперебойное функционирование, равно как и сбои в деятельности по государственно-властной реализации правовых предписаний.
В связи с этим имеет смысл говорить о тесной взаимосвязи правосознания с оценкой такой юридико-политологической категории, как легитимность права. Национальная правовая система н еизбежно "скрипит", не будучи воспринятой, признанной ее адресатами в качестве "своей", т.е. соответствующей реальному - реалистически оцененному нормотворческой властью - уровню социально-экономического развития страны. Нормы, создающие здание национальной правовой системы, если они отторгаются - в том числе в силу юридико-культурных особенностей нации - субъектами права как адресатами соответствующих нормативных предписаний, - априори неэффективны!

На критику неконституционных свойств государства, как известно, консерваторы отвечают предложением людям с конституционным сознанием "валить из страны" туда, где конституционный строй уже существует.И.А. Ильин включал в правосознание не только знание права, но и стремление (готовность) бороться за него. В переходный период эта готовность бороться за конституционное право то возникает (даже может вести на баррикады), то затухает. Общество, вышедшее из тоталитарного состояния, остается запуганным (трусливым). Его члены осторожны и придерживаются правила, высказанного героем рассказа А.П. Чехова ("Человек в футляре") Беликовым: "А как бы чего не вышло". Даже будучи сторонниками конституционных идей, люди опасаются их отстаивать, предпочитают не замечать их нарушений. Исследователи государственного права уклоняются от анализа правовой реальности, от острых проблем государственно-правовой жизни, предпочитают говорить об идеалах, оторванных от жизни. В современной России использование своего конституционного права собираться мирно (ст. 31 Конституции РФ) воспринимается как чрезвычайная форма поведения, к которой можно прибегнуть, только если будет совсем тяжело жить. Наследием прошлого является правовая пассивность (безразличие), отказ от защиты своих конституционных прав, терпимость к их нарушениям.В основе конституционного правосознания, как правило, лежит разумный выбор людей. Они понимают, что за свои права надо бороться. Иначе их отнимут. Доконституционное правосознание часто опирается на веру людей в Бога, в мудрого вождя, в государство, в то, что все само собой как-нибудь уладится. Носители доконституционного сознания подчас проявляют удивительную наивность. Они не видят, что за словом "государство" стоит полчище бюрократии. Выступая за усиление роли государства в экономике, в управлении местными делами, они не подозревают, что ратуют за укрепление власти бюрократии в стране. Не следует забывать, что доконституционное сознание масс всегда иррационально и переплетено с религией или мистической идеологией (фашизм, нацизм, коммунизм, великодержавие, мессианство). С их помощью правители объединяют массы и ведут их как "телка на веревочке".Конечно, нельзя сказать, что конституционное правосознание совершенно чуждо вере. Для него характерна вера в человека, в гражданское общество (даже если оно только зарождается и носит уродливый характер), в его способность осуществлять самоуправление. Чуждым рациональности подчас является стремление к свободе, к обеспечению достоинства личности ("Пока свободою горим, пока сердца для чести живы"). Эта вера и эти устремления являются прямо противоположными вере и устремлениям людей с доконституционным сознанием.Для переходных периодов характерно принятие конституционных актов, только отчасти закрепляющих конституционные ценности. Часть норм этих конституционных актов закрепляет доконституционные порядки. В связи с этим позитивистское сознание, фетишизирующее конституционный акт, может как способствовать реализации в жизнь конституционных ценностей (если они в нем есть), так и препятствовать их реализации (если акт ложный). Поэтому при идеальном конституционном сознании человек критически смотрит на конституционный акт и способен отделить "зерна от плевел".Человека с позитивистским правовым сознанием легче ввести в заблуждение, ибо он часто не понимает духа конституционализма и руководствуется конкретными нормами законов, не соотнося их с принципами конституционного права.Юрист-позитивист в переходный период часто имеет ложное конституционное (псевдоконституционное) сознание. Он заявляет о своей верности конституции вне зависимости от ее содержания. Поэтому в СССР он был предан КПСС, поскольку ее господство закреплялось в Конституции СССР 1977 г. (ст. 6), в Югославии он должен был клясться в верности вождю югославского народа Броз Тито, поскольку Конституция Югославии 1974 г. закрепляла его пожизненное правление (ст. 333). Юристы-позитивисты вынуждены отказываться от каких-либо принципов (кроме принципа "держать нос по ветру") и "колебаться вместе с линией партии", изменяющей содержание конституционного акта.Позитивизм создает идеальные условия для формирования правосознания, искажающего правовую действительность (ложного правосознания). Так же как жители сказочного Изумрудного города (Волков А.М. "Волшебник Изумрудного города") должны были носить очки с зелеными стеклами, чтобы весь мир казался им изумрудным, так позитивисты смотрят на правовую жизнь сквозь "очки" юридических фикций, закрепленных в конституционных актах. Они утверждают, что власть в стране принадлежит народу, что государство является демократическим только потому, что это написано в конституционном акте. "Снять очки" юридических фикций они не желают. Так мир кажется более приятным. Кто-то боится "Великого Гудвина и его стражи". Беда в том, что это ложное сознание навязывается молодежи. Она верит, что надо жить в этих "очках" и что юристу запрещается даже говорить о реальной правовой жизни. Понятно, что государственная пропаганда всячески поддерживает такой взгляд на мир. Ведь в этом ложном правосознании депутаты представительных органов и правитель являются слугами народа, неуклонно заботящимися о росте его благосостояния, развитии демократии в стране. Преподаватели вузов, твердо придерживающиеся методологии позитивизма, становятся частью этого пропагандистского механизма.Для позитивистов часто характерен правовой романтизм и фетишизация конституционного акта. Они считают его верхом совершенства и верят, что он может творить чудеса, кардинально меняя как само правосознание населения, так и его поведение.Часто в исследованиях государственно-правового сознания делается акцент на то, что люди не знают норм конституционного права. Однако в переходный период масса населения просто безразлична к конституционным ценностям. Даже если людей познакомить с ними, они все равно не будут ими руководствоваться. Иногда встает вопрос: а способны ли отдельные народы принять для себя идеалы конституционализма? Может быть, холопское сознание им органично присуще и они никогда не примут для себя идеалов свободы и человеческого достоинства. История последних трех тысячелетий показывает, что правосознание народов изменчиво. Древний Рим знал и республиканскую свободу, и поддержку тирании. Греки дали миру идеалы демократии, но сами их на длительное время утеряли. Европейские народы сумели от феодального неравенства и религиозного мракобесия перейти к эпохе Просвещения и соблазнили конституционными идеями весь мир. Убеждения противников конституционализма, что народы Востока не в состоянии их воспринять, постепенно подрываются распространением конституционного правосознания в Японии, Южной Корее, на Тайване, в Индонезии и Филиппинах. Конечно, следует согласиться, что процесс конституционализации сознания в этих странах не завершен. Противники конституционализма радуются тому, что "арабская весна" не закончилась победой конституционного строя, что освобожденные от диктаторов страны (Ирак, Ливия) оказались не способными построить конституционные отношения. Но сторонники конституционализма помнят, что с не меньшим трудом он пробивал себе дорогу во Франции, а в Германии вообще был навязан только после второй попытки с помощью оккупационных войск.История показывает, что развитие конституционного сознания у народов разных стран не имеет характера однонаправленного движения к его все большему распространению. Это движение может прерываться рецидивами разочарования и возврата к доконституционным ценностям. Люди, не готовые к самостоятельной жизни (к самоуправлению), после получения свободы терпят неудачи и принимают решение вернуться к монократической форме правления, вверяя свою судьбу очередному спасителю нации. Исследователи отмечают, что даже в Соединенных Штатах, которые признаются самой свободной страной, значительная часть людей склонна променять конституционные свободы на патерналистскую заботу о них со стоны государства. Наверное, можно сделать предположение, что ни одна страна не гарантирована от появления в правосознании ее населения антиконституционных идей и настроений.Глава 2. Правовая культура и её особенности2.1. Понятие правовой культурыПонятие "правовая культура" весьма широкое и многогранное. В юридической науке это понятие в основном рассматривается с философской, антропологической, деятельностной, информационно-семиотической, юридико-социологической и аксиологической позиций. С точки зрения философии правовая культура представляет собой "своего рода юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, юридической техники, которые относятся к духовной культуре, к правовому прогрессу". Данное определение понятия страдает некоторыми недостатками.В частности, следует говорить не о юридическом богатстве, а, скорее, о правовых ценностях, накопленных данным сообществом. Очевидно также, что уровень правовой культуры оценивается не только в результате анализа качества права и юридической техники. Это позитивистский подход. Следует учитывать и степень развития правосознания граждан, которая определяется многими факторами. К тому же правовая культура - это область не только духовного, но и вполне материального начала хотя бы потому, что материальные предметы (к примеру, документы) выступают средством обеспечения и сопровождения юридической деятельности.С точки зрения антропологии под правовой культурой понимается проявление самых разнообразных сфер правовой жизни; это совокупность юридических благ, созданных человечеством за все периоды его существования. Такое понимание не вносит ясности в рассматриваемое понятие. Констатируется тот факт, что правовая культура выступает продуктом деятельности человека и находит свое отражение в совокупности правовых ценностей.В рамках деятельностного подхода правовая культура рассматривается как вид творческой деятельности, причем это не только сам процесс такой деятельности, но и ее результат. Как отмечает П.А. Шашин, правовая культура в широком смысле слова - это результаты и последствия правовой жизни общества, а в узком смысле слова - результаты юридической деятельности. Действительно, чаще всего, говоря о правовой культуре, мы имеем в виду то итоговое состояние правовых ценностей общества, которое сложилось в нем на данный исторический момент. При использовании понятия в узком смысле рамки оценки состояния правовой культуры существенно суживаются, ограничиваясь обзором тех правовых ценностей, которые сложились в профессиональном сообществе юристов. И.И. Балаклеец пишет, что правовая культура представляет комплекс элементов позитивной реальности, олицетворяющих правовые понятия и явления материальной и духовной жизни, которые находятся в состоянии непрерывного совершенствования и символизируют дальнейший прогресс в развитии правовой системы и цивилизации конкретного общества.Как видим, автор тоже является сторонником деятельностного подхода и рассматривает правовую культуру не в статике, а в динамике, как своего рода непрерывный процесс накопления поколениями людей правовых ценностей.С информационно-семиотической точки зрения правовая культура - это правовая информация, которая накапливается, сохраняется и передается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых систем. Думается, это слишком упрощенное понимание правовой культуры.Наиболее приемлемым, на наш взгляд, является аксиологический подход. Так, В.А. Медведев определяет правовую культуру как обусловленную экономическим, политическим, социальным и духовным уровнем развития общества разновидность общей культуры, представляющую собой меру освоения и использования накопленных человечеством правовых ценностей, передаваемых в порядке преемственности от поколения к поколению. Важно не забывать о том, что правовая культура - разновидность общей культуры, и для того, чтобы в обществе сложился высокий уровень первой, необходимо постоянно работать над первой. Петручак Л.А., обобщая подобные ранее приведенные определения, отмечает, что правовая культура - исторически сложившаяся, обусловленная экономическим, политическим, социальным и духовным уровнем развития общества разновидность культуры, которая материализуется в формировании, передаче и сохранении правовых ценностей, служащих ориентиром юридически значимого поведения, и представляет собой качественное состояние правовой системы, степень правового развития личности и общества.Это определение является наиболее удачным, если опустить указание на факторы, обусловливающие состояние правовой культуры, - они слишком многочисленны и не поддаются исчерпывающему перечислению. Итак, правовая культура - исторически сложившаяся разновидность общей культуры, которая находит выражение в формировании, сохранении и передаче правовых ценностей, служащих критериями юридически значимого поведения, и представляет собой качественное состояние правовой системы, степень правового развития общества и отдельной личности. Правовую культуру образуют такие явления, как правосознание, юридическая наука, юридическая деятельность, материальные предметы, служащие средством обеспечения и сопровождения юридической деятельности, правовые акты.Российская правовая культура весьма специфична, на что неоднократно указывалось исследователями. Она несет в себе черты преемственности, которая находит выражение в дореволюционных русских правовых ценностях, ценностях, которые сформировались в советский период развития российской государственности, а с 90-х гг. XX в. и западных правовых ценностях (впрочем, далеко не все они прижились на национальной почве, а в последнее время стали осмысляться критически). Российская правовая культура всегда сохраняла свою "особость", т.е. некую обособленность, и в то же время была куда более близка западной правовой культуре, нежели восточной. Это объясняется активным заимствованием отдельных элементов западной правовой культуры со времен Петра I. Не стоит забывать, что наша отечественная правовая система в целом относится к романо-германской (континентальной) правовой семье. В целом - потому что особенности отечественной правовой культуры во многом сохранились, продолжали и продолжают влиять на ее характер.Следует помнить, что в национальную правовую культуру нельзя приносить чужеродные элементы, не согласующиеся с правоментальными установками и ценностями. Это влечет за собой возникновение внутренних противоречий и снижение качества системности правовой культуры. Унификация национальных правовых культур, как показывает практика, невозможна. Такие попытки с неизбежностью влекут за собой дестабилизацию правовой системы.2.2. Особенности правовой культуры молодёжи в Российской ФедерацииМолодежь представляет собой особую и весьма значимую социальную группу, от которой во многом зависит общее направление развития государства и права. Традиционно она составляет около четверти всего населения страны.Оценивая уровень правовой культуры молодого поколения, прежде всего, необходимо обратиться к характеристике правосознания молодежи. Правосознание молодых людей характеризуется особенностями социального и психологического характера, выделяемыми в силу возраста, социально-экономического и общественно-политического статуса данной социально-демографической группы населения. Основными факторами, влияющими на формирование правосознания молодежи, являются результаты деятельности органов государственной и муниципальной власти, международных организаций, религиозных конфессий, социально-демографических групп и иных коллективных образований, включая семью, образовательных учреждений, трудового коллектива, средств массовой информации, индустрии развлечений и индивидуальных лидеров в их совокупности и взаимодействии. Несовершенство законодательства и практики его применения, избирательность в применении норм права, недостаточность институциональных механизмов, гарантирующих безусловное исполнение требований закона, его неотвратимость, соразмерность и справедливость санкций за нарушение правовых норм способствуют формированию правового нигилизма, девальвирующего подлинные духовно-нравственные ценности и служащего почвой для многих негативных социальных явлений (пьянство, наркомания, порнография, проституция, семейное насилие, бытовая преступность, пренебрежение правами и охраняемыми законом интересами окружающих, посягательство на чужую собственность, самоуправство, самосуд). Поэтому весьма важно учитывать структуру ценностных ориентаций молодых людей, их нравственные установки. Н.Ю. Евплова говорит о таких специфических чертах молодежного правосознания, как низкий уровень правовой информированности, выраженный скептицизм в оценке деятельности правоохранительных и судебных органов, качества и силы действующего законодательства Российской Федерации, атрофированность воли. Как указывает автор, главным средством устранения дефектов правосознания молодежи в России может быть разработка и реализация федеральной государственной программы правового воспитания молодежи. С этим трудно не согласиться.Знание права, т.е. представление о содержании правовых предписаний, формируется либо в результате непосредственного изучения соответствующих нормативных положений, либо в результате опосредованного знакомства с ними. Правовые представления и отношение к праву, исполнению правовых предписаний формируются у молодежи в первую очередь под воздействием моральных норм, политических и иных взглядов. Логично предположить, что если нравственное и политическое сознание индивидуума сформировано правильно, то и его правовые воззрения будут адекватны содержанию действующих правовых предписаний.Динамика доминирующих в правосознании молодежи взглядов напрямую зависит от существующей в обществе социально-экономической и политической обстановки, а также исторических факторов. Поэтому радикальное воздействие на эту динамику в нужном для общества направлении допустимо только в контексте конкретных позитивных изменений в развитии общества. В противном случае правосознание молодого поколения может подвергнуться деформации.Деформация правосознания представляет собой такое состояние правосознания, когда у его носителей формируются определенные взгляды, знания, чувства, настроения, переживания и эмоции, идеи и представления, которые искаженно отражают правовую действительность и выражают отрицательное отношение к действующему праву, правосудию и законности, что приводит к формированию негативно ориентированного правосознания.Деформированность правового сознания молодежи выступает следствием ошибок, упущений и недостатков в правовом воспитании подрастающего поколения: в семье и учебных заведениях, по месту жительства и работы; просчетов в деятельности соответствующих государственных и общественных институтов, недостаточной, а главное - малоэффективной координации их усилий при осуществлении деятельности по профилактике правонарушений.Именно для молодого поколения характерны различные проявления правового нигилизма - особенно социально-правового и нравственно-правового. Его выражение вовне разнообразно: от равнодушного, безразличного отношения к праву через скептическое отношение к его потенциальным возможностям до полного неверия в право и явно негативного отношения к нему. Правовой нигилизм в молодежной среде зачастую бывает связан с некомпетентной критикой права, правовой мифологией, правовым инфантилизмом, а также политическим радикализмом.Для молодежи чаще всего характерны: распространенность асоциального поведения; отсутствие социального иммунитета против деятельности организаций, пропагандирующих политический, этнический, религиозный экстремизм; влияние социального статуса молодых граждан на их возможности реализовать свой потенциал; слабая общероссийская гражданская идентичность и правовой нигилизм; низкая финансовая грамотность. Именно по этим ключевым направлениям и должна осуществляться деятельность, результатом которой должно стать формирование высокого уровня правовой культуры молодого поколения.